Las guerras judeo-romanas fueron una serie de revueltas a gran escala de los judíos del Mediterráneo oriental contra el Imperio Romano entre el 66 y el 135 EC. [10] Si bien la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 EC) y la revuelta de Bar Kokhba (132-136 EC) fueron rebeliones nacionalistas, que se esforzaron por restaurar un estado de Judea independiente, la Guerra de Kitos fue más un conflicto etno-religioso , en su mayoría luchó fuera de la provincia de Judea. Por lo tanto, algunas fuentes usan el término Guerras judeo-romanas para referirse solo a la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 EC) y la revuelta de Bar Kokhba (132-135 EC), mientras que otras incluyen la Guerra de Kitos (115-117 EC). ) como una de las guerras judeo-romanas.
Guerras judío-romanas | |||||||||
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Representación del triunfo romano celebrando el saqueo de Jerusalén en el Arco de Tito en Roma. La procesión presenta la Menorah y otras vasijas tomadas del Segundo Templo . | |||||||||
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Beligerantes | |||||||||
imperio Romano | Zelotes judíos del gobierno provisional de Judea ; Rebeldes judíos; Israel (Judea) bajo Bar Kokhba | ||||||||
Comandantes y líderes | |||||||||
Titus Vespasiano Marcus Lupus Marcius Turbo Lusius Quietus Adriano Sexto Julio Severo | Hannan Eleazar ben Hanania Bar-Giora Eleazar John Artemion Lukuas Julian y Pappus; Simon bar Kokhba Eleazar de Modi'im | ||||||||
Fuerza | |||||||||
Gran revuelta: 30.000 (Beth Horon) - 60.000 (Asedio de Jerusalén) Guerra de Kitos: fuerzas de las legiones del este Revuelta de Bar Kokhba: 6 a 7 legiones completas con cohortes y auxiliares de 5 a 6 legiones adicionales, alrededor de 120.000 en total. | Gran revuelta: más de 25.000 milicias judías 20.000 edomeans Guerra de Kitos: decenas de miles poco organizados Revuelta de Bar-Kokhba: 200.000 - 400.000 milicianos b | ||||||||
Bajas y perdidas | |||||||||
Gran revuelta: la Legio XII Fulminata perdió su aquila y el contingente sirio destruido: unas 20.000 bajas; miles de civiles romanos asesinados Guerra de Kitos: 240.000 civiles muertos en Chipre a , [1] 200.000 muertos en Cirenaica a Rebelión de Bar-Kokhba: Legio XXII Deiotariana destruida, Legio IX Hispana posiblemente disuelta, [2] Legio X Fretensis : numerosas bajas sufridas | Gran revuelta: 1.356.460 civiles y milicianos muertos [3] - Quizás cientos de miles de civiles no judíos (en su mayoría visitantes atrapados) muertos; esclavitud de 97.000-99.000 c Guerra de Kitos: 200.000 muertos [4] Aniquilación de comunidades judías en Chipre, Cirenaica y Alejandría Revuelta de Bar Kojba: 580.000 un muerto, [5] 985 fortalezas y pueblos judíos destruyó una | ||||||||
350.000 [6] - 1.400.000 [7] muertes | |||||||||
[a] - según Cassius Dio [8] [b] - según fuentes rabínicas [c] - según Josefo [9] |
Las guerras judeo-romanas tuvieron un impacto dramático en el pueblo judío, convirtiéndolo de una población importante en el Mediterráneo oriental a una minoría dispersa y perseguida. Las guerras entre judíos y romanos se mencionan a menudo como un desastre para la sociedad judía. [11] Los eventos también tuvieron un gran impacto en el judaísmo , después de que el sitio de adoración central del judaísmo del Segundo Templo , el Segundo Templo en Jerusalén, fuera destruido por las tropas de Tito en el 70 EC. Aunque tuvo una especie de autonomía en Galilea hasta el siglo IV y más tarde tuvo un éxito limitado en el establecimiento de la breve autonomía judía sasánida en Jerusalén en 614-617 EC, el dominio judío en partes del sur del Levante se recuperó solo a mediados del siglo XX. siglo, con la fundación del moderno estado de Israel en 1948 EC .
Fondo
Tras la creciente dominación romana del Mediterráneo oriental, el reino cliente de la dinastía herodiana se fusionó oficialmente con el Imperio Romano en el año 6 EC con la creación de la provincia romana de Judea . La transición de la tetrarquía de Judea a una provincia romana trajo inmediatamente una gran cantidad de tensiones y un levantamiento judío de Judas de Galilea estalló de inmediato como respuesta al censo de Quirinius .
Aunque inicialmente pacificada (los años entre el 7 y el 26 d.C. fueron relativamente tranquilos), la provincia continuó siendo una fuente de problemas bajo el emperador Calígula (después del 37 d.C.). La causa de las tensiones en el este del Imperio fue complicada e involucró la expansión de la cultura griega , el derecho romano y los derechos de los judíos en el Imperio . Calígula no confiaba en el prefecto del Egipto romano , Aulus Avilius Flaccus . Flaccus había sido leal a Tiberio , había conspirado contra la madre de Calígula y tenía conexiones con separatistas egipcios. [12] [se necesita una mejor fuente ] En 38 EC, Calígula envió a Herodes Agripa a Alejandría sin previo aviso para verificar a Flaccus. [13] [Se necesita una mejor fuente ] Según Filón , la visita fue recibida con burlas de la población griega, que veía a Agripa como el rey de los judíos. [14] [15] Flaccus intentó aplacar tanto a la población griega como a Calígula colocando estatuas del emperador en las sinagogas judías . [16] [17] Como resultado, estallaron extensos disturbios religiosos en la ciudad. [18] Calígula respondió quitando a Flaccus de su cargo y ejecutándolo. [19] En 39 EC, Agripa acusó a Herodes Antipas , el tetrarca de Galilea y Perea , de planear una rebelión contra el dominio romano con la ayuda de Partia . Herodes Antipas confesó y Calígula lo exilió. Agripa fue recompensado con sus territorios. [20]
Los disturbios estallaron nuevamente en Alejandría en el año 40 EC entre judíos y griegos. [21] Los judíos fueron acusados de no honrar al emperador. [21] También se produjeron disputas en la ciudad de Jamnia . [22] Los judíos se enojaron por la construcción de un altar de arcilla y lo destruyeron. [22] En respuesta, Calígula ordenó la erección de una estatua de sí mismo en el Templo de Jerusalén , [23] una demanda en conflicto con el monoteísmo judío. [24] En este contexto, Philo escribe que Calígula "miraba a los judíos con una sospecha muy especial, como si fueran las únicas personas que abrigaban deseos opuestos a los suyos". [24] El gobernador de la Siria romana , Publius Petronius, temiendo una guerra civil si se cumplía la orden, retrasó su implementación durante casi un año. [25] Agripa finalmente convenció a Calígula de invertir el orden. [21] Sin embargo, solo la muerte de Calígula a manos de los conspiradores romanos en 41 EC impidió una guerra a gran escala en Judea, que bien podría haberse extendido a todo el Imperio Romano de Oriente . [26]
La muerte de Calígula no detuvo las tensiones por completo y en el año 46 d.C. una insurrección liderada por dos hermanos, el levantamiento de Jacob y Simón , estalló en la provincia de Judea. La revuelta, principalmente en Galilea, comenzó como una insurgencia esporádica; cuando llegó a su clímax en el año 48 d.C., las autoridades romanas la reprimieron rápidamente. Tanto Simón como Jacob fueron ejecutados. [27]
Secuencia
Las guerras judío-romanas incluyen las siguientes:
- Primera Guerra Judio-Romana (66-73 EC) - también llamada Primera Revuelta Judía o Gran Revuelta Judía, que abarca desde la insurrección del 66 EC, hasta la caída de Galilea en el 67 EC, la destrucción de Jerusalén y el Segundo Templo e institución del Fiscus Judaicus en 70 EC, y finalmente la caída de Masada en 73 EC.
- Guerra de Kitos (115-117 EC) - conocida como la "Rebelión del exilio" y, a veces, llamada Segunda Guerra Judío-Romana.
- Rebelión de Bar Kokhba (132-136 EC) - también llamada Segunda Guerra Judío-Romana (cuando no se cuenta la Guerra de Kitos), o Tercera (cuando se cuenta la Guerra de Kitos).
Historia
Primera guerra judío-romana
La Primera Guerra Judio-Romana comenzó en el año 66 EC, originándose en las tensiones religiosas griegas y judías, y luego se intensificó debido a las protestas contra los impuestos y los ataques a los ciudadanos romanos. [28] En respuesta al saqueo romano del Segundo Templo Judío y la ejecución de hasta 6.000 judíos en Jerusalén, estalló una rebelión a gran escala. La guarnición militar romana de Judea fue rápidamente invadida por rebeldes, mientras que el rey pro-romano Herodes Agripa II junto con los oficiales romanos huyeron de Jerusalén . Cuando quedó claro que la rebelión se estaba saliendo de control, Cestius Gallus , el legado de Siria , trajo al ejército sirio, basado en XII Fulminata y reforzado por tropas auxiliares, para restablecer el orden y sofocar la revuelta. A pesar de los avances iniciales, la Legión Siria fue emboscada y derrotada por rebeldes judíos en la Batalla de Beth Horon con 6.000 romanos masacrados y la Legio aquila perdida, un resultado que conmocionó a los líderes romanos.
El experimentado y modesto general Vespasiano recibió la tarea de aplastar la rebelión en la provincia de Judea. Su hijo Tito fue nombrado segundo al mando. Vespasiano recibió cuatro legiones y fue asistido por las fuerzas del rey Agripa II. En 67 EC invadió Galilea. Mientras evitaban un ataque directo a la ciudad reforzada de Jerusalén, que estaba repleta de la principal fuerza rebelde, las fuerzas de Titus lanzaron una campaña persistente para erradicar los bastiones rebeldes y castigar a la población. En varios meses, Vespasiano y Tito se apoderaron de las principales fortalezas judías de Galilea y finalmente invadieron Jotapata bajo el mando de Yosef ben Matitiyahu , tras un asedio de 47 días. Mientras tanto, en Jerusalén, un intento del líder sicari Menahem de tomar el control de la ciudad fracasó, lo que resultó en su ejecución. Un líder campesino, Simon Bar-Giora, fue expulsado de la ciudad por el nuevo gobierno moderado de Judea y Ananus ben Ananus comenzó a reforzar la ciudad. [ cita requerida ]
Expulsados de Galilea, los rebeldes zelotes y miles de refugiados llegaron a Judea, creando un caos político en Jerusalén. Los fanáticos fueron sellados al principio en el recinto del Templo. Sin embargo, se hizo evidente el enfrentamiento entre los jerosolimitanos, principalmente saduceos, y las facciones principalmente zelotes de la Revuelta del Norte bajo el mando de Juan de Giscala y Eleazar ben Simon . Con los edomitas entrando en la ciudad y luchando del lado de los zelotes, Ananus ben Ananus murió y sus fuerzas sufrieron graves bajas. Simon bar Giora , al mando de 15.000 soldados, fue invitado a Jerusalén por los líderes saduceos para enfrentarse a los zelotes y rápidamente tomó el control de gran parte de la ciudad. Las amargas luchas internas entre las facciones de Bar Giora, John y Elazar siguieron hasta el año 69 d.C. [ cita requerida ]
Después de una pausa en las operaciones militares, debido a la guerra civil y la agitación política en Roma , Vespasiano regresó a Roma y fue aceptado como el nuevo Emperador en 69 EC. Con la partida de Vespasiano, Tito sitió el centro de la resistencia rebelde en Jerusalén a principios del 70 EC. Si bien las dos primeras murallas de Jerusalén se rompieron en tres semanas, una resistencia obstinada impidió que el ejército romano rompiera la tercera y más gruesa muralla. Después de un brutal asedio de siete meses, en el que las luchas internas de los fanáticos provocaron la quema de todo el suministro de alimentos de la ciudad para mejorar "la lucha hasta el final", los romanos finalmente lograron romper las debilitadas fuerzas judías en el verano de 70 EC. Después de la caída de Jerusalén, Tito se fue a Roma, mientras que la Legión X Fretensis derrotó a las fortalezas judías restantes más tarde, finalizando la campaña romana en Masada en 73/74 EC.
Guerra de Kitos
La Guerra de Kitos (115-117 EC) también conocida como mered ha'galuyot o mered ha'tfutzot (Rebelión del exilio) es el nombre que se le da a la segunda de las guerras judeo-romanas. La Guerra de Kitos consistió en importantes revueltas de judíos diaspóricos en Cirene (Cirenaica) , Chipre , Mesopotamia y Aegyptus , que se salieron de control, lo que resultó en una masacre generalizada de ciudadanos romanos y otros (200.000 en Cirene, 240.000 en Chipre según Cassius Dio ) por los rebeldes judíos. Las rebeliones fueron finalmente aplastadas por las fuerzas legionarias romanas, principalmente por el general romano Lusius Quietus , cuyo nombre más tarde dio al conflicto su título, ya que "Kitos" es una corrupción posterior de Quietus.
Revuelta de Bar Kokhba
La revuelta de Bar Kokhba (132-136 EC, [29] hebreo : מרד בר כוכבא ) fue la tercera gran rebelión de los judíos de la provincia de Judea y el Mediterráneo oriental contra el Imperio Romano y la última de las guerras entre judíos y romanos. Simon bar Kokhba , el comandante de la revuelta, fue aclamado como un Mesías , una figura heroica que podía restaurar a Israel. La revuelta estableció un estado independiente de Israel sobre partes de Judea durante más de dos años, pero un ejército romano formado por seis legiones completas con auxiliares y elementos de hasta seis legiones adicionales finalmente lo aplastó. [30] Los romanos entonces prohibieron a los judíos entrar en Jerusalén, excepto para asistir a Tishá Be Av . Aunque los cristianos judíos aclamaban a Jesús como el Mesías y no apoyaban a Bar Kojba, [31] se les prohibió la entrada a Jerusalén junto con el resto de los judíos. [ cita requerida ] La guerra y sus secuelas ayudaron a diferenciar el cristianismo como una religión distinta del judaísmo (ver Judío cristiano # División del cristianismo primitivo y el judaísmo ). [32] La rebelión también se conoce como La Tercera Guerra Judio-Romana o La Tercera Revuelta Judía, aunque algunos historiadores la relacionan como la Segunda Revuelta Judía, sin contar la Guerra de Kitos, 115-117 EC. [ cita requerida ]
Secuelas
Debido a la Primera Guerra Judío-Romana, la destrucción del Segundo Templo marcó el comienzo de una época importante de reforma dramática en el liderazgo religioso, lo que provocó un cambio en el rostro del judaísmo. El Segundo Templo sirvió como la ubicación centralizada desde la cual los grupos gobernantes saduceos y fariseos mantuvieron el judaísmo, con rivales de esenios y zelotes en gran parte en oposición. Con la destrucción del templo, el principal grupo gobernante perdió su poder: los saduceos, que eran los sacerdotes, perdieron directamente su fuente de energía localizada y quedaron obsoletos. Debido a esto, solo un grupo quedó con todo el poder: los fariseos, que eran el grupo rabínico. El poder de los grupos rabínicos no derivaba del templo ni de la destreza militar, lo que permitió que su poder se extendiera entre las sinagogas y las diferentes comunidades. Esto cambió la forma en que se practicaba el judaísmo a diario, lo que incluía pasar de sacrificar animales a orar para adorar a Dios. [33] El judaísmo rabínico se convirtió en una religión centrada en las sinagogas , y los judíos mismos se dispersaron por todo el mundo romano y más allá . [34] Con la destrucción de Jerusalén, se desarrollaron importantes centros de cultura judía en el área de Galilea y en Babilonia y el trabajo sobre el Talmud continuó en estos lugares. Antes de la partida de Vespasiano, el sabio farisaico y el rabino Yohanan ben Zakkai obtuvieron su permiso para establecer una escuela judaica en Yavne . Zakkai fue sacado de contrabando de Jerusalén en un ataúd por sus estudiantes. Esta escuela más tarde se convirtió en un importante centro de estudio talmúdico (ver Mishnah ).
Adriano (emperador 117-138 d. C.) intentó erradicar por completo el judaísmo, que consideraba la causa de continuas rebeliones. Prohibió la Torá y el calendario hebreo y ejecutó a los eruditos judaicos. El rollo sagrado fue quemado ceremonialmente en el Monte del Templo . En el antiguo santuario del Templo instaló dos estatuas, una de Júpiter y otra de él mismo. En un intento por borrar cualquier recuerdo de Judea o del Antiguo Israel , borró el nombre del mapa y lo reemplazó con Siria Palaestina , reemplazando términos anteriores, como Judea. De manera similar, restableció Jerusalén, esta vez como la polis romana de Aelia Capitolina , y a los judíos se les prohibió entrar en la ciudad, excepto en el día de ayuno de Tishá Be Av . [35]
Las guerras judeo-romanas tuvieron un impacto dramático en los judíos, convirtiéndolos de una población importante en el Mediterráneo oriental a una minoría dispersa y perseguida. Las guerras entre judíos y romanos se mencionan a menudo como un desastre para la sociedad judía. [11] La derrota de las revueltas judías alteró la población judía y aumentó la importancia de la diáspora judía, esencialmente trasladando el centro demográfico de los judíos de Judea a Galilea y Babilonia, con comunidades menores a lo largo del Mediterráneo. Aunque tuvo una especie de autonomía en Galilea hasta el siglo IV y más tarde tuvo un éxito limitado en el establecimiento de la breve autonomía judía sasánida en Jerusalén en 614-617 EC, el dominio judío en partes del sur de Levante se recuperó solo a mediados de Siglo XX, con la fundación del moderno estado de Israel en 1948 EC .
Ver también
- Lista de conflictos en el Cercano Oriente
- Períodos romanos y bizantinos
- Historia de los judíos en el Imperio Romano
Lista cronológica.
- Asedio de Jerusalén (63 a.C.) por Pompeyo
- Asedio de Jerusalén (37 a.C.) por Herodes, apoyado por Roma, contra el rey asmoneo Antígono, apoyado por los persas
- Primera guerra judío-romana
- Asedio de Jerusalén (70 d.C.)
- La Guerra Judía , a c. 75 EC historia de la guerra por Josefo
- Sitio de Masada (73-74 d. C.) contra el último remanente de la revuelta judía
- Arco de Tito (construido c. 81 d.C.), que conmemora el triunfo romano
- Rebelión judía contra Constancio Galo (351-352 d.C.), originada en Séforis en Galilea.
- Revueltas samaritanas (484–572 EC) - Revueltas incitadas por los samaritanos, originadas principalmente en Neapolis, algunas con participación judía
- Rebelión judía contra Heraclio (614-617 / 625 d.C.) - la revuelta judía que se originó en Tiberíades en Galilea.
- Conquista Sasánida de Jerusalén (614 EC)
Referencias
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- ^ "Legio VIIII Hispana" . Livius.
- ^ Wolfe (2011). De Habiru a Hebreos y otros ensayos . pag. sesenta y cinco.
- ^ Beck (2012). Verdadero judío: desafiando el estereotipo . pag. 18.
- ^ Armstrong (2011). Jerusalén: una ciudad, tres religiones . pag. 163.
- ^ Matthew White , El gran libro de las cosas horribles (Norton, 2012) p.52, [1]
- ^ [2]
- ^ Cassius Dio , traducción de Earnest Cary . Historia romana , libro 69, 12.1-14.3. Loeb Classical Library , 9 volúmenes, textos griegos y traducción al inglés: Harvard University Press, 1914 a 1927. En línea en LacusCurtius : [3] y livius.org: [4] . Escaneo de libros en Internet Archive : [5] .
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- ^ Bloom, JJ Las revueltas judías contra Roma, 66-135 d.C.: Un análisis militar . McFarland. 2010.
- ^ a b Hitti, PK [ enlace muerto ]
- ↑ Filón de Alejandría, Flaccus III.8, IV.21.
- ↑ Filón de Alejandría, Flaccus V.26-28.
- ^ Filón de Alejandría, Flaccus V.29.
- ^ Merrill F. Unger (1 de junio de 2009). El diccionario bíblico de New Unger . Editores Moody. págs. 1710–. ISBN 978-1-57567-500-8.
- ↑ Filón de Alejandría, Flaco VI.43 .
- ^ Joseph Modrzejewski (16 de noviembre de 1997). Los judíos de Egipto: desde Ramsés II hasta el emperador Adriano . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 169–. ISBN 0-691-01575-9.
- ↑ Filón de Alejandría, Flaco VII.45 .
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- ↑ Josefo, Antigüedades de los judíos XVIII.7.2 .
- ^ a b c Josefo, Antigüedades de los judíos XVIII.8.1 .
- ↑ a b Filón de Alejandría, Sobre la embajada a Cayo XXX.201 .
- ↑ Filón de Alejandría, Sobre la embajada de Cayo XXX.203 .
- ↑ a b Filón de Alejandría, Sobre la embajada ante Cayo XVI.115 .
- ↑ Filón de Alejandría, Sobre la embajada de Cayo XXXI, 213 .
- ^ HH Ben-Sasson, Una historia del pueblo judío , Harvard University Press, 1976 ISBN 0674397312 , La crisis bajo Cayo Calígula , páginas 254-256: "El reinado de Cayo Calígula (37–41) fue testigo de la primera ruptura abierta entre los judíos y el imperio julio-claudio . Hasta entonces, si uno acepta el apogeo de Sejano y el problema causado por el censo después del destierro de Arquelao - por lo general había una atmósfera de entendimiento entre los judíos y el imperio ... Estas relaciones se deterioraron seriamente durante el reinado de Calígula y, aunque después de su muerte la paz se restableció exteriormente, considerables la amargura permaneció en ambos lados ... Calígula ordenó que se erigiera una estatua de oro de sí mismo en el Templo de Jerusalén ... Sólo la muerte de Calígula, a manos de los conspiradores romanos (41), evitó el estallido de un judío- Guerra romana que bien podría haberse extendido a todo el Este ".
- ^ Reuven Firestone (2 de julio de 2012). Guerra Santa en el judaísmo: la caída y el surgimiento de una idea controvertida . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 58–. ISBN 978-0-19-997715-4.
- ↑ Flavio Josefo, Guerra de los judíos II.8.11, II.13.7, II.14.4, II.14.5
- ↑ para el año 136, ver: W. Eck, The Bar Kokhba Revolt: The Roman Point of View , págs. 87–88.
- ^ "Boletín diario de la gira de Israel" . 27 de julio de 2010. Archivado desde el original el 16 de junio de 2011.
- ↑ Justin, "Apologia", ii.71, compare "Dial". cx; Eusebio "Hist. Eccl." iv.6, §2; Orosius "Hist." vii.13
- ^ M. Avi-Yonah, Los judíos bajo el dominio romano y bizantino , Jerusalén 1984 p. 143
- ^ Schiffman, Lawrence (1991). Del texto a la tradición . Editorial KTAV. ISBN 0881253723.
- ^ Rab Nosson Dovid Rabinowich (ed.), Los Iggeres de Rav Sherira Gaon , Jerusalén 1988, p. 6.
- ↑ SS Ben-Sasson, A History of the Jewish People , página 334: "A los judíos se les prohibió vivir en la ciudad y solo se les permitió visitarla una vez al año, el 9 de Ab, para llorar las ruinas de sus santos Templo."
Otras lecturas
- Chancey, Mark A. y Adam Porter. 2001. "La Arqueología de la Palestina Romana". Arqueología del Cercano Oriente 64: 164-203.
- Goodman, Martin. 1989. "Nerva, el Fiscus Judaicus y la identidad judía". Journal of Roman Studies 79: 26–39.
- Katz, Steven T., ed. 2006. La historia del judaísmo de Cambridge. Vol. 4, El Período Romano-Rabínico Tardío. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
- Magness, Jodi. 2012. La arqueología de Tierra Santa: de la destrucción del templo de Salomón a la conquista musulmana. Cambridge, Reino Unido: Cambridge University Press.
- Pucci Ben Zeev, Miriam. 2005. Diaspora Judaism in Turmoil, 116/117 CE: Fuentes antiguas y conocimientos modernos. Dudley, MA: Peeters.
- Schäfer, P., ed. 2003. La guerra de Bar Kokhba reconsiderada: nuevas perspectivas sobre la segunda revuelta judía contra Roma. Tubinga, Alemania: Mohr Siebeck.
- Tsafrir, Yoram. 1988. Eretz Israel desde la destrucción del segundo templo hasta la conquista musulmana. Vol. 2, Arqueología y Arte. Jerusalén: Yad Ben Zvi.