Jeffrey Alan Gray (26 de mayo de 1934 - 30 de abril de 2004) fue un psicólogo británico que se destaca por sus contribuciones a la teoría de la conciencia .
Jeffrey Alan Gray | |
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Nació | 26 de mayo de 1934 Londres, Reino Unido |
Fallecido | 30 de abril de 2004 |
alma mater | Magdalen College, Oxford King's College de Londres |
Ocupación | Psicólogo |
Vida y trabajo
Nació en el East End de Londres . Su padre era sastre, pero murió cuando Jeffrey tenía solo siete años. Su madre, que tenía una mercería, lo crió sola. Después del servicio militar (1952-1954), obtuvo una beca MacKinnon en Magdalen College , Oxford, con un lugar para estudiar Derecho. En el evento negoció un cambio a Lenguas Modernas, obteniendo una primicia en francés y español. Continuó para cursar una segunda licenciatura, esta vez en Psicología y Filosofía, que completó en 1959.
En 1959-60 se formó como psicólogo clínico en el Instituto de Psiquiatría de Londres (ahora parte del King's College London ), después de lo cual se quedó para estudiar un doctorado en el departamento de psicología, dirigido por Hans Eysenck . Su doctorado fue otorgado en 1964 por un estudio de las influencias ambientales, genéticas y hormonales en el comportamiento emocional de los animales.
Luego tomó un nombramiento como profesor universitario de psicología experimental en Oxford. Permaneció en Oxford hasta suceder a Eysenck en el Instituto de Psiquiatría en 1983. Se retiró de la cátedra de psicología en 1999, pero continuó su investigación experimental como profesor emérito y pasó un año productivo en el Centro de Estudios Avanzados en Ciencias del Comportamiento. en la Universidad de Stanford , California. Se desempeñó como experto en psicología en el Gambling Review Body que elaboró el Gambling Review Report (2001).
Teoría de la conciencia de Gray
La importancia de la intencionalidad
En su libro Consciousness: Creeping up on the Hard Problem escrito hacia el final de su vida, Gray resumió sus ideas sobre la función cerebral y la conciencia. Consideró que los contenidos de la conciencia suelen ser sobre algo, y esto se describe como intencionalidad o significado . Sugirió que la intencionalidad es otro aspecto del " problema vinculante ", en cuanto a cómo las diferentes modalidades, como la vista y el oído, se unen en una sola experiencia consciente. Gray argumentó que sin esa unión, comer un plátano podría implicar ver amarillo, sentir una superficie y probar algo, sin tener la conciencia unificadora de un objeto en particular conocido como plátano. Sin esa unión unificadora, argumentó que los objetos serían simplemente formas, bordes, colores y sabores sin sentido.
Gray pensó que la intencionalidad se basaba en el procesamiento inconsciente. Por ejemplo, argumentó que el procesamiento en la corteza visual que subyace a la percepción consciente no es consciente en sí mismo. En cambio, la percepción brota en la conciencia completamente formada, incluida la intencionalidad de lo que se trata la percepción consciente. Para defender esto, Gray utilizó el ejemplo de imágenes que pueden ser de dos cosas, como un pato o un conejo. Nunca son híbridos, pero siempre son completamente pato o completamente conejo. La percepción de un pato o un conejo se construye inconscientemente hasta el último momento. La conclusión de Gray de esta parte de su discusión es que la intencionalidad surge de la estructura física y química del cerebro, pero también que si la intencionalidad se puede construir a partir del procesamiento inconsciente, es poco probable que produzca una solución al 'problema difícil' de cómo surge la conciencia.
Representación
Gray se opuso a la idea de que el cerebro contiene una representación del mundo externo. Consideró que el mundo externo, tal como lo describe la física, no se parece en nada a cómo aparece en la percepción consciente. También descartó lo que llamó la "posición de retroceso", que es pensar que la percepción de algo, una vaca, por ejemplo, es una representación, en el sentido de parecerse a una vaca tal como realmente existe. Gray argumentó que nuestro único conocimiento directo de la vaca es un estado cerebral. No tenemos conocimiento directo de la vaca como realmente es, y no tiene sentido decir que el estado cerebral de la vaca es una representación de la vaca real.
En cambio, Gray pensó que las percepciones conscientes deberían tratarse como señales. Las señales no tienen por qué parecerse a aquello sobre lo que se comunican. Un silbato puede advertir a los ladrones del acercamiento de un policía, pero un silbato no se parece en nada a un policía. Más bien, las experiencias perceptivas son señales sobre lo que los observadores pueden esperar de su entorno. Sin embargo, Gray enfatizó que estas señales perceptivas surgen en el cerebro y no tienen ningún tipo de existencia externa. Esto no quiere decir que no podamos deducir información útil sobre el mundo visual a partir de la percepción. Así, por ejemplo, en su opinión, la percepción visual es una buena guía para la reflectancia de las superficies, que a su vez a menudo tienen un valor de supervivencia para el organismo. Gray opinó que al investigar la conciencia, las discusiones sobre la intencionalidad y la representación deberían descartarse, y la investigación debería concentrarse exclusivamente en los qualia o la experiencia subjetiva, como el único aspecto del cerebro que involucra la conciencia.
Funciones de la conciencia
Gray vio la función de la conciencia como un "detector de errores tardíos". Argumentó que el cerebro es un " sistema de comparación " que predice lo que debería suceder y detecta desviaciones de esa predicción. Sugirió que la conciencia está particularmente preocupada por la novedad y el error. Gray también lo vio como algo que nos hace revisar las acciones pasadas y aprender de los errores en estas acciones. La detección de errores tardíos permite una adaptación más exitosa, si surge una situación similar en el futuro. Al respecto, Gray dio el ejemplo del dolor. Retiramos nuestras manos de una superficie caliente, antes de sentir conscientemente el dolor de tocarla. Gray argumentó que el dolor es una reversión de la acción que lo provocó, y tiene la ventaja de supervivencia de hacer menos probable que se repita la acción dañina.
Gray aceptó que hay muchos sistemas inconscientes que detectan errores, por lo que esto por sí solo no establece un valor de supervivencia para la conciencia. Sin embargo, distinguió la conciencia por ser multimodal y por dirigirnos hacia lo más novedoso dentro de varias modalidades. Gray argumentó que el cerebro tiene en cuenta los planes sobre qué hacer a continuación, además de los recuerdos de regularidades pasadas, al evaluar cuál es probable que sea la siguiente etapa de un proceso en particular. Estas predicciones se someten a un comparador, pero aún en una etapa inconsciente. Solo los resultados inesperados o la retroalimentación para la continuación de la acción motora entran en la conciencia.
Gray consideraba la conciencia como un medio de visualización creado por el procesamiento inconsciente. Argumentó que la exhibición consciente es utilizada por sistemas inconscientes, como en la aversión inconsciente a un alimento asociado con una enfermedad gástrica. En esta teoría, la percepción consciente es creada por sistemas inconscientes y utilizada por otros sistemas inconscientes para responder a errores tardíos, imprevistos o novedades.
Conciencia y agencia
Gray comparó la percepción consciente con un boceto hecho de una escena en particular que se conserva para su uso como registro o recordatorio de esa escena. De esta manera, el boceto es causal en el sentido de que realiza la función de recordar o ayudar a los recuerdos, pero no está directamente activo en el cerebro. En el modelo de conciencia de Gray, la percepción consciente juega el mismo papel que el boceto en su analogía. La conciencia es causal, en el sentido de que los sistemas inconscientes posteriores responden a ella, principalmente en el área de la corrección de errores. Sin embargo, este aspecto consciente del cerebro no tiene agencia ni libre albedrío para iniciar o inhibir acciones, como tampoco el boceto en una hoja de papel puede iniciar acciones de forma independiente.
Desacuerdo con el funcionalismo
Gray no estaba de acuerdo con la teoría funcionalista de la conciencia. Describió la posición del funcionalismo diciendo que la conciencia es la naturaleza de ciertos sistemas complejos, independientemente de si los sistemas están hechos de neuronas, de chips de silicio o de algún otro material. Los tejidos o la maquinaria subyacentes son irrelevantes. Además, la conciencia se relaciona solo con las funciones realizadas por el cerebro u otro sistema, y no surge como resultado de algo que no sea funcional. Para cualquier diferencia discriminada en qualia, debe haber una diferencia en la función. En la teoría funcionalista, por cada diferencia de función discriminada, hay una diferencia de qualia.
Al discutir esta cuestión más a fondo, Gray analizó la sinestesia , donde describió las modalidades como una mezcla, por ejemplo, cuando los sonidos se experimentan con el color. La experimentación en los últimos años ha demostrado que tal sinestesia es más probable que provenga de proyecciones anormales desde la corteza auditiva hacia la región de color V4 de la corteza visual. Los estudios de escaneo cerebral han demostrado que cuando se hablan palabras, además de la actividad normal en la corteza auditiva, el área de visión de color V4 en la corteza visual se activa, de una manera que no ocurre en personas sin sinestesia. No hubo activación relacionada en V1 o V2, las primeras etapas de la vía visual.
Gray argumentó a partir de estos hallazgos que no había relación entre la ocurrencia de la experiencia del color del sinestésico y la función lingüística que los desencadena, que no había evidencia de que la experiencia del color tuviera alguna función, refutando la teoría funcionalista de la conciencia.
Gray también discutió la teoría de la conciencia de Penrose / Hameroff Orch-OR . Su principal objeción es la pregunta de por qué los colapsos de una función de onda en particular deberían seleccionar un qualia en particular. También cuestionó el aspecto temporal del modelo de Hameroff, donde los 25 milisegundos propuestos para el colapso de la función de onda son solo una décima parte del tiempo que se considera necesario para que se forme una percepción consciente.
Publicaciones
Libros
- Gray, JA (1964). Tipología de Pavlov . Elsevier ISBN 0-08-010076-7
- Gray, JA (1975). Elementos de una teoría de aprendizaje de dos procesos. Londres: Academic Press. ISBN 0-12-296850-6
- Gray, JA (1979). Pavlov. Maestros modernos de Fontana
- Gray, JA (1987). La neuropsicología de la ansiedad. OUP. ISBN 0-19-852127-8
- Gray, JA (1987). La psicología del miedo y el estrés (2ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press.
- Gray, JA y McNaughton, N. (2000). La neuropsicología de la ansiedad (2ª ed.). (Versión revisada con implicaciones teóricas)
- Gray, JA (2004). Conciencia: Avanzando sigilosamente sobre el problema difícil OUP. ISBN 0-19-852090-5
Capítulos de libros
- Gray, JA (1981). Una crítica de la teoría de la personalidad de Eysenck. En HJ Eysenck (Ed.), Un modelo de personalidad (págs. 246–276). Nueva York: Springer.
- Gray, JA (1994). Marco para una taxonomía de los trastornos psiquiátricos. En SHM van Goozen y Van de Poll, Nanne E. (Eds.), Emociones: ensayos sobre la teoría de las emociones . (págs. 29–59). Mahwah, Nueva Jersey: Lawrence Erlbaum Associates, Inc.
Documentos
- Gray, JA (1970). La base psicofisiológica de la introversión-extraversión. Investigación y terapia del comportamiento , vol. 8 (3), 249-266.
- Gray, JA (1990). Sistemas cerebrales que median tanto en la emoción como en la cognición. Cognición y emoción , 4 (3), 269–288.
- Gray, JA (2002) Implicaciones de la sinestesia para el funcionalismo: teoría y experimentos Journal of Consciousness Studies 9 (12), 5-31
- Nunn, JA y col. (2002) Imagen de resonancia magnética funcional de la sinestesia: activación de V4 / V8 por palabras habladas Nature Neuroscience 5, 371–5
- Baron-Cohen, S. et al. (1993) Percepción del habla coloreada: ¿es la sinestesia lo que sucede cuando se rompe la modularidad? Perception , 22, 419–26
- Mente cuántica
Críticas
- Higgins, E. Tory (1997). Más allá del placer y el dolor. Psicólogo estadounidense , 52 (12), 1280-1300.
Ver también
Fuentes
- Obituarios
- Obituario del guardián
- Hodges H, Harnad S, Finlay BL, Bloom P (2004). In Memoriam: Jeffrey Gray (1934-2004). Ciencias del comportamiento y del cerebro 27: 1–2. doi : 10.1017 / S0140525X04000019