 | Este artículo tiene varios problemas. Ayude a mejorarlo o discuta estos problemas en la página de discusión . ( Obtenga información sobre cómo y cuándo eliminar estos mensajes de plantilla ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )
|
| Parte de una serie sobre |
| Judíos y judaísmo |
|---|
 |
|
La asimilación judía (en hebreo : התבוללות , Hitbolelut ) se refiere a la asimilación cultural gradual y la integración social de los judíos en su cultura circundante, así como al programa ideológico que promueve la conformidad como una posible solución a la marginación judía histórica en la era de la emancipación. [1]
Terminología [ editar ]
Todd Endelman (2015) usó los siguientes términos para describir varias formas de asimilación judía:
- Asimilación radical : 'un término general que se refiere a todas las rutas que los judíos recorrieron para perder su judaísmo, ya fuera esa su intención o no'. [2]
- Conversión : 'el acto religioso de abrazar formalmente el cristianismo'. [2]
- Secesión : 'el acto de retirarse legalmente de la comunidad judía, ya sea que haya seguido o no la conversión al cristianismo'. Endelman señaló que la secesión no estuvo disponible hasta finales del siglo XIX, y solo en Europa Central ( Imperio Alemán y Austria-Hungría ). [2]
- Matrimonio mixto : 'la unión entre un cristiano y un judío'. Endelman excluyó de esta definición los matrimonios entre judíos y cristianos bautizados o entre judíos y excristianos, ya que legal y religiosamente se los consideraba ' endogámicos '. [2]
- Aprobación : "el intento de huir de la comunidad judía asumiendo una identidad no judía y ocultando pruebas de un nacimiento y crianza judíos". Según Endelman, la mayoría de las personas en esta categoría nunca se convirtieron al cristianismo, porque eso habría revelado que alguna vez habían sido judíos. [2]
Monika Richarz (2012) argumentó que es importante distinguir entre asimilación ('ajuste radical, incluso hasta el punto de absorción') y aculturación ('un término menos radical y más académico que implica que la gente acepta una nueva cultura o parte de ella, pero no renuncien completamente a su propia tradición '). [3] : 79–80 Afirmó que el último término era más apropiado para lo que hicieron los judíos en Europa Occidental y (en menor grado) Europa Oriental en el siglo XIX y principios del XX. [3] : 80 Richarz usó el término emancipación para significar obtener 'ciudadanía plena sin ninguna condición', y agregó que esto 'sólo funciona si la sociedad acepta a una minoría como igual ”.[3] : 78
El uso del término desjudaización es algo ambiguo. Por ejemplo, en un debate de 1992 con el intelectual israelí AB Yehoshua , el intelectual palestino Anton Shammas lo usó en un sentido emancipatorio: 'Abogo por la desjudaización y desionización de Israel ... palabra 'israelí', para que también me incluya a mí ', con el fin de emancipar a los ciudadanos árabes de Israel como ciudadanos iguales a los judíos israelíes . [4] Sin embargo, se usa principalmente en un sentido negativo para describir una política gubernamental discriminatoria dirigida a borrar por la fuerza el carácter supuestamente judío de alguien o algo, por ejemplo, la 'desjudaización (...) deIdentidad judía en la Unión Soviética ', [5] o la' desjudaización '( Entjudung ) de las ciencias en la Alemania nazi al despedir a los científicos judíos, eliminarlos del canon educativo y eliminar cualquier otra' influencia judía 'percibida, en un intento de hacer la ciencia "auténticamente alemana". [6] Michael Shafir (2012) también describió la pérdida de énfasis o el borrado del judaísmo de las víctimas judías del Holocausto.(asimilándolos a una identidad nacional, por ejemplo, llamándolos 'ciudadanos polacos', o reformulándolos en un contexto internacional, por ejemplo, como 'víctimas del fascismo') en la historiografía, monumentos y memoriales de los regímenes comunistas de Europa del Este (1945-1945) 1991) como una forma negativa de 'desjudaización', que, según él, podría conducir a la " trivialización del Holocausto " y empoderar a los negadores del Holocausto . [7]
Historia [ editar ]
Helenización [ editar ]
En 332 a. C., el rey macedonio Alejandro el Grande conquistó el Levante , donde vivía la mayoría de los judíos en ese momento, comenzando el período helenístico . Aunque el griego koiné se convirtió en el idioma dominante de la élite, y los sucesivos reino ptolemaico y seléucida libraron las guerras sirias por el control del Levante, la mayoría de los gobernantes helenísticos no interfirieron con la cultura, religión y política interna de los hebreos. [8] : 2:10 Después de expulsar a los Tolomeos en 198 a. C., el rey seléucida Antíoco III el Granderebajó los impuestos en la región y afirmó formalmente la autonomía religiosa y política de los judíos, estimulando la helenización voluntaria de, especialmente, el estrato superior de la población, como el clero, la aristocracia y la mercadería. [8] : 3:24 Las tensiones aumentaron después de que Jason usurpó el Sumo Sacerdocio en Jerusalén y adoptó una política pro-helénica en 175 a. C. Tres años más tarde, el rey Antíoco IV Epífanes expulsó a Jason y lo reemplazó con Menelao para que pudiera helenizar por la fuerza la región. [8] : 4:16Después de revertir un contragolpe del moderado Jason, Menelao trató de erradicar la religión judaica, y finalmente llevó a los judíos ortodoxos tradicionalistas a iniciar la revuelta macabea antihelénica (167-160 a. C.) contra los seléucidas y los judíos prohelénicos. [8] : 6:33 Después de una serie de batallas, los seléucidas fueron finalmente derrotados (también en parte debido a una invasión persa en el este), y los macabeos lograron la independencia de facto como dinastía hasmonea , revirtiendo gran parte del proceso de helenización. . La festividad judía de Hanukkah se deriva de esta revuelta. [8] : 8:13
La dinastía sacerdotal hasmonea de los Macabeos y sus seguidores saduceos pronto también se helenizaron por completo a finales del siglo II y principios del I a. C. se opusieron a los fariseos tradicionalistas de habla aramea . [9] Alejandría en Egipto había sido un importante centro cultural judío helenístico desde su fundación en 332 a. C., y en el siglo I d. C. la ciudad tenía una gran población de judíos helenizados como Filón de Alejandría (25 a. C.-45 d. C.). [10] Algunos de los libros deuterocanónicos que algunas denominaciones judías y cristianas hoy en día consideran escrituras sagradas, como la Sabiduría de Salomón. (c. 150 a. C.), 3 Macabeos (c. 100–50 a. C.) y Adiciones a Ester (siglo I a. C.), fueron (probablemente) escritos en griego koiné judío en Alejandría por estos judíos helenizados. [11] [12] [13] El historiador Josefo inicialmente participó en la facción judía de la Primera Guerra Judío-Romana (66-73 EC), pero se rindió en 67 y se estableció en Roma, donde escribió La Guerra Judía (75- 79, primero en arameo, luego en griego) y Antigüedades de los judíos(93/4, en griego). Trató de reconciliar a los judíos con el mundo grecorromano, y aunque era un defensor de la religión y la cultura judías contra escritores antijudíos como Apion (en Against Apion ), Josefo rechazó el nacionalismo judío (Judea). [14]
Era de la Ilustración [ editar ]
El uso de la lengua vernácula es un ejemplo de aculturación, una de las características clave de la asimilación judía en la era moderna. [1] La asimilación judía comenzó de nuevo entre los judíos asquenazíes a gran escala hacia finales del siglo XVIII en Europa occidental, especialmente en Alemania, cuando la Haskalah (también conocida como Ilustración judía) emergió como cultura. [3] El judío ortodoxo Moisés Mendelssohn (1726-1786), con sede en Berlín, se convirtió en una figura destacada de Haskalah, abogando, entre otras cosas, por que los judíos adoptaran el idioma alemán en lugar del yiddish , además de traducir la Biblia hebrea al alemán. [3]Esto tuvo mucho éxito, especialmente entre los judíos de Europa occidental, que comenzaron a abandonar el yiddish en favor de las lenguas dominantes a nivel nacional, pero menos entre los judíos de Europa del Este; por ejemplo, los rabinos polacos prohibieron la traducción de Mendelssohn porque creían que "la Biblia sólo debería leerse en el sagrado idioma hebreo". [3] Las razones citadas para su éxito inicial incluyeron la esperanza de mejores oportunidades que acompañan a la asimilación en las comunidades europeas no judías, especialmente entre las clases altas . "La concentración de la población judía en las grandes ciudades tuvo un fuerte impacto en su estilo de vida y los hizo más visibles en la economía y en la cultura". [3]Como la emancipación legal seguía siendo incompleta en Alemania, muchos judíos urbanos de clase media alta propagaron los ideales de la Ilustración , que creían que les permitiría mejorar su posición social. "En consecuencia, los ideólogos imaginaron una regeneración de los judíos alemanes que les otorgaría los mismos derechos, pero que también conduciría a la formación de un nuevo tipo de judío basado en su ideal de hombre". [15]
Tanto la comunidad cristiana como la judía estaban divididas en cuanto a las respuestas a lo que se conocía como la cuestión judía . La pregunta, que surgió durante el auge del nacionalismo en Europa, incluía hasta qué punto cada nación podía integrar a sus ciudadanos judíos y, si no se integraba, cómo deberían ser tratados y resolverse la cuestión. El colapso de la estructura comunal judía tradicional, la Kehilla , marcó la percepción en declive de una nacionalidad judía distinta entre los judíos que promovían la emancipación. Sin embargo, los intentos de reducir el judaísmo a una confesión no necesariamente indujeron un aumento en la tolerancia hacia los judíos por parte de la sociedad mayoritaria. [ cita requerida ]
Esto llevó a algunos judíos a plantearse cuestiones filosóficas sobre la identidad judía y ¿Quién es judío? . [ cita requerida ] La propiedad de la asimilación y varios caminos hacia ella se encontraban entre los primeros debates internos de la era de la emancipación, incluyendo si y en qué medida los judíos deberían renunciar a su derecho a la singularidad a cambio de la igualdad cívica . Estos debates tuvieron lugar inicialmente dentro de la diáspora , una población con una patria bíblica histórica venerada , pero sin un estado propio durante casi 2000 años. [ cita requerida ]
Como alternativa a una práctica más liberal del judaísmo , la asimilación también tomó la forma de conversión al cristianismo . Ninguno de los descendientes de Moisés Mendelssohn conservó la religión judía. Los asimilacionistas vieron la distinción cultural judía y el tribalismo como la raíz de la hostilidad antisemita y, por lo tanto, sintieron que los lazos sociales judíos debían debilitarse. [1]
Siglo XIX [ editar ]
Durante el Ancien Régime en Europa, la única forma de dejar atrás el judaísmo era convertirse en cristiano, pero en el siglo XIX, estados liberales como Francia, Gran Bretaña y Estados Unidos comenzaron a permitir que las personas que fueron criadas como judías no se identificaran con ninguna religión. ya sea por indeterminación religiosa o por abrazar completamente la irreligión . [16] A finales del siglo XIX, el Imperio Alemán y Austria-Hungría incluso permitieron que los judíos cambiaran su estatus legal y se registraran formalmente como no judíos. [2] [16] Los eruditos llaman a esto la era de la emancipación, que comenzó el 27 de septiembre de 1791, cuando a los judíos en Francia se les otorgó por primera vez la ciudadanía completa.sin ninguna condición por parte del parlamento revolucionario francés . [3] : 78
Los académicos que examinan los procesos de emancipación de los judíos europeos en el siglo XIX (también conocidos como el 'desafío integracionista' o 'asimilacionista') distinguen dos modelos: [17]
- La emancipación incondicional, dominante en Europa Occidental y con cierta influencia en Europa Central (por ejemplo, entre los liberales húngaros Lajos Kossuth y József Eötvös ), alentó a los judíos a abandonar voluntariamente algunos o todos los aspectos de su vida judía y participar en la mayoría no judía. cultura, sobre todo para su propio beneficio si así lo desean. [17]
- La emancipación condicional, dominante en Europa central y oriental y con cierta influencia en Europa occidental, ejerció presión social y eventualmente política sobre todos los judíos para que abandonaran algunos o todos los aspectos de su vida judía y participaran en la cultura mayoritaria no judía, principalmente en beneficio. de la mayoría. [17]
- Finalmente, los gobiernos de algunos estados, sobre todo Rumania y Rusia , no mostraron un interés significativo en emancipar, integrar o asimilar a los judíos. Algunos grupos étnicos nacionalistas en otras partes de Europa, como los jóvenes checos , también dudaban de la "asimilación" de los judíos a la naciente nación checa. [17]
El 14 de mayo de 1873, como una de las leyes de mayo en el Reino de Prusia (el estado dominante del Imperio alemán), la Austrittgesetz ("ley de separación") estableció reglas para aquellos católicos o protestantes que desearan dejar sus iglesias, declarando que les basta con manifestar su intención ante un juez secular. La versión inicial del Austrittgesetz no permitía que los judíos nacidos en una comunidad judía abandonaran el judaísmo como religión, incluso si habían abandonado la comunidad judía socialmente. Como esto les dio a los cristianos ciertos derechos que se les negaron a los judíos, tanto los judíos liberales como los ortodoxos protestaron contra esta discriminación legal y solicitaron con éxito al emperador Wilhelm IIpara que se enmendara la ley, lo que sucedió en mayo de 1876: de ahora en adelante, un judío no podría retirarse de su congregación y seguir siendo considerado judío. [18] En Alemania, la integración judía en el ejército y otras ocupaciones fue exitosa. [ cita requerida ]
Los académicos judíos del siglo XIX participaron en estudios científicos sociales sobre las nociones antisemitas de la degeneración judía. Su papel activo en esta discusión intelectual sirvió tanto como una respuesta calculada a las acusaciones antisemitas como una forma de explorar los lazos sociales comunes que unen a los judíos, ya que la comunidad autónoma había estado en pleno declive. Muchos científicos sociales judíos no estaban del todo en desacuerdo con las ideas de los distintos rasgos judíos concebidos por los antisemitas. Esto se prestó bien al polémico debate sobre las prácticas asimilatorias. "El mensaje político y social de esta naturaleza judía inmutable era claro: el 'cuerpo judío' era racialmente diferente y patológico, y los oponentes de la emancipación y la integración tenían razón al insistir en que los judíos no eran aptos para ser parte de un estado-nación moderno y saludable. "[19] La participación en la exploración del linaje judío también puede verse como una forma de apaciguamiento, ya que "permitió a los científicos sociales judíos desempeñar el papel de apologista y reformador, para defender a su propio pueblo basándose en el conocimiento y las percepciones de la ciencia". [19]
Siglo XX [ editar ]
A finales del siglo XIX y principios del XX, las condiciones en Europa del Este convencieron a muchos judíos de emigrar a Estados Unidos. En los Estados Unidos, las discapacidades tradicionales estaban generalmente ausentes, pero enfrentaron muchos desafíos diferentes de aculturación. A principios del siglo XX, hubo discriminación social contra los judíos en ciertos sectores. [20] Después de la Primera Guerra Mundial, el antisemitismo creció en Europa y América, y empeoró por la Gran Depresión de la década de 1930; muchas universidades y profesiones estaban prohibidas para los judíos o se establecieron con un límite de cuota. [20] El empresario y escritor holandés Louis Fles (1872-1940) dedicó gran parte de la década de 1930 como socialista y librepensador.a ambos oponerse al creciente antisemitismo nazi por un lado en Hitler, ¿reformador o criminal? (1933), [21] [22] así como rechazar el judaísmo junto con todas las demás religiones en Agua y fuego (1931), [23] el sionismo (por ejemplo, en su panfleto de 1939 ¡ Abajo el sionismo! ) Y el judaísmo étnico / cultural sobre el otra mano. [24] Fles se sentía holandés, argumentó que el sionismo separaba aún más a los judíos de sus vecinos holandeses no judíos al tiempo que reforzaba la imagen del judío como extranjero y, en cambio, favorecía la asimilación en las culturas en las que se encontraban los judíos, cambiando la suya propia. Nombre hebreo Levial nombre europeo Louis . [21] [24]
Siglo XXI [ editar ]
En el siglo XXI moderno, aunque la visión sobre los judíos ha mejorado considerablemente, en los EE. UU. Específicamente, la nación se guía como una nación cristiana, con un ejemplo común son todas las canciones y anuncios navideños que se reproducen durante la temporada navideña con padres que necesitan decir " que no celebramos la Navidad." , [25] y la falta de tal publicidad para cualquier festividad judía durante el año. La asimilación judía es más común en la actualidad, ya que las presiones de la sociedad para ser como todos los demás son altas. El nuevo Movimiento de Reforma del Judaísmo también se suma a esto, ya que es una rama del judaísmo que se ha vuelto más moderada en seguir las leyes de la torá (ley judía), lo que lleva a algunos judíos a ser más relajados en lugar de estrictos con respecto a su observancia religiosa. [cita requerida ]
La sinagoga reformista más grande de Nueva York, la sinagoga central , realiza matrimonios "interreligiosos" . [26] Estos matrimonios se llevan a cabo para fortalecer la continuidad judía (con el objetivo de que el cónyuge no judío se convierta al judaísmo). Sin embargo, el estudio de 2013 "¿Qué sucede cuando los judíos se casan entre sí?" explica que es mucho más probable que los hijos de matrimonios mixtos se casen entre ellos y que las personas con dos padres judíos se describan religiosamente como ateos, agnósticos o simplemente "nada en particular". [27] En la ley judía ortodoxa , los niños nacidos de una madre no judía (aunque pueden tener un padre judío) ya no se consideran judíos.. No obstante, según la ley del estado de Israel, es suficiente que uno de los padres sea judío para que su cónyuge e hijos tengan derecho a la ciudadanía, según la Ley de Retorno israelí . [ cita requerida ]
Debate contemporáneo [ editar ]
Desde que algunos judíos abandonaron por primera vez las costumbres judías tradicionales para abrazar la cultura occidental secular moderna en la Era de la Ilustración, los judíos más conservadores los han reprendido por abandonar al pueblo judío. [28] Los polemistas judíos participaron en muchas discusiones sobre la asimilación judía, mientras que los historiadores judíos documentaron el proceso. [28]Marsha L. Rozenblit, que revisó el libro de 1981 del historiador romano-húngaro Béla Vágó, afirmó: "Los judíos religiosos consideraban con horror a los que se asimilaban, y los sionistas hicieron campaña contra la asimilación como un acto de traición. Como resultado, el término asimilación, utilizado con orgullo por quienes buscaba la integración en la sociedad europea, se convirtió en un término de desprecio por un símbolo de subordinación a la cultura gentil , un signo de rechazo de todos los vínculos con la historia común y el destino del pueblo judío. Los historiadores y sociólogos modernos, sin embargo, han rescatado el término de sus connotaciones negativas, que dan una idea del factor que impulsó a los judíos hacia la integración, los que bloquearon efectivamente la asimilación total y los límites que los propios judíos pusieron en el proceso para ser tanto europeos como judíos ".[28]
La asimilación es la principal causa de la contracción de casi todas las poblaciones judías en los países occidentales desde la Segunda Guerra Mundial. [ cita requerida ] Esta contracción ha sido llamada el Holocausto Silencioso (en comparación con el genocidio contra los judíos durante la Segunda Guerra Mundial) por activistas de alcance del judaísmo ortodoxo como el rabino Ephraim Buchwald del Programa Nacional de Alcance Judío. [29]Buchwald dijo en 1992 que la comunidad judía no sería reconocible en 25 o 30 años, y llegó a decir: 'Debemos asegurarnos de que los jóvenes judíos (...) [se sientan inspirados] a vivir como judíos. (...) Si no compartimos con nuestros jóvenes judíos la belleza y el significado de la vida judía y la herencia judía (...) Hitler habrá salido victorioso '. [29] Según la Encuesta Nacional de Población Judía 2000-2001 , desde 1996, el 47% de los judíos estadounidenses se casaron con una no judía. [30] La encuesta de NJPS dijo que los niveles más altos de educación están asociados con niveles más bajos de matrimonios mixtos. [31]
En Assimilation in American Life , Milton Gordon definió la asimilación como un continuo, con la primera etapa de aculturación , es decir, la adopción de formas culturales externas de la sociedad en general como el lenguaje, la vestimenta, los gustos recreativos y las opiniones políticas. La asimilación total es posible solo si la sociedad de acogida es receptiva y se lleva a cabo un matrimonio interreligioso extenso (como máximo en las antiguas colonias europeas con una línea divisoria en blanco y negro, lo que permitió que los judíos fueran vistos como parte del elemento blanco deseable y donde el mestizaje estaba presente. apenas un tabú). La mayoría de los judíos europeos y estadounidensesaculturados, pero rara vez perdieron su sentido de identidad judía. Con mayor frecuencia se abstuvieron de lo que Gordon llamó "asimilación estructural", la creación de amistades y otros contactos principalmente con miembros de la sociedad anfitriona. [ cita requerida ]
En Asimilación y comunidad: los judíos en la Europa del siglo XIX , Marion Kaplan describe cómo se mantuvo la identidad judía y cómo se formó la identidad judía alemana, específicamente a través de las mujeres judías y sus acciones dentro de sus familias y comunidades. Las mujeres judías dieron mucha importancia a su cultura y religión al reforzar sus tradiciones. Lo lograron observando continuamente las tradiciones y los rituales judíos, como las cenas familiares los viernes por la noche y los días festivos del calendario judío. La estricta adhesión al judaísmo fue esencial para mantener su identidad judía dentro de su hogar. [32]Kaplan también enfatiza la importancia de la familia y la comunidad; las familias unidas tenían fuertes lazos entre sí. Este fuerte sentido de comunidad les ayudó a proteger y mantener su cultura. Sin embargo, las formas en que los judíos se adaptaron a la cultura se pueden ver en la forma en que las mujeres judías criaron a sus hijos en Alemania. Los animaron a practicar deportes, aprender instrumentos musicales y leerles cuentos de hadas alemanes. Las mujeres judías también se suscribieron a las publicaciones periódicas alemanas, siguiendo sus estilos de moda y noticias. [33]
En el libro de Paula Hyman , Los judíos de la Francia moderna, se demuestra que la asimilación judía a la sociedad francesa les permitió integrarse en la comunidad. El término asimilación se basa en el término moderno. Se presume que la asimilación "refleja la sustitución de una identidad francesa por una judía". [34] Se cree que esta visión simplista no ofrece una visión global de las intrincadas relaciones entre judíos y franceses. Los judíos tuvieron que defender constantemente su legitimidad como grupo minoritario en Francia. Si bien la mayoría de la gente asocia la asimilación como un término negativo, "no fueron simplemente absorbentes pasivos de la cultura burguesa francesa; también participaron en su configuración". [34]Los judíos contribuyeron a la sociedad francesa, participando en todos los aspectos de la sociedad, como el gobierno y las universidades. En su libro, Hyman ayuda a ilustrar ejemplos que muestran la integración en la sociedad francesa. A partir de la cooperación del estado francés, los judíos pudieron mantener redes de instituciones comunales en el sistema de consistorios.que tanto promovió la aculturación como reforzó los sentimientos judíos de solidaridad. Estos consistorios también ayudaron a respaldar la existencia de instituciones judías específicas. Estas instituciones proporcionaron asistencia caritativa a los judíos a través de una variedad de sociedades filantrópicas. Ejemplos de estos serían una red de escuelas primarias judías modernas, así como una educación judía complementaria extendida para niños judíos que comenzaron a asistir a escuelas públicas. A pesar de la participación masiva de judíos en todos los niveles de la sociedad francesa (gobierno, universidades y carreras profesionales), la gran mayoría de los judíos en la Francia del siglo XIX eligieron casarse y ser enterrados como judíos. [34]Esto aclara que los judíos no fueron asimilados del todo a la sociedad francesa ni buscaron la desaparición de sus instituciones y / o la fusión biológica con la sociedad francesa. [34]
David Sorkin Es La transformación de los judíos alemanes 1780-1840 evalúa lo que debería haber sido un proceso de integración de gran éxito dado grandes contribuciones sociales de la población judía, ya que adoptaron la cultura secular de Alemania y la burguesa ideal de individualismo conocido como Bildung . En cambio, se desarrolló una subcultura judía alemana separada mientras que la emancipación se retrasó. Sorkin describe los intentos infructuosos de los judíos de ser tolerados, ya que ningún nivel de abnegación resultaría finalmente aceptable para sus contrapartes. [15]
De una conferencia internacional sobre asimilación judía celebrada en la Universidad de Haifa en mayo de 1976, Bela Vago editó una colección de artículos titulada Asimilación judía en tiempos modernos . La mayoría de estos artículos aceptan la ecuación sionista de asimilación con la desaparición de un grupo judío. [ cita requerida ]
Relaciones cristiano-judías [ editar ]
La cuestión de la asimilación judía es un tema de preocupación tanto para los líderes religiosos judíos como para los cristianos. Varias denominaciones cristianas progresistas han declarado públicamente que ya no harán proselitismo de los judíos. [35] [36] [37]
La Europa cristiana primitiva demostró ser un momento y un lugar donde judíos y cristianos podían unirse mientras coexistían social y creativamente en medio de la persecución. Vivían tan juntos en algunas áreas que los líderes de ambos estarían preocupados por la influencia que una religión tenía sobre la otra. Un monarca cristiano a cargo de una ciudad en crecimiento invitaría a comerciantes judíos a ayudar a revitalizar la economía. Hubo un patrón de expulsión y re-invitación que permitió que los dos vivieran íntimamente juntos en ciudades más pequeñas de toda Europa. Luis el Piadoso, hijo de Carlomagno en el Sacro Imperio Romano, fue el primero en dejar descripciones detalladas de los derechos de los comerciantes judíos. [38]
En España y Portugal, después del siglo XV, hubo controversia sobre la sinceridad de los judeocatólicos ibéricos que se convirtieron bajo pena de ser expulsados de la Península. [39] En España y Portugal, los descendientes de árabes , moros y judíos ( moriscos y marranos ) fueron, durante un período de tiempo, excluidos de ciertos gremios, cargos en el clero y, en particular, de emigrar a América Latina ( limpieza de sangre ). . Este primer sistema de discriminación era más débil en América Latina debido al estatus social que tenían los esclavos africanos subsaharianos, muy por debajo del de los nuevos cristianos del Viejo Mundo., un factor que contribuye a la absorción de estos elementos en las sociedades culturalmente pluralistas en desarrollo del Nuevo Mundo . [ cita requerida ]
La Iglesia Católica Romana ha atraído a algunos judíos, como Edith Stein , Israel Zolli , [40] Erich von Stroheim y Jean-Marie Lustiger . [41]
Ver también [ editar ]
- Comparaciones históricas de la población judía
- Bundismo
- Yevsektsiya
- Zera Israel
- Apostasía en el judaísmo
- Críticas al multiculturalismo
Referencias [ editar ]
- ^ a b c "YIVO | Asimilación" . www.yivoencyclopedia.org . Consultado el 5 de diciembre de 2016 .
- ↑ a b c d e f Endelman, Todd M. (2015). Dejando el redil judío: conversión y asimilación radical en la historia judía moderna . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 16. ISBN 9781400866380. Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- ↑ a b c d e f g h Monika Richarz (13 de octubre de 2012). "La historia de los judíos en Europa durante el siglo XIX y principios del XX" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 13 de octubre de 2012 . Consultado el 9 de febrero de 2018 .
- ^ Silberstein, Laurence J. (2013). Los debates del poszionismo: conocimiento y poder en la cultura israelí . Abingdon: Routledge. pag. 120. ISBN 9781136663864. Consultado el 23 de marzo de 2021 .
Francia y lo francés provienen de la misma raíz, pero el judaísmo y la israelidad es un asunto diferente. Por eso abogo por la desjudaización y desionización de Israel ... pido una nueva definición de la palabra 'israelí', para que me incluya a mí también, una definición en términos territoriales que distorsionas, porque lo miras desde el punto de vista judío.
- ^ Ribicoff, Abraham (1964). "Identidad judía en la Unión Soviética". Actas del Congreso: Actas y debates del 88º Congreso, segunda sesión. Volumen 110, Números 58–69 . Washington, DC: Oficina de Imprenta del Gobierno de EE. UU. pag. 6787 . Consultado el 23 de marzo de 2021 .
Los judíos somos expertos en la historia y el significado de la persecución.
(...) Ahora [1964] en la Unión Soviética, 3 millones de judíos — una cuarta parte de nuestro número, la segunda comunidad judía más grande del mundo — están sujetos a una política viciosa de desgaste que está aplastando su espíritu.
Si tuviera que resumir la situación en tres palabras, serían: privación, discriminación,
desjudaización.
. Estas tres palabras van al corazón del problema de la identidad judía en la Unión Soviética.
- ^ Longerich, Peter (2010). Holocausto: la persecución nazi y el asesinato de los judíos . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 172. ISBN 9780191613470. Consultado el 23 de marzo de 2021 .
- ^ Shafir, Michael (2012). "Negar la Shoah en la Europa oriental poscomunista". Negación del Holocausto: la política de la perfidia . Berlín: Walter de Gruyter. pag. 27-28. ISBN 9783110288216. Consultado el 24 de marzo de 2021 .
- ↑ a b c d e Leo Stone, Ilkin Gambar, Oficialmente Devin, Nolan Karimov, Yağiz Bozan, Murat Can Yağbasan (4 de marzo de 2021). "Revuelta de los macabeos - Rebelión antihelénica en el documental de Judea" . Reyes y generales . YouTube . Consultado el 22 de marzo de 2021 .CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
- ^ Enciclopedia Encarta Winkler Prins (1993-2002) sv "joden §2.2.1 Opstand en onafhankelijkheid". Microsoft Corporation / Het Spectrum.
- ^ Enciclopedia Encarta Winkler Prins (1993-2002) sv "Philo van Alexandrië". Microsoft Corporation / Het Spectrum.
- ↑ The Editors of Encyclopaedia Britannica (12 de diciembre de 2008). "Sabiduría de Salomón" . Encyclopædia Britannica . Consultado el 4 de enero de 2021 .
- ^ Charlesworth, James H. (2010). La pseudoepígrafa del Antiguo Testamento . Peabody, Massachusetts: Editores de Hendrickson. pag. 510–512, 532–534, 625–627. ISBN 9781598564907. Consultado el 5 de enero de 2021 .
- ^ Sidnie White Crawford (enero de 2000). "Adiciones a Esther" . DigitalCommons @ Universidad de Nebraska - Lincoln . Universidad de Nebraska-Lincoln . Consultado el 4 de enero de 2021 .
- ^ Enciclopedia Encarta Winkler Prins (1993-2002) sv "Josephus Flavius". Microsoft Corporation / Het Spectrum.
- ↑ a b Sorkin, David (1987). La transformación de los judíos alemanes 1780-1840 . Nueva York: Oxford University Press. pag. 5.
En consecuencia, los ideólogos imaginaron una regeneración de los judíos alemanes que les otorgaría los mismos derechos, pero que también conduciría a la formación de un nuevo tipo de judío basado en su ideal de hombre.
- ↑ a b Endelman, Todd M. (2015). "7. Ni judío ni cristiano. Nuevas religiones, nuevos credos". Dejando el redil judío: conversión y asimilación radical en la historia judía moderna . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. pag. 275. ISBN 9781400866380. Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- ↑ a b c d Karady, Victor (2004). Los judíos de Europa en la era moderna: un esquema sociohistórico . Traducido por Tim Wilkinson. Budapest: Prensa de la Universidad Central Euoprean. pag. 197–201. ISBN 9789639241527. Consultado el 24 de marzo de 2021 .
- ^ Beiser, Frederick C. (2018). Hermann Cohen: una biografía intelectual . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 334. ISBN 9780198828167. Consultado el 24 de marzo de 2021 .
- ↑ a b Hart, Mitchell B. (1999). "Ciencia racial, ciencia social y la política de la asimilación judía". Isis . 90 (2): 268-297. doi : 10.1086 / 384324 . JSTOR 237051 . S2CID 143667571 .
- ^ a b Jonathan D. Sarna y Jonathan Golden. "La experiencia judía estadounidense en el siglo XX: antisemitismo y asimilación, el siglo XX" . Adivinando América: religión en la historia estadounidense . Centro Nacional de Humanidades . Consultado el 22 de marzo de 2021 .
- ^ a b "Fles, Levie" . BWSA . Biografisch Woordenboek van het Socialisme en de Arbeidersbeweging en Nederland. Archivado desde el original el 26 de septiembre de 2015 . Consultado el 26 de septiembre de 2015 .
- ^ "personen> levie jacob fles" . naar joodsamsterdam . Joodsamsterdam.nl. Archivado desde el original el 16 de agosto de 2011 . Consultado el 27 de septiembre de 2015 .
- ^ Fles, Levie (1931). Agua en vuur . Amsterdam: Fles and Company. págs. 9-15.
- ^ a b Gans, EE "De kleine verschillen die het leven uitmaken. Een historische studie naar joodse sociaal-Democraticten en socialistisch-zionisten in Nederland" . UvA-DARE (Repositorio académico digital) . Universidad de Amsterdam. Archivado desde el original el 25 de septiembre de 2015 . Consultado el 27 de septiembre de 2015 .
- ^ Israel, Jeffrey. "Lo que Jesús significa para un judío del siglo XXI" . Piensa en grande . Consultado el 11 de octubre de 2017 .
- ^ https://www.haaretz.com/us-news/.premium.MAGAZINE-judaism-shouldn-t-have-to-survive-only-porque-jews-are-afraid-of-everything-else-1.6828507
- ^ https://www.pewresearch.org/fact-tank/2013/11/12/what-happens-when-jews-intermarry/
- ↑ a b c Rozenblit, Marsha E. (1981). "Revisión de la asimilación judía en tiempos modernos". Estudios sociales judíos . 44 (3-4). JSTOR 4467195 .
- ^ a b [1]
- ^ http://www.jewishpost.com/archives/news/Silent-Holocaust-Gets-a-Voice.html
- ^ "Copia archivada" . Archivado desde el original el 15 de agosto de 2004 . Consultado el 21 de julio de 2004 .Mantenimiento de CS1: copia archivada como título ( enlace )
- ^ Kaplan, Marion A. Asimilación y comunidad: los judíos en la Europa del siglo XIX . Nueva York: Cambridge University Press. pag. 205.
- ^ Kaplan, Marion A. Asimilación y comunidad: los judíos en la Europa del siglo XIX . Nueva York: Cambridge University Press. pag. 210.
- ↑ a b c d Hyman, Paula (1999). Los judíos de la Francia moderna . Berkeley, CA: Prensa de la Universidad de California. pag. 57.
- ^ Consideraciones ecuménicas sobre el diálogo judeo-cristiano (Consejo Mundial de Iglesias)
- ^ Brockway, Allan R. "¿Deberían los cristianos intentar evangelizar a los judíos?" . www.abrock.com . Consultado el 9 de febrero de 2018 .
- ^ Políticas de los cristianos de la línea principal y liberales hacia el proselitismo de los judíos (Religioustolerance.org)
- ^ Marcus, Ivan (2002). Una simbiosis judeo-cristiana . Schocken. págs. 453, 449. ISBN 0805212019.
- ^ "Católicos judíos famosos" . www.adherents.com . Consultado el 9 de febrero de 2018 .
- ^ Newman , 1945 , pág. 135.
- ^ John Tagliabue, líder católico francés, cardenal Jean-Marie Lustiger, muere a los 80 años , International Herald Tribune , 6 de agosto de 2007
Bibliografía [ editar ]
- Frankel, Jonathan; Zipperstein, Steven J. (1992). Asimilación y comunidad: los judíos en la Europa del siglo XIX . Prensa de la Universidad de Cambridge.
Enlaces externos [ editar ]
- Efectos del matrimonio mixto y la asimilación
- El matrimonio mixto no es lo mismo que la asimilación , Lior Tal Sadeh (ליאור טל), The Times Of Israel
- ¿Nos estamos asimilando? , Revista Eretz Acheret
- Asimilación
| vtmiJudíos y judaísmo | |
|---|---|
| Historia |
|
| Población |
|
| Filosofía |
|
| Divisiones |
|
| Literatura |
|
| Cultura |
|
| Estudios |
|
| |
Categoría: Judíos y judaísmo