La diáspora judía (en hebreo : תְּפוּצָה , romanizado : təfūṣā ) o exilio (en hebreo: גָּלוּת gālū Y ; yiddish : golus ) [N 1] es la dispersión de israelitas o judíos fuera de su patria ancestral (la Tierra de Israel ) y su posterior asentamiento en otras partes del mundo. [3] [4]
En términos de la Biblia hebrea , el término "Exilio" denota el destino de los israelitas que fueron llevados al exilio del Reino de Israel durante el siglo VIII a. C., y los judíos del Reino de Judá que fueron llevados al exilio durante el siglo VI a. siglo a. C. Mientras estaban en el exilio, los judíos se hicieron conocidos como "judíos" ( יְהוּדִים , o Yehudim ), siendo " Mardoqueo el judío" del Libro de Ester la primera mención bíblica del término.
El primer exilio fue el exilio asirio , la expulsión del Reino de Israel (Samaria) iniciada por Tiglat-Pileser III de Asiria en el 733 a . C. Este proceso fue completado por Sargón II con la destrucción del reino en el 722 aC, la conclusión de un sitio de tres años de Samaria iniciado por Salmanasar V . La siguiente experiencia del exilio fue el cautiverio babilónico , en el que partes de la población del Reino de Judá fueron deportadas en 597 a. C. y nuevamente en 586 a. C. por el Imperio Neobabilónico bajo el gobierno de Nabucodonosor II .
Una diáspora judía existió durante varios siglos antes de la caída del Segundo Templo , y su residencia en otros países en su mayor parte no fue el resultado de una dislocación obligatoria. [5] Antes de mediados del siglo I d. C., además de Judea, Siria y Babilonia, existían grandes comunidades judías en las provincias romanas de Siria Palaestina , Egipto, Creta y Cirenaica , y en la propia Roma; [6] después del asedio de Jerusalén en 63 a. C. , cuando el reino asmoneo se convirtió en un protectorado de Roma, la emigración se intensificó. [ cita requerida ] En 6 EC la región se organizó como la provincia romana de Judea . La población de Judea se rebeló contra el Imperio Romano en 66 EC en la Primera Guerra Judío-Romana que culminó con la destrucción de Jerusalén en 70 EC. Durante el asedio, los romanos destruyeron el Segundo Templo y la mayor parte de Jerusalén . Este momento decisivo, la eliminación del centro simbólico del judaísmo y la identidad judía motivó a muchos judíos a formular una nueva autodefinición y ajustar su existencia a la perspectiva de un período indefinido de desplazamiento. [7]
En 132 EC, Bar Kokhba lideró una rebelión contra Adriano , una revuelta relacionada con el cambio de nombre de Jerusalén como Aelia Capitolina . Después de cuatro años de guerra devastadora, el levantamiento fue reprimido y a los judíos se les prohibió el acceso a Jerusalén.
Durante la Edad Media , debido al aumento de la migración y el reasentamiento, los judíos se dividieron en distintos grupos regionales que en la actualidad se tratan generalmente de acuerdo con dos agrupaciones geográficas principales: los asquenazíes de Europa del Norte y del Este y los judíos sefardíes de Iberia (España y Portugal). África del Norte y Medio Oriente . Estos grupos tienen historias paralelas que comparten muchas similitudes culturales, así como una serie de masacres, persecuciones y expulsiones, como la expulsión de Inglaterra en 1290 , la expulsión de España en 1492 y la expulsión de los países árabes en 1948-1973 . Aunque las dos ramas comprenden muchas prácticas etnoculturales únicas y tienen vínculos con sus poblaciones locales de acogida (como los centroeuropeos para los asquenazim e hispanos y árabes para los sefardíes), su religión y ascendencia compartida, así como su comunicación y población continuas. transferencias, ha sido responsable de un sentido unificado de identidad judía cultural y religiosa entre sefardíes y asquenazim desde el período romano tardío hasta el presente.
Orígenes y usos de los términos
La diáspora ha sido un fenómeno común para muchos pueblos desde la antigüedad, pero lo particular de la instancia judía son las pronunciadas connotaciones negativas, religiosas, de hecho metafísicas, tradicionalmente asociadas a la dispersión y el exilio ( galut ), dos condiciones que se combinaron. [8] El término inglés diáspora , que entró en uso en 1876, y la palabra hebrea galut, aunque cubren un rango semántico similar, tienen algunas diferencias claras en la connotación. El primero no tiene equivalente tradicional en el uso hebreo. [9]
Steven Bowman sostiene que la diáspora en la antigüedad connotaba la emigración desde una ciudad madre ancestral, con la comunidad emigrante manteniendo sus lazos culturales con el lugar de origen. Así como la ciudad griega exportó su población excedente, también lo hizo Jerusalén, sin dejar de ser el centro cultural y religioso o la metrópoli ( ir-va-em be-yisrael ) para las comunidades periféricas. Podría tener dos sentidos en términos bíblicos, la idea de convertirse en una ' luz de guía para las naciones ' habitando en medio de los gentiles, o de soportar el dolor del exilio de la propia tierra. Las condiciones de la diáspora en el primer caso se basaban en el libre ejercicio de la ciudadanía o la condición de extranjero residente. Galut implica, en comparación, vivir como una minoría denigrada, despojada de tales derechos, en la sociedad de acogida. [10] A veces, la diáspora y el galut se definen como exilio "voluntario" en contraposición al exilio "involuntario". [11] La diáspora, se ha argumentado, tiene una ventaja política, refiriéndose a la dispersión geopolítica, que puede ser involuntaria, pero que puede asumir, en diferentes condiciones, un matiz positivo. Galut es más teleológico y connota una sensación de desarraigo. [12] Daniel Boyarin define la diáspora como un estado en el que las personas tienen una doble lealtad cultural, productora de una doble conciencia y, en este sentido, una condición cultural que no se basa en ninguna historia en particular, a diferencia de galut, que es más descriptivo de una existencial. situación, la propia del exilio, que transmite una particular perspectiva psicológica. [13]
La palabra griega διασπορά (dispersión) aparece por primera vez como un neologismo en la traducción del Antiguo Testamento conocida como la Septuaginta , donde aparece 14 veces, [14] comenzando con un pasaje que dice: ἔση διασπορὰ ἐν πάσαις βασιλείαις τῆς γ '(' tú sea una diáspora (o dispersión) en todos los reinos de la tierra ', Deuteronomio 28:25 ), traduciendo' ləza'ăwāh ', cuya raíz sugiere' problemas, terror '. En estos contextos, nunca tradujo ningún término del Tanakh original extraído de la raíz hebrea glt ( גלה ), que se encuentra detrás de galah y golah , ni siquiera de galuth. [15] Golah aparece 42 veces, y galuth en 15 pasajes, y aparece por primera vez en la referencia de 2 Reyes 17:23 a la deportación de la élite judía a Babilonia. [16] Stéphane Dufoix, al examinar la evidencia textual, llega a la siguiente conclusión:
galuth y diáspora se extraen de dos léxicos completamente diferentes. El primero se refiere a episodios, precisos y datables, de la historia del pueblo de Israel, cuando este último fue sometido a una ocupación extranjera, como la de Babilonia, en la que se encuentran la mayoría de los sucesos. El segundo, quizás con una sola excepción que sigue siendo discutible, nunca se usa para hablar del pasado y no concierne a Babilonia; el instrumento de dispersión nunca es el soberano histórico de otro país. Diáspora es la palabra para castigo, pero la dispersión en cuestión aún no se ha producido: es potencial, condicionada a que los judíos no respeten la ley de Dios. . . De ello se desprende que la diáspora pertenece, no al dominio de la historia, sino de la teología ». [17]
En Talmud y la literatura post-talmúdica rabínica, este fenómeno se conoce como galut (exilio), un término con connotaciones fuertemente negativas, a menudo contrasta con Geula (rescate). [18] Eugene Borowitz describe a Galut como "fundamentalmente una categoría teológica [19] El concepto hebreo moderno de Tefutzot תפוצות," disperso ", fue introducido en la década de 1930 por el académico sionista judío-estadounidense Simon Rawidowicz , [20] quien hasta cierto punto defendió la aceptación de la presencia judía fuera de la Tierra de Israel como una realidad moderna y una inevitabilidad. El término griego para diáspora (διασπορά) también aparece tres veces en el Nuevo Testamento , donde se refiere a la dispersión de Israel, es decir, la Diez tribus del norte de Israel en oposición al reino del sur de Judá, aunque Santiago (1: 1) se refiere a la dispersión de las doce tribus.
En los tiempos modernos, los significados contrastantes de diáspora / galut han dado lugar a controversias entre los judíos. Bowman afirma esto en los siguientes términos,
(Diáspora) sigue el uso griego y se considera un fenómeno positivo que continúa el llamado profético de Israel a ser una 'luz para las naciones' y establecer hogares y familias entre los gentiles. El profeta Jeremías lanza este llamado a los emigrantes preexílicos en Egipto. . . Galut es un término religioso-nacionalista, que implica el exilio de la patria como resultado de pecados colectivos, un exilio que será redimido a voluntad de YHWH. El mesianismo judío está estrechamente relacionado con el concepto de galut ». [10]
En los debates sionistas se hizo una distinción entre galut y golus / gola . El último denotaba un exilio social y político, mientras que el primero, si bien era consecuente con el segundo, era un marco psicoespiritual que no dependía totalmente de las condiciones de vida en el exilio diaspórico, ya que técnicamente uno podía permanecer en galut incluso en Eretz Israel . [21] [22] Mientras que Theodore Herzl y sus seguidores pensaron que el establecimiento de un estado judío pondría fin al exilio diaspórico, Ahad Ha-am pensó por el contrario que la función de tal estado sería 'sostener la nacionalidad judía' en la diáspora. [21]
Diáspora prerromana
En 722 a. C., los asirios , bajo Sargón II , sucesor de Salmanasar V , conquistaron el Reino de Israel y muchos israelitas fueron deportados a Mesopotamia . [23] La diáspora judía propiamente dicha comenzó con el exilio babilónico en el siglo VI a. C. [24]
Después del derrocamiento del Reino de Judá en 586 a. C. por Nabucodonosor II de Babilonia (ver cautiverio babilónico ) y la deportación de una parte considerable de sus habitantes a Mesopotamia , los judíos tenían dos centros culturales principales: Babilonia y la tierra de Israel . [25] [26]
Los deportados regresaron a Samaria después de que el Imperio neobabilónico fuera conquistado a su vez por Ciro el Grande . El libro bíblico de Esdras incluye dos textos que se dice que son decretos que permiten a los judíos deportados regresar a su tierra natal después de décadas y ordenan la reconstrucción del Templo. Las diferencias de contenido y tono de los dos decretos, uno en hebreo y otro en arameo, han hecho que algunos estudiosos cuestionen su autenticidad. [27] El Cilindro de Ciro , una tablilla antigua en la que está escrita una declaración en nombre de Ciro que se refiere a la restauración de templos y la repatriación de pueblos exiliados, a menudo se ha tomado como corroboración de la autenticidad de los decretos bíblicos atribuidos a Ciro, [ 28] pero otros eruditos señalan que el texto del cilindro es específico de Babilonia y Mesopotamia y no menciona a Judá ni a Jerusalén. [28] Lester L. Grabbe afirmó que el "supuesto decreto de Cyrus" [29] con respecto a Judá, "no puede considerarse auténtico", pero que había una "política general de permitir que los deportados regresaran y restablecieran los lugares de culto". . También afirmó que la arqueología sugiere que el regreso fue un "goteo" que tuvo lugar durante décadas, en lugar de un solo evento. No hay una expansión repentina de la base de población de 30.000 y no hay indicios creíbles de ningún interés especial en Yehud . [30]
Aunque la mayoría del pueblo judío durante este período, especialmente las familias adineradas, se encontraba en Babilonia, la existencia que llevaron allí, bajo los sucesivos gobernantes de los aqueménidas , los seléucidas , los partos y los sasánidas , era oscura y carecía de conocimientos. de influencia política. Los más pobres pero fervientes de los exiliados regresaron a Judá / la Tierra de Israel durante el reinado de los aqueménidas (c. 550-330 a. C.). Allí, con el Templo reconstruido de Jerusalén como centro, se organizaron en una comunidad, animados por un notable ardor religioso y un apego tenaz a la Torá como centro de su identidad. A medida que este pequeño núcleo aumentó en número con el ingreso de reclutas de diversos sectores, despertó a una conciencia de sí mismo y luchó una vez más por la independencia nacional y la emancipación y soberanía políticas. [ cita requerida ]
La primera diáspora judía en Egipto surgió en el último siglo de dominio faraónico , aparentemente con el asentamiento allí, ya sea bajo Ashurbanipal o durante el reinado de Psammeticus de una colonia de mercenarios judíos, una clase militar que sirvió sucesivamente a los persas , ptolemaicos y romanos. gobiernos hasta las primeras décadas del siglo II d.C., cuando la revuelta contra Trajano los destruyó. Su presencia fue reforzada por numerosos administradores judíos que se unieron a ellos en los centros militares y urbanos de Egipto. [31] Según Josefo , cuando Ptolomeo I tomé Judea, llevó a 120.000 judíos cautivos a Egipto, y muchos otros judíos, atraídos por las políticas liberales y tolerantes de Ptolomeo y la tierra fértil de Egipto, emigraron de Judea a Egipto por su propia voluntad. [32] Ptolomeo instaló a los judíos en Egipto para emplearlos como mercenarios. Filadelfo posteriormente emancipó a los judíos llevados a Egipto como cautivos y los estableció en clerucas , o colonias especializadas, como unidades militares judías. [33]
Si bien las comunidades de Alejandría y Roma se remontan a antes de la revuelta macabea , la población de la diáspora judía se expandió después de la campaña de Pompeyo en el 62 a. C. Bajo los príncipes hasmoneos , que fueron al principio sumos sacerdotes y luego reyes, el estado judío mostró incluso un cierto brillo y anexó varios territorios. Pronto, sin embargo, la discordia dentro de la familia real y el creciente desafecto de los piadosos, el alma de la nación, hacia los gobernantes que ya no mostraban ninguna apreciación de las aspiraciones reales de sus súbditos hicieron que la nación judía fuera presa fácil de las ambiciones del ahora. Romanos cada vez más autocráticos e imperiales, los sucesores de los seléucidas. En el 63 a. C. Pompeyo invadió Jerusalén, el pueblo judío perdió su soberanía política e independencia, y Gabinio sometió al pueblo judío a tributo. [ cita requerida ]
Poblaciones de la diáspora temprana
Ya en el siglo III a. C. surgieron comunidades judías en las islas del Egeo, Grecia, Asia Menor, Cirenaica, Italia y Egipto. [34] : 8-11 En Palestina, bajo los auspicios favorables del largo período de paz —casi un siglo entero— que siguió al advenimiento de los Ptolomeos, las nuevas formas iban a florecer. A través de todo tipo de contactos, y especialmente gracias al desarrollo del comercio, el helenismo se infiltró por todos lados en diversos grados. Los puertos de la costa mediterránea fueron indispensables para el comercio y, desde el comienzo mismo del período helenístico, experimentaron un gran desarrollo. En la diáspora occidental, el griego se convirtió rápidamente en dominante en la vida judía y quedan pocos indicios de un contacto profundo con el hebreo o el arameo, siendo este último probablemente el más frecuente. Los judíos emigraron a los nuevos asentamientos griegos que surgieron en el Mediterráneo oriental y antiguas áreas temáticas del Imperio Persa inmediatamente después de las conquistas de Alejandro Magno , estimulados por las oportunidades que esperaban encontrar. [35] La proporción de judíos en la diáspora en relación con el tamaño de la nación en su conjunto aumentó de manera constante a lo largo de la era helenística y alcanzó dimensiones asombrosas en el período romano temprano, particularmente en Alejandría. No fue menos por esta razón que el pueblo judío se convirtió en un factor político importante, especialmente porque los judíos de la diáspora, a pesar de las fuertes tensiones culturales, sociales y religiosas, permanecieron firmemente unidos a su patria. [36] Smallwood escribe que, 'Es razonable conjeturar que muchos, como el asentamiento en Puteoli atestiguado en 4 a. C., se remontaban a la última República romana (prerromana) o al Imperio temprano y se originaron en la emigración voluntaria y el señuelo del comercio y el comercio. " [37] Muchos judíos emigraron a Roma desde Alejandría debido a las florecientes relaciones comerciales entre las ciudades. [38] Datar los numerosos asentamientos es difícil. Algunos asentamientos pueden haber resultado de la emigración judía tras la derrota de las revueltas judías. Otros, como la comunidad judía en Roma, eran mucho más antiguos, se remontan al menos a mediados del siglo II a. C., aunque se expandió mucho después de la campaña de Pompeyo en el 62 a. C. En el año 6 d. C., los romanos anexaron Judea. Sólo quedaron los judíos en Babilonia. fuera del dominio romano. [39] : 168 A diferencia de los judíos helenizados de habla griega en el oeste, las comunidades judías en Babilonia y Judea continuaron el uso del arameo como lengua principal. [24]
Ya a mediados del siglo II a. C., el autor judío del tercer libro del Orácula Sibyllina se dirigió al "pueblo elegido" diciendo: "Toda la tierra está llena de ti y de todos los mares". Los testigos más diversos, como Estrabón , Filón , Séneca , Lucas (el autor de los Hechos de los Apóstoles ), Cicerón y Josefo , mencionan poblaciones judías en las ciudades de la cuenca mediterránea . Véase también Historia de los judíos en la India e Historia de los judíos en China para las poblaciones prerromanas (y pos) diaspóricas. El rey Agripa I , en una carta a Calígula , enumeró entre las provincias de la diáspora judía casi todos los países helenizados y no helenizados de Oriente. Esta enumeración estuvo lejos de ser completa, ya que Italia y Cirene no se incluyeron. Los descubrimientos epigráficos de un año a otro aumentan el número de comunidades judías conocidas, pero deben considerarse con cautela debido a la falta de evidencia precisa de su número. Según el antiguo historiador judío Josefo, la siguiente población judía más densa después de la Tierra de Israel y Babilonia estaba en Siria , particularmente en Antioquía y Damasco , donde de 10,000 a 18,000 judíos fueron masacrados durante la gran insurrección. El antiguo filósofo judío Philo da el número de habitantes judíos en Egipto como un millón, una octava parte de la población. Alejandría fue, con mucho, la más importante de las comunidades judías egipcias. Los judíos de la diáspora egipcia estaban a la par con sus homólogos ptolemaicos y existían estrechos vínculos para ellos con Jerusalén. Como en otras diásporas helenísticas, la diáspora egipcia fue de elección, no de imposición. [36]
A juzgar por los relatos posteriores de masacres al por mayor en 115 d.C. , el número de residentes judíos en Cyrenaica , Chipre y Mesopotamia también debe haber sido grande. Al comienzo del reinado de César Augusto , había más de 7.000 judíos en Roma (aunque este es solo el número que se dice que escoltó a los enviados que vinieron a exigir la deposición de Arquelao ; compárese: Bringmann: Klaus: Geschichte der Juden im Altertum, Stuttgart 2005, S. 202. Bringmann habla de 8.000 judíos que vivían en la ciudad de Roma.). Muchas fuentes dicen que los judíos constituían una décima parte (10%) de la población de la antigua ciudad de Roma. Finalmente, si las sumas confiscadas por el gobernador Lucius Valerius Flaccus en el año 62/61 a. C. representaran el impuesto de un didrachma por cabeza durante un solo año, implicaría que la población judía de Asia Menor ascendía a 45.000 varones adultos, para un total de de al menos 180.000 personas. [ cita requerida ]
Bajo el imperio romano
El autor del siglo XIII, Bar Hebraeus, dio una cifra de 6,944,000 judíos en el mundo romano. Salo Wittmayer Baron consideró convincente la cifra. [40] La cifra de siete millones dentro y un millón fuera del mundo romano a mediados del siglo I fue ampliamente aceptada, incluso por Louis Feldman . Sin embargo, los eruditos contemporáneos ahora aceptan que Bar Hebraeus basó su cifra en un censo de ciudadanos romanos totales y, por lo tanto, incluyó a no judíos. La cifra de 6,944,000 que se registra en el Chronicon de Eusebio . [41] : 90, 94, 104–05 [42] Louis Feldman, anteriormente un partidario activo de la figura, ahora afirma que él y Baron estaban equivocados. [43] : 185 Filón da una cifra de un millón de judíos que viven en Egipto. John R. Bartlett rechaza por completo las cifras de Baron, argumentando que no tenemos ni idea del tamaño de la población judía en el mundo antiguo. [41] : 97–103 Los romanos no distinguían entre judíos dentro y fuera de la Tierra de Israel / Judea. Cobraron un impuesto anual al templo de los judíos tanto dentro como fuera de Israel. Las revueltas y la represión de las comunidades de la diáspora en Egipto, Libia y Creta en 115-117 EC tuvieron un impacto severo en la diáspora judía.
Destrucción romana de Judea
El dominio romano en Judea comenzó en 63 a. C. con la captura de Jerusalén por Pompeyo . Después de que la ciudad cayera en manos de las fuerzas de Pompeyo, miles de prisioneros de guerra judíos fueron llevados de Judea a Roma y vendidos como esclavos. Después de que estos esclavos judíos fueron manumitidos, se establecieron permanentemente en Roma en la margen derecha del Tíber como comerciantes. [45] [38] En 37 a. C., las fuerzas del rey cliente judío Herodes el Grande capturaron Jerusalén con ayuda romana, y probablemente hubo una afluencia de esclavos judíos llevados a la diáspora por las fuerzas romanas. En el 53 a. C., una pequeña revuelta judía fue reprimida y los romanos posteriormente vendieron a los judíos cautivos de guerra como esclavos. [46] El dominio romano continuó hasta la Primera Guerra Judio-Romana , o la Gran Revuelta, un levantamiento judío para luchar por la independencia, que comenzó en 66 EC y finalmente fue aplastado en 73 EC, culminando con el Asedio de Jerusalén y la quema y destrucción del Templo, el centro de la vida nacional y religiosa de los judíos en todo el mundo. La diáspora judía en el momento de la destrucción del Templo, según Josefo , estaba en Partia (Persia), Babilonia (Irak), Arabia, así como algunos judíos más allá del Éufrates y en Adiabene (Kurdistán). En las propias palabras de Josefo, había informado a "los árabes más remotos" sobre la destrucción. [47] Las comunidades judías también existían en el sur de Europa, Anatolia, Siria y África del Norte. Los peregrinos judíos de la diáspora, sin inmutarse por la rebelión, habían llegado a Jerusalén para la Pascua antes de la llegada del ejército romano, y muchos quedaron atrapados en la ciudad y murieron durante el asedio. [48] Según Josefo, unos 97.000 judíos cautivos de Judea fueron vendidos como esclavos por los romanos durante la revuelta. [49] Muchos otros judíos huyeron de Judea a otras áreas alrededor del Mediterráneo. Josefo escribió que 30.000 judíos fueron deportados de Judea a Cartago por los romanos. [50]
Exactamente cuándo comenzó el antijudaísmo romano es una cuestión de debate académico, sin embargo, el historiador Hayim Hillel Ben-Sasson ha propuesto que la "Crisis bajo Calígula" (37-41) fue la "primera ruptura abierta entre Roma y los judíos". [51] Mientras tanto, la Guerra de Kitos , una rebelión de las comunidades judías de la diáspora en territorios romanos en el Mediterráneo Oriental y Mesopotamia, condujo a la destrucción de comunidades judías en Creta, Chipre y África del Norte en 117 EC y, en consecuencia, la dispersión de judíos. que ya vivía fuera de Judea hacia otros confines del Imperio. [52]
Jerusalén había quedado en ruinas desde la época de Vespasiano . Sesenta años más tarde, Adriano, que había sido fundamental en la expulsión de Palestina de Marcius Turbo después de su sangrienta represión de los judíos en la diáspora en 117 d. C., [53] al visitar el área de Iudea , decidió reconstruir la ciudad en 130 d. C. , y resolverlo, evidencia circunstancial que sugiere que fue él quien lo renombró [54] [55] Ælia Capitolina , con una colonia romana y cultos extranjeros. Se sostiene comúnmente que esto se hizo como un insulto a los judíos y como un medio para borrar la identidad judía de la tierra, [56] [57] [58] [59] Otros argumentaron que este proyecto expresaba la intención de establecer administrativamente y culturalmente una firme presencia imperial romana, y así incorporar la provincia, ahora llamada Syro-Palaestina, al sistema mundial romano. Estas medidas políticas estaban, según Menachem Mor, desprovistas de cualquier intención de eliminar el judaísmo, [60] de hecho, el replanteamiento pagano de Jerusalén puede haber sido un movimiento estratégico diseñado para desafiar, más bien, la creciente amenaza, pretensiones e influencia de los conversos a Cristianismo, para quien Jerusalén era también un símbolo crucial de su fe. [61] La implementación de estos planes condujo a una oposición violenta y desencadenó una insurrección a gran escala con la revuelta de Bar Kokhba (132-136 EC), [62] asistida, según Dio Cassius , por algunos otros pueblos, quizás árabes que habían Recientemente ha sido sometido por Trajano. [63] La revuelta fue aplastada y la población judía de Judea quedó devastada. Los cautivos de guerra judíos fueron nuevamente capturados y vendidos como esclavos por los romanos. La emigración judía voluntaria de Judea después de la revuelta de Bar-Kokhba también expandió las comunidades judías en la diáspora. [64] A los judíos se les prohibió la entrada a Jerusalén bajo pena de muerte, excepto el día de Tishá Be Av . Hubo un cambio adicional del centro de autoridad religiosa de Yavne , ya que los rabinos se reagruparon en Usha en el oeste de Galilea, donde se compuso la Mishná . Esta prohibición asestó un golpe a la identidad nacional judía dentro de Palestina, mientras que los romanos, sin embargo, continuaron permitiendo a los judíos en la diáspora su identidad nacional y religiosa distintiva en todo el Imperio. [sesenta y cinco]
Las derrotas militares de los judíos en Judea en 70 EC y nuevamente en 135 EC, con un gran número de judíos cautivos de Judea vendidos como esclavos y un aumento en la emigración judía voluntaria de Judea como resultado de las guerras, significó una caída en la población judía de Palestina. la población se equilibró con un aumento en el número de diásporas. Los prisioneros judíos vendidos como esclavos en la diáspora y sus hijos finalmente fueron manumitidos y se unieron a las comunidades libres locales. [66] Se ha argumentado que la evidencia arqueológica sugiere un genocidio romano que tuvo lugar durante la Segunda revuelta. [67] Un movimiento significativo de gentiles y samaritanos hacia aldeas que antes tenían una mayoría judía parece haber tenido lugar a partir de entonces. [68] Durante la crisis del siglo III , las guerras civiles en el Imperio Romano provocaron una gran perturbación económica, y los impuestos impuestos para financiar estas guerras afectaron fuertemente a la población judía de Palestina. Como resultado, muchos judíos emigraron a Babilonia bajo el imperio sasánida más tolerante , donde las comunidades judías autónomas continuaron floreciendo, atraídas por la promesa de prosperidad económica y la capacidad de llevar una vida judía plena allí. [69]
Palestina y Babilonia fueron ambos grandes centros de erudición judía durante este tiempo, pero las tensiones entre los eruditos en estas dos comunidades crecieron ya que muchos eruditos judíos en Palestina temían que la centralidad de la tierra para la religión judía se perdería con la continua emigración judía. Muchos sabios palestinos se negaron a considerar a los eruditos babilonios como iguales y no ordenaron estudiantes babilónicos en sus academias, por temor a que regresaran a Babilonia como rabinos. La emigración significativa de judíos a Babilonia afectó negativamente a las academias judías de Palestina y, a fines del siglo III, dependían de las donaciones de Babilonia. [69]
Se afirma comúnmente que la diáspora comenzó con el doble aplastamiento de las aspiraciones nacionales judías por parte de Roma. David Aberbach, por ejemplo, ha argumentado que gran parte de la diáspora judía europea, con lo que él quiere decir exilio o migración voluntaria, se originó con las guerras judías que ocurrieron entre 66 y 135 EC. [70] : 224 Martin Goodman afirma que sólo después de la destrucción de Jerusalén se encuentran judíos en el norte de Europa y a lo largo de la costa occidental del Mediterráneo. [71] Esta creencia popular generalizada sostiene que hubo una repentina expulsión de judíos de Judea / Siria Palaestina y que esto fue crucial para el establecimiento de la diáspora. [72] Israel Bartal sostiene que Shlomo Sand se equivoca al atribuir este punto de vista a la mayoría de los estudiosos judíos, [73] en su lugar, argumenta que este punto de vista es insignificante entre los estudiosos judíos serios. [74] Estos eruditos argumentan que el crecimiento de las comunidades judías de la diáspora fue un proceso gradual que ocurrió a lo largo de los siglos, comenzando con la destrucción asiria de Israel, la destrucción babilónica de Judá, la destrucción romana de Judea y el subsiguiente gobierno de cristianos y Musulmanes. Después de la revuelta, el centro religioso y cultural judío se trasladó a la comunidad judía babilónica y sus eruditos. Para las generaciones que siguieron, la destrucción del evento del Segundo Templo llegó a representar una idea fundamental sobre los judíos que se habían convertido en un pueblo desposeído y perseguido durante gran parte de su historia. [75] Después de la revuelta de Bar Kokhba, los judíos se redujeron a un pueblo completamente en diáspora. [76]
Erich S. Gruen sostiene que centrarse en la destrucción del Templo pierde el punto de que ya antes de esto, la diáspora estaba bien establecida. El desplazamiento obligatorio de personas no puede explicar más que una fracción de la eventual diáspora. [77] Avrum Ehrlich también afirma que ya mucho antes de la destrucción del Templo en 70 EC, más judíos vivían en la Diáspora que en Israel. [78] Jonathan Adelman estimó que alrededor del 60% de los judíos vivían en la diáspora durante el período del Segundo Templo. [79] Según Gruen:
Quizás de tres a cinco millones de judíos vivieron fuera de Palestina en los aproximadamente cuatro siglos que se extendieron desde Alejandro hasta Tito . La era del Segundo Templo trajo el tema a un enfoque nítido, ineludiblemente. El Templo seguía en pie, un recordatorio del pasado sagrado y, durante la mayor parte de la era, existió un régimen judío en Palestina. Sin embargo, los judíos de la diáspora, desde Italia hasta Irán, superaban con creces a los de la patria. Aunque Jerusalén ocupaba un lugar preponderante en la percepción que tenían de sí mismos como nación, pocos de ellos lo habían visto y era probable que pocos lo vieran. [80]
Israel Yuval afirmó que el cautiverio babilónico creó una promesa de retorno en la conciencia judía que tuvo el efecto de mejorar la autopercepción judía del exilio después de la destrucción del Segundo Templo, aunque su dispersión se debió a una serie de factores no exiliados. [81]
Era bizantina, islámica y cruzada
En el siglo IV, el Imperio Romano se dividió y Palestina quedó bajo el control del Imperio Bizantino . Todavía había una población judía significativa allí, y los judíos probablemente constituían la mayoría de la población hasta algún tiempo después de que Constantino se convirtiera al cristianismo en el siglo IV. [82] Se mantuvo la prohibición de asentamientos judíos en Jerusalén. Hubo una rebelión judía menor contra un gobernador corrupto del 351 al 352 que fue reprimida. En el siglo V, el colapso del Imperio Romano Occidental resultó en la migración cristiana a Palestina y el desarrollo de una firme mayoría cristiana. El judaísmo era la única religión no cristiana tolerada, pero los judíos eran discriminados de diversas formas. Se les prohibió construir nuevos lugares de culto, ocupar cargos públicos o poseer esclavos. [83] El siglo VII vio la revuelta judía contra Heraclio , que estalló en 614 durante la Guerra Bizantino-Sasánida . Fue el último intento serio de los judíos por obtener autonomía en la Tierra de Israel antes de los tiempos modernos. Los rebeldes judíos ayudaron a los persas a capturar Jerusalén , donde a los judíos se les permitió el gobierno autónomo hasta 617, cuando los persas renegaron de su alianza. Después de que el emperador bizantino Heraclio prometiera restaurar los derechos judíos, los judíos lo ayudaron a derrocar a los persas. Posteriormente, Heraclio no cumplió su palabra y ordenó una masacre general de la población judía, devastando las comunidades judías de Jerusalén y Galilea. Como resultado, muchos judíos huyeron a Egipto. [84] [85]
En 638, Palestina quedó bajo el dominio musulmán con la conquista musulmana del Levante . Una estimación colocó a la población judía de Palestina entre 300.000 y 400.000 en ese momento. [86] Sin embargo, esto es contrario a otras estimaciones que lo sitúan entre 150.000 y 200.000 en el momento de la revuelta contra Heraclio. [87] [88] Según el historiador Moshe Gil , la mayoría de la población era judía o samaritana . [89] La tierra gradualmente llegó a tener una mayoría árabe a medida que las tribus árabes emigraron allí. Las comunidades judías inicialmente crecieron y florecieron. Umar permitió y alentó a los judíos a establecerse en Jerusalén. Fue la primera vez en unos 500 años que a los judíos se les permitió entrar libremente y adorar en su ciudad más santa. Sin embargo, Umar II prohibió a los judíos adorar en el Monte del Templo antes de su muerte en 720, una política que permanecería en vigor durante los próximos 1.000 años de dominio islámico. [90] En 717, se impusieron nuevas restricciones contra los no musulmanes que afectaron negativamente a los judíos. Los fuertes impuestos sobre las tierras agrícolas obligaron a muchos judíos a migrar de las zonas rurales a las ciudades. La discriminación social y económica provocó una importante emigración judía de Palestina, y las guerras civiles musulmanas de los siglos VIII y IX expulsaron a muchos judíos del país. A fines del siglo XI, la población judía de Palestina había disminuido sustancialmente. [91] [92]
Durante la Primera Cruzada , los judíos en Palestina, junto con los musulmanes, fueron masacrados indiscriminadamente y vendidos como esclavos por los cruzados. La mayoría de la población judía de Jerusalén fue asesinada durante el asedio de Jerusalén por los cruzados y los pocos miles de supervivientes fueron vendidos como esclavos. Algunos de los judíos vendidos como esclavos luego compraron su libertad en comunidades judías en Italia y Egipto, y los esclavos redimidos fueron llevados a Egipto. Algunos prisioneros de guerra judíos también fueron deportados a Apulia en el sur de Italia. [93] [94] [95]
El alivio para la población judía de Palestina llegó cuando la dinastía ayubí derrotó a los cruzados y conquistó Palestina. Posteriormente se produjo algo de inmigración judía de la diáspora, pero esto llegó a su fin cuando los mamelucos se apoderaron de Palestina. Los mamelucos oprimieron severamente a los judíos y administraron muy mal la economía, lo que resultó en un período de gran declive social y económico. El resultado fue una migración a gran escala desde Palestina y la población disminuyó. La población judía se redujo especialmente en gran medida, al igual que la población cristiana. Aunque también ocurrió algo de inmigración judía de Europa, África del Norte y Siria en este período, lo que potencialmente salvó a la comunidad judía de Palestina en colapso de desaparecer por completo, los judíos se redujeron a una minoría aún más pequeña de la población. [96]
El resultado de estas oleadas de emigración y expulsión fue que la población judía de Palestina se redujo a unos pocos miles cuando el Imperio Otomano conquistó Palestina, después de lo cual la región entró en un período de relativa estabilidad. Al comienzo del dominio otomano en 1517, la población judía estimada era de 5.000, compuesta tanto por descendientes de judíos que nunca habían abandonado la tierra como por inmigrantes de la diáspora. [97] [98]
Poblaciones de la diáspora judía del período posromano
Durante la Edad Media , debido a la creciente dispersión geográfica y el reasentamiento, los judíos se dividieron en distintos grupos regionales que en la actualidad se tratan generalmente de acuerdo con dos agrupaciones geográficas principales: los asquenazíes de Europa del Norte y del Este, y los judíos sefardíes de Iberia (España y Europa). Portugal), África del Norte y Oriente Medio . Estos grupos tienen historias paralelas que comparten muchas similitudes culturales, así como una serie de masacres, persecuciones y expulsiones, como la expulsión de Inglaterra en 1290 , la expulsión de España en 1492 y la expulsión de los países árabes en 1948-1973 . Aunque las dos ramas comprenden muchas prácticas etnoculturales únicas y tienen vínculos con sus poblaciones locales de acogida (como los centroeuropeos para los asquenazim e hispanos y árabes para los sefardíes), su religión y ascendencia compartida, así como su comunicación y población continuas. transferencias, ha sido responsable de un sentido unificado de identidad judía cultural y religiosa entre sefardíes y asquenazim desde el período romano tardío hasta el presente.
En 1764 había unos 750.000 judíos en la Commonwealth polaco-lituana . La población judía mundial (que comprende el Medio Oriente y el resto de Europa) se estimó en 1,2 millones. [99]
Período clásico: judíos y samaritanos
Los judíos ( יְהוּדִים , Yehudim ), también conocidos como el pueblo judío, son un grupo etnoreligioso cuyos orígenes se remontan principalmente a los antiguos israelitas del Levante, así como a otros pueblos / poblaciones contribuyentes. Los samaritanos se consideran a sí mismos como la población restante del Reino del Norte de Israel que no fueron expulsados durante el exilio de las diez tribus y que se unieron a las poblaciones asirias entrantes para formar la comunidad samaritana . Algunos eruditos bíblicos también consideran que partes de la población de Judea se habían quedado a vivir en sus hogares durante el período del exilio y luego se unieron a los israelitas que regresaban de Babilonia y formaron a los judíos de la era clásica y asmonea . [ cita requerida ]
Después de la conquista persa de Babilonia en 539 a. C., Judá ( יְהוּדָה Yehuda ) se convirtió en una provincia del imperio persa . Este estado continuó en el siguiente período helenístico , cuando Yehud se convirtió en una provincia en disputa del Egipto ptolemaico y la Siria seléucida. A principios del siglo II a. C., una revuelta contra los seléucidas llevó al establecimiento de un reino judío independiente bajo la dinastía hasmonea . Los asmoneos adoptaron una política deliberada de imitar y reconstituir el reino davídico y, como parte de esto, convirtieron por la fuerza al judaísmo a sus vecinos en la Tierra de Israel. Las conversiones incluyeron nabateos ( zabadeanos ) e itureos , los pueblos de las antiguas ciudades filisteas , los moabitas , amonitas y edomitas . También se hicieron intentos para incorporar a los samaritanos , luego de la toma de control de Samaria. Sin embargo, el éxito de las conversiones masivas es cuestionable, ya que la mayoría de los grupos mantuvieron sus separaciones tribales y en su mayoría se volvieron helenistas o cristianos, siendo los edomitas quizás la única excepción para fusionarse en la sociedad judía bajo la dinastía herodiana y en el siguiente período de guerras judeo-romanas. . [100] Si bien hay algunas referencias al mantenimiento de la separación tribal entre los israelitas durante el período hasmoneo, la posición dominante de la tribu de Judá, así como las políticas nacionalistas de los hasmoneos para referirse a los residentes de Judea hasmonea como judíos prácticamente borraron la distinción tribal, con la excepción de las órdenes sacerdotales de Levitas y Cohanim (tribu de Leví). [ cita requerida ]
La comunidad judía de Babilonia, aunque mantuvo lazos permanentes con los reinos de Hasmoneo y más tarde de Herodes, se convirtió en una comunidad judía separada, que durante el período talmúdico reunió sus propias prácticas, el Talmud de Babilonia , ligeramente diferente del Talmud de Jerusalén . Se considera que los judíos de Babilonia son los predecesores de la mayoría de las comunidades judías de Mizrahi . [ cita requerida ]
Edad media
Judíos Ashkenazi
Los judíos asquenazíes son una categoría general de poblaciones judías que emigraron a lo que hoy es Alemania y el noreste de Francia durante la Edad Media y hasta los tiempos modernos solían adherirse a la cultura yiddish y al estilo de oración asquenazí . Existe evidencia de que grupos de judíos habían inmigrado a Germania durante la era romana ; probablemente eran comerciantes que siguieron a las legiones romanas durante sus conquistas. Sin embargo, en su mayor parte, los judíos asquenazíes modernos se originaron con judíos que emigraron o fueron llevados por la fuerza desde el Medio Oriente al sur de Europa en la antigüedad, donde establecieron comunidades judías antes de mudarse al norte de Francia y la Baja Alemania durante la Alta y Baja Edad Media . También descienden en menor grado de inmigrantes judíos de Babilonia, Persia y el norte de África que emigraron a Europa en la Edad Media. Los judíos asquenazíes emigraron más tarde de Alemania (y de otras partes de Europa central) a Europa del Este como resultado de la persecución. [101] [102] [103] [104] Algunos judíos asquenazíes también tienen ascendencia menor de judíos sefardíes exiliados de España, primero durante las persecuciones islámicas (siglos XI-XII) y más tarde durante las reconquistas cristianas (siglos XIII-XV) y los españoles. Inquisición (siglos XV-XVI). Los judíos Ashkenazi son de ascendencia mixta de Oriente Medio y Europa, ya que derivan parte de su ascendencia de europeos no judíos que se mezclaron con judíos de origen migrante del Medio Oriente.
En 2006, un estudio de Doron Behar y Karl Skorecki del Technion and Ramban Medical Center en Haifa, Israel, demostró que la gran mayoría de los judíos Ashkenazi, tanto hombres como mujeres, tienen ascendencia del Medio Oriente. [105] Según el estudio Autosómico de 2010 de Nicholas Wades, los judíos asquenazíes comparten una ascendencia común con otros grupos judíos y los judíos asquenazíes y sefardíes tienen aproximadamente un 30% de ascendencia europea y el resto es del Medio Oriente. [106] Según Hammer, la población asquenazí se expandió a través de una serie de cuellos de botella, eventos que reducen a una población a pequeños números, tal vez cuando emigró desde el Medio Oriente después de la destrucción del Segundo Templo en el 70 EC, a Italia, llegando a el valle del Rin en el siglo X.
David Goldstein, genetista de la Universidad de Duke y director del Centro Duke para la Variación del Genoma Humano, ha dicho que el trabajo del equipo de Technion y Ramban solo sirvió para confirmar que la deriva genética jugó un papel importante en la configuración del ADN mitocondrial asquenazí (ADNmt), que se hereda de manera matrilineal. Goldstein sostiene que los estudios de ADNmt de Technion y Ramban no logran establecer un vínculo materno estadísticamente significativo entre los judíos modernos y las poblaciones históricas de Oriente Medio. Esto difiere del caso patrilineal, donde Goldstein dijo que no hay duda de un origen de Oriente Medio. [105]
En junio de 2010, Behar et al. "muestra que la mayoría de las muestras judías forman un subgrupo notablemente estrecho con un origen genético común, que se superpone a las muestras drusas y chipriotas, pero no a las muestras de otras poblaciones levantinas o poblaciones anfitrionas de la diáspora emparejadas. Por el contrario, los judíos etíopes ( Beta Israel ) y los judíos indios (Bene Israel y Cochini ) se agrupan con poblaciones autóctonas vecinas en Etiopía y el oeste de la India, respectivamente, a pesar de un claro vínculo paterno entre los Bene Israel y el Levante ". [106] [107] "La explicación más parsimoniosa para estas observaciones es un origen genético común, que es consistente con una formulación histórica del pueblo judío como descendiente de los antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante". En conclusión, los autores afirman que los resultados genéticos concuerdan "con la dispersión del pueblo del antiguo Israel por todo el Viejo Mundo". Con respecto a las muestras que utilizó, Behar señala que "Nuestra conclusión a favor de la ascendencia común (del pueblo judío) sobre la mezcla reciente está respaldada por el hecho de que nuestra muestra contiene individuos que se sabe que no se han mezclado en la última generación o en las dos. "
Un estudio de 2013 del ADN mitocondrial Ashkenazi realizado por Costa et al., Llegó a la conclusión de que las cuatro fundadoras principales y la mayoría de las fundadoras menores tenían ascendencia en la Europa prehistórica, en lugar del Cercano Oriente o el Cáucaso. Según el estudio, estos hallazgos "apuntan a un papel significativo para la conversión de las mujeres en la formación de las comunidades Ashkenazi" y su matrimonio con hombres judíos de origen del Medio Oriente [108].
Un estudio de Haber, et al., (2013) señaló que, si bien los estudios anteriores del Levante, que se habían centrado principalmente en las poblaciones judías de la diáspora, mostraron que los "judíos forman un grupo distintivo en el Medio Oriente", estos estudios no Está claro "si los factores que impulsan esta estructura involucrarían también a otros grupos del Levante". Los autores encontraron una fuerte evidencia de que las poblaciones modernas del Levante descienden de dos poblaciones ancestrales aparentes importantes. Un conjunto de características genéticas que se comparte con los europeos y asiáticos centrales de hoy en día es más prominente en el Levante entre "libaneses, armenios, chipriotas, drusos y judíos, así como turcos, iraníes y poblaciones caucásicas". El segundo conjunto de características genéticas heredadas se comparte con poblaciones de otras partes del Medio Oriente, así como con algunas poblaciones africanas. Las poblaciones del Levante en esta categoría incluyen hoy "palestinos, jordanos, sirios, así como norteafricanos, etíopes, saudíes y beduinos". Con respecto a este segundo componente de la ascendencia, los autores señalan que si bien se correlaciona con "el patrón de la expansión islámica", y que "una expansión preislámica en el Levante era más similar genéticamente a los europeos que a los de Oriente Medio", también dicen que " su presencia en cristianos libaneses, judíos sefardíes y asquenazíes, chipriotas y armenios podría sugerir que su expansión al Levante también podría representar un acontecimiento anterior ". Los autores también encontraron una fuerte correlación entre la religión y la ascendencia aparente en el Levante:
todos los judíos (sefardí y asquenazí) se agrupan en una rama; Los drusos del monte Líbano y los drusos del monte Carmelo están representados en una rama privada; y los cristianos libaneses forman una rama privada con las poblaciones cristianas de Armenia y Chipre, colocando a los musulmanes libaneses como un grupo externo. Las poblaciones predominantemente musulmanas de sirios, palestinos y jordanos se agrupan en ramas con otras poblaciones musulmanas tan distantes como Marruecos y Yemen. [109]
Otro estudio de 2013, realizado por Doron M. Behar del Rambam Health Care Campus en Israel y otros, sugiere que: "En conjunto, nuestros análisis apuntan fuertemente a la ascendencia de los judíos Ashkenazi principalmente de poblaciones europeas y del Medio Oriente y no de poblaciones en o cerca de la región del Cáucaso. El conjunto combinado de enfoques sugiere que las observaciones de la proximidad asquenazí a las poblaciones europeas y del Medio Oriente en los análisis de la estructura de la población reflejan la proximidad genética real de los judíos asquenazíes a las poblaciones con componentes de ascendencia predominantemente europea y del Medio Oriente, y la falta de introgresión visible de la región del Khazar Khaganate, particularmente entre las poblaciones del norte del Volga y el norte del Cáucaso, en la comunidad Ashkenazi ". [110]
Un estudio de 2014 de Fernández et al. encontró que los judíos Ashkenazi muestran una frecuencia de haplogrupo K en su ADN materno (mitocondrial), lo que sugiere un antiguo origen matrilineal del Cercano Oriente, similar a los resultados del estudio de Behar en 2006. Fernández señaló que esta observación contradice claramente los resultados del estudio de 2013 dirigido por Costa, Richards et al. eso sugirió una fuente europea para 3 linajes exclusivamente Ashkenazi K. [111]
Judíos sefardíes
Los judíos sefardíes son judíos cuyos antepasados vivieron en España o Portugal. Unos 300.000 judíos residían en España antes de la Inquisición española en el siglo XV, cuando los Reyes Católicos reconquistaron España a los árabes y ordenaron a los judíos convertirse al catolicismo, abandonar el país o enfrentarse a la ejecución sin juicio. Los que optaron por no convertirse, entre 40.000 y 100.000, fueron expulsados de España en 1492 a raíz del decreto de la Alhambra . [112] Los judíos sefardíes emigraron posteriormente al norte de África (Magreb), la Europa cristiana (Países Bajos, Gran Bretaña, Francia y Polonia), a lo largo del Imperio Otomano e incluso a la recién descubierta América Latina . En el Imperio Otomano, los sefardíes se asentaron principalmente en la parte europea del Imperio, y principalmente en las principales ciudades como: Estambul , Selânik y Bursa . Selânik, que hoy se conoce como Tesalónica y se encuentra en la Grecia actual, tenía una comunidad sefardí grande y floreciente, al igual que la comunidad de judíos malteses en Malta .
Un pequeño número de refugiados sefardíes que huyeron a través de los Países Bajos cuando los marranos se establecieron en Hamburgo y Altona Alemania a principios del siglo XVI, finalmente se apropiaron de los rituales judíos asquenazíes en su práctica religiosa. Una figura famosa de la población sefardí asquenazí es Glückel de Hameln . Algunos se trasladaron a los Estados Unidos, estableciendo la primera comunidad organizada de judíos del país y erigiendo la primera sinagoga de los Estados Unidos. Sin embargo, la mayoría de los sefardíes permanecieron en España y Portugal como conversos , lo que también sería el destino de quienes habían emigrado a España y los portugueses dominaban América Latina. Los judíos sefardíes evolucionaron para formar la mayoría de las comunidades judías del norte de África de la era moderna, así como la mayor parte de los judíos turcos, sirios, galileos y jerosolimitanos del período otomano.
Judíos de Mizrahi
Los judíos de Mizrahi son judíos descendientes de las comunidades judías del Medio Oriente, Asia Central y el Cáucaso, en gran parte originarios de la judería babilónica del período clásico. El término Mizrahi se usa en Israel en el lenguaje de la política, los medios de comunicación y algunos científicos sociales para los judíos del mundo árabe y países adyacentes, principalmente de mayoría musulmana. La definición de Mizrahi incluye las modernas Judios iraquíes , los judíos sirios , libaneses judíos , judíos persas , judíos afganos , judíos Bukharian , judíos kurdos , judíos Montaña , judíos georgianos . Algunos también incluyen las comunidades sefardíes del norte de África y los judíos yemenitas bajo la definición de Mizrahi, pero lo hacen por generalización política más que por razones ancestrales.
Judíos yemenitas
Los temanim son judíos que vivían en Yemen antes de emigrar a la Palestina otomana e Israel. Su aislamiento geográfico y social del resto de la comunidad judía a lo largo de muchos siglos les permitió desarrollar una liturgia y un conjunto de prácticas que son significativamente distintas de las de otros grupos judíos orientales; ellos mismos comprenden tres grupos claramente diferentes, aunque la distinción es de derecho religioso y liturgia más que de etnia. Tradicionalmente, la génesis de la comunidad judía yemenita se produjo después del exilio babilónico, aunque la comunidad probablemente surgió durante la época romana, y se reforzó significativamente durante el reinado de Dhu Nuwas en el siglo VI d.C. y durante las posteriores conquistas musulmanas en el siglo VII d.C. , que expulsó a las tribus judías árabes del centro de Arabia.
Judíos caraítas
Los karaim son judíos que solían vivir principalmente en Egipto, Irak y Crimea durante la Edad Media . Se distinguen por la forma de judaísmo que observan. Los judíos rabínicos de diversas comunidades se han afiliado a la comunidad caraíta a lo largo de los milenios. Como tales, los judíos caraítas son menos una división étnica que miembros de una rama particular del judaísmo. El judaísmo caraíta reconoce al Tanaj como la única autoridad religiosa del pueblo judío. Los principios lingüísticos y la exégesis contextual se utilizan para llegar al significado correcto de la Torá. Los judíos caraítas se esfuerzan por adherirse a la comprensión simple o más obvia del texto al interpretar el Tanaj. Por el contrario, el judaísmo rabínico considera que una ley oral (codificada y registrada en la Mishná y el Talmud ) es igualmente vinculante para los judíos y ordenada por Dios . En el judaísmo rabínico, la Ley Oral forma la base de la religión, la moralidad y la vida judía. Los judíos caraítas se basan en el uso de un razonamiento sólido y la aplicación de herramientas lingüísticas para determinar el significado correcto del Tanaj; mientras que el judaísmo rabínico mira hacia la ley oral codificada en el Talmud, para proporcionar a la comunidad judía una comprensión precisa de las Escrituras hebreas.
Las diferencias entre el judaísmo caraíta y rabínico se remontan a más de mil años. El judaísmo rabínico se origina en los fariseos del período del Segundo Templo. El judaísmo caraíta puede tener sus orígenes entre los saduceos de la misma época. Los judíos caraítas sostienen que toda la Biblia hebrea es una autoridad religiosa. Como tal, la gran mayoría de los caraítas creen en la resurrección de los muertos . [113] Los judíos caraítas son ampliamente considerados como judíos halajicos por el rabinato ortodoxo. De manera similar, los miembros de la comunidad rabínica son considerados judíos por los Moetzet Hakhamim, si son patrilinealmente judíos. [ cita requerida ]
Era moderna
Judíos israelíes
Los judíos de Israel comprenden una gama cada vez más variada de comunidades judías que hacen aliá desde Europa, África del Norte y otras partes del Medio Oriente. Si bien una parte significativa de los judíos israelíes aún conserva recuerdos de sus orígenes sefardíes, asquenazíes y mizrajíes, los matrimonios judíos mixtos entre las comunidades son muy comunes. También hay grupos más pequeños de judíos yemenitas, judíos indios y otros, que aún conservan una vida comunitaria semiseparada. También hay aproximadamente 50.000 seguidores del judaísmo caraíta , la mayoría de los cuales vive en Israel, pero se desconoce su número exacto, porque la mayoría de los caraítas no han participado en ningún censo religioso. Los Beta Israel , aunque algo disputados como descendientes de los antiguos israelitas, son ampliamente reconocidos en Israel como judíos etíopes.
Judíos americanos
La ascendencia de la mayoría de los judíos estadounidenses se remonta a las comunidades judías asquenazíes que emigraron a los EE. UU. En el transcurso de los siglos XIX y XX, así como a las afluencias más recientes de inmigrantes persas y otros judíos de Mizrahi. Se considera que la comunidad judía estadounidense contiene el porcentaje más alto de matrimonios mixtos entre judíos y no judíos, lo que resulta en una mayor asimilación y una afluencia significativa de no judíos que se identifican como judíos. La práctica más extendida en los EE. UU. Es el judaísmo reformista , que no requiere ni ve a los judíos como descendientes directos de judíos étnicos o israelitas bíblicos, sino más bien adherentes a la fe judía en su versión reformista, en contraste con el judaísmo ortodoxo , el práctica generalizada en Israel, que considera a los judíos como una comunidad etnorreligiosa cerrada con procedimientos de conversión muy estrictos.
Judíos franceses
Los judíos de la Francia moderna suman alrededor de 400.000 personas, en gran parte descendientes de comunidades del norte de África, algunas de las cuales eran comunidades sefardíes que habían venido de España y Portugal; otras eran judíos árabes y bereberes de Argelia, Marruecos y Túnez, que ya vivían en el norte. África antes del éxodo judío de la Península Ibérica y, en menor grado, miembros de las comunidades judías asquenazíes, que sobrevivieron a la Segunda Guerra Mundial y al Holocausto .
Judíos de la montaña
Los judíos de las montañas son judíos de las vertientes este y norte del Cáucaso , principalmente Azerbaiyán , Chechenia y Daguestán . Son los descendientes de judíos persas de Irán . [114]
Judíos de Bujará
Los judíos de Bujará son un grupo étnico de Asia Central que históricamente practicó el judaísmo y hablaba Bukhori, un dialecto del idioma tayiko-persa.
Judíos de Kaifeng
Los judíos de Kaifeng son miembros de una pequeña comunidad judía en Kaifeng , en la provincia china de Henan, que se han asimilado a la sociedad china conservando algunas tradiciones y costumbres judías.
Judíos de Cochin
Los judíos de Cochin, también llamados judíos de Malabar, son el grupo de judíos más antiguo de la India , con posibles raíces que, según se afirma, se remontan a la época del rey Salomón . [115] [116] Los judíos de Cochin se establecieron en el Reino de Cochin en el sur de la India , [117] ahora parte del estado de Kerala . [118] [119] Ya en el siglo XII, se menciona a los judíos negros en el sur de la India. El viajero judío Benjamín de Tudela , hablando de Kollam (Quilon) en la costa de Malabar, escribe en su Itinerario : "... en toda la isla, incluidos todos sus pueblos, viven varios miles de israelitas. Los habitantes son todos negros y los judíos también. Estos últimos son buenos y benevolentes. Conocen la ley de Moisés y los profetas, y en pequeña medida el Talmud y la Halajá ". [120] Estas personas más tarde se conocieron como los judíos Malabari. Construyeron sinagogas en Kerala a partir de los siglos XII y XIII. [121] [122] Se sabe que desarrollaron el judeo-malayalam , un dialecto del idioma malayalam .
Judíos Paradesi
Los judíos paradesi son principalmente descendientes de judíos sefardíes que emigraron originalmente a la India desde Sefarad (España y Portugal) durante los siglos XV y XVI para huir de la conversión forzada o la persecución a raíz del Decreto de la Alhambra que expulsó a los judíos de España. A veces se los conoce como judíos blancos, aunque ese uso generalmente se considera peyorativo o discriminatorio y, en cambio, se usa para referirse a inmigrantes judíos relativamente recientes (finales del siglo XV en adelante), que son predominantemente sefardíes. [123]
Los judíos Paradesi de Cochin son una comunidad de judíos sefardíes cuyos antepasados se establecieron entre la comunidad judía de Cochin más grande ubicada en Kerala , un estado costero del sur de la India. [123]
Los judíos Paradesi de Madrás comerciaban con diamantes, piedras preciosas y corales, tenían muy buenas relaciones con los gobernantes de Golkonda, mantenían conexiones comerciales con Europa y sus habilidades lingüísticas eran útiles. Aunque los sefardíes hablaban ladino (es decir, español o judeo-español), en la India aprendieron a hablar tamil y judeo-malayalam de los judíos malabar. [124] [ se necesita cita completa ]
Judíos georgianos
Los judíos georgianos se consideran étnica y culturalmente distintos de los judíos de las montañas vecinas. También eran tradicionalmente un grupo muy separado de los judíos asquenazíes en Georgia.
Krymchaks
Los Krymchaks son comunidades étnico-religiosas judías de Crimea derivadas de seguidores del judaísmo ortodoxo de habla turca.
Anusim
Durante la historia de la diáspora judía, los judíos que vivían en la Europa cristiana a menudo fueron atacados por la población cristiana local y, a menudo, se vieron obligados a convertirse al cristianismo . Muchos, conocidos como " Anusim " ('forzados'), continuaron practicando el judaísmo en secreto mientras vivían exteriormente como cristianos ordinarios. Las comunidades anusim más conocidas fueron los judíos de España y los judíos de Portugal , aunque existieron en toda Europa. En los siglos transcurridos desde el surgimiento del Islam , muchos judíos que vivían en el mundo musulmán se vieron obligados a convertirse al Islam [ cita requerida ] , como los judíos Mashhadi de Persia , que continuaron practicando el judaísmo en secreto y finalmente se mudaron a Israel . Muchos de los descendientes de Anusim abandonaron el judaísmo a lo largo de los años. Los resultados de un estudio genético de la población de la Península Ibérica publicado en diciembre de 2008 "atestiguan un alto nivel de conversión religiosa (ya sea voluntaria o forzosa) impulsada por episodios históricos de intolerancia religiosa, que finalmente llevaron a la integración de los descendientes de Anusim. . [125]
Samaritanos modernos
Los samaritanos , que formaban un grupo comparativamente grande en la época clásica, ahora suman 745 personas, y hoy viven en dos comunidades en Israel y Cisjordania , y todavía se consideran descendientes de las tribus de Efraín (nombradas por ellos como Aphrime ) y Manasés (nombrados por ellos como Manatch ). Los samaritanos se adhieren a una versión de la Torá conocida como el Pentateuco Samaritano , que difiere en algunos aspectos del texto masorético , a veces de manera importante, y menos de la Septuaginta .
Los samaritanos se consideran a sí mismos Bnei Yisrael ("Hijos de Israel" o "israelitas"), pero no se consideran a sí mismos como Yehudim (judíos). Ellos ven el término "judíos" como una designación para los seguidores del judaísmo, que afirman es una religión relacionada pero alterada y enmendada que fue traída de regreso por los retornados israelitas exiliados, y por lo tanto no es la verdadera religión de los antiguos israelitas, que según ellos es el samaritanismo .
Estudios genéticos
Los estudios de ADN de Y tienden a implicar un pequeño número de fundadores en una población antigua cuyos miembros se separaron y siguieron diferentes rutas de migración. [126] En la mayoría de las poblaciones judías, estos ancestros masculinos parecen haber sido principalmente del Medio Oriente . Por ejemplo, los judíos asquenazíes comparten linajes paternos más comunes con otros grupos judíos y del Medio Oriente que con poblaciones no judías en áreas donde los judíos vivían en Europa del Este , Alemania y el Valle del Rin francés . Esto es consistente con las tradiciones judías que ubican la mayoría de los orígenes paternos judíos en la región del Medio Oriente. [127] [128] Por el contrario, los linajes maternos de las poblaciones judías, estudiados al observar el ADN mitocondrial , son generalmente más heterogéneos. [129] Eruditos como Harry Ostrer y Raphael Falk creen que esto indica que muchos varones judíos encontraron nuevos compañeros de comunidades europeas y de otras comunidades en los lugares donde emigraron en la diáspora después de huir del antiguo Israel. [130] En contraste, Behar ha encontrado evidencia de que alrededor del 40% de los judíos asquenazíes se originan por vía materna a partir de sólo cuatro fundadoras, que eran de origen del Medio Oriente. Las poblaciones de las comunidades judías sefardí y mizrahi "no mostraron evidencia de un efecto fundador estrecho". [129] Estudios posteriores llevados a cabo por Feder et al. confirmó la gran parte del origen materno no local entre los judíos asquenazíes. Reflexionando sobre sus hallazgos relacionados con el origen materno de los judíos asquenazíes, los autores concluyen: "Claramente, las diferencias entre judíos y no judíos son mucho mayores que las observadas entre las comunidades judías. Por lo tanto, las diferencias entre las comunidades judías pueden pasarse por alto cuando no -Los judíos están incluidos en las comparaciones ". [131] [132] [133]
Los estudios de ADN autosómico , que analizan toda la mezcla de ADN, se han vuelto cada vez más importantes a medida que se desarrolla la tecnología. Muestran que las poblaciones judías han tendido a formar grupos relativamente estrechamente relacionados en comunidades independientes, y la mayoría de las personas de una comunidad comparten una ascendencia significativa en común. [134] Para las poblaciones judías de la diáspora, la composición genética de las poblaciones judías Ashkenazi , Sefardí y Mizrahi muestra una cantidad predominante de ascendencia compartida del Medio Oriente. Según Behar, la explicación más parsimoniosa para esta ascendencia compartida del Medio Oriente es que es "consistente con la formulación histórica del pueblo judío como descendiente de los antiguos residentes hebreos e israelitas del Levante " y "la dispersión del pueblo del antiguo Israel". en todo el Viejo Mundo ". [107] Norteafricano , italiano y otros de origen ibérico muestran frecuencias variables de mezcla con poblaciones históricas de hospedadores no judíos entre las líneas maternas. En el caso de los judíos asquenazíes y sefardíes (en particular los judíos marroquíes ), que están estrechamente relacionados, la fuente de la mezcla no judía es principalmente del sur de Europa , mientras que los judíos mizrahi muestran evidencia de mezcla con otras poblaciones de Oriente Medio y africanos subsaharianos . Behar y col. han comentado sobre una relación especialmente estrecha entre los judíos asquenazíes y los italianos modernos . [107] [135] [136] Se encontró que los judíos estaban más estrechamente relacionados con grupos en el norte de la Media Luna Fértil (kurdos, turcos y armenios) que con los árabes. [137]
Los estudios también muestran que las personas de origen sefardí Bnei Anusim (aquellos que son descendientes de los " anusim " que fueron obligados a convertirse al catolicismo ) a lo largo de la actual Iberia ( España y Portugal ) e Iberoamérica ( Hispanoamérica y Brasil ), estimaron que hasta el 19,8% de la población moderna de Iberia y al menos el 10% de la población moderna de Iberoamérica, tiene ascendencia judía sefardí en los últimos siglos. Mientras tanto, los Bene Israel y los judíos Cochin de la India , Beta Israel de Etiopía y una parte del pueblo Lemba del sur de África , a pesar de parecerse más a las poblaciones locales de sus países de origen, también tienen una ascendencia judía antigua más remota. [138] [139] [140] [133]
La "negación de la diáspora" sionista
Según Eliezer Schweid , el rechazo a la vida en la diáspora es un supuesto central en todas las corrientes sionistas . [141] Detrás de esta actitud estaba el sentimiento de que la diáspora restringía el pleno crecimiento de la vida nacional judía. Por ejemplo, el poeta Hayim Nahman Bialik escribió:
Y mi corazón llora por mi pueblo infeliz ... ¡
Cuán quemado, cuán maldita debe ser nuestra porción,
si semilla como esta se seca en su suelo! ...
Según Schweid, Bialik quiso decir que la "semilla" era el potencial del pueblo judío. Conservada en la diáspora, esta semilla solo podía dar lugar a resultados deformados; sin embargo, una vez que las condiciones cambiaran, la semilla aún podía proporcionar una cosecha abundante. [142]
A este respecto, Sternhell distingue dos escuelas de pensamiento en el sionismo. Una fue la escuela liberal o utilitaria de Theodor Herzl y Max Nordau . Especialmente después del caso Dreyfus , sostuvieron que el antisemitismo nunca desaparecería y vieron al sionismo como una solución racional para los judíos.
La otra fue la escuela nacionalista orgánica. Prevaleció entre los olim sionistas y vieron el movimiento como un proyecto para rescatar a la nación judía en lugar de como un proyecto para rescatar solo a individuos judíos. Para ellos, el sionismo fue el "Renacimiento de la Nación". [143]
Contrariamente a la negación del punto de vista de la diáspora, la aceptación de las comunidades judías fuera de Israel fue postulada por quienes, como Simon Rawidowicz (también sionista), veían a los judíos como una cultura que había evolucionado hacia una nueva entidad 'mundana' que no tenía razón para buscar un retorno exclusivo, ya sea físico, emocional o espiritual a sus tierras indígenas, y que creía que los judíos podían seguir siendo un solo pueblo incluso fuera de Israel.
Se argumentó que la dinámica de la diáspora que se vio afectada por la persecución, los numerosos exiliados posteriores, así como por las condiciones políticas y económicas, había creado una nueva conciencia judía del mundo y una nueva conciencia de los judíos por el mundo. [ cita requerida ]
En efecto, hoy en día hay muchos sionistas que no aceptan la "Negación de la Diáspora" como ningún tipo de absoluto [ cita requerida ] , y que no ven ningún conflicto, e incluso una simbiosis beneficiosa, mundana y positiva, entre una diáspora de un yo sano. -respetar a las comunidades judías (como las que han evolucionado en los Estados Unidos, Canadá y varios otros países occidentales) y una sociedad israelí y un estado de Israel vital y en evolución. [ cita requerida ]
Explicación mística
El rabino Tzvi Elimelech de Dinov (Bnei Yissaschar, Chodesh Kislev, 2:25) explica que cada exilio se caracterizó por un aspecto negativo diferente: [144]
- El exilio babilónico se caracterizó por el sufrimiento físico y la opresión. Los babilonios estaban torcidos hacia la Sefirah de Gevurah , fuerza y poderío corporal.
- El exilio persa fue una tentación emocional. Los persas eran hedonistas que declararon que el propósito de la vida es perseguir la complacencia y la lujuria: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Estaban torcidos hacia la cualidad de Chesed , atracción y amabilidad (aunque fuera para sí mismo).
- La civilización helenística fue muy culta y sofisticada. Aunque los griegos tenían un fuerte sentido de la estética, eran muy pomposos y veían la estética como un fin en sí mismo. Estaban excesivamente apegados a la cualidad de Tiferet , la belleza. Esto también estaba relacionado con una apreciación de la trascendencia del intelecto sobre el cuerpo, que revela la belleza del espíritu.
- El exilio de Edom comenzó con Roma , cuya cultura carecía de una filosofía claramente definida. Más bien, adoptó las filosofías de todas las culturas precedentes, lo que provocó que la cultura romana estuviera en constante cambio. Aunque el Imperio Romano ha caído, los judíos todavía se encuentran en el exilio de Edom y, de hecho, se puede encontrar este fenómeno de tendencias cambiantes dominando la sociedad occidental moderna . Los romanos y las diversas naciones que heredaron su dominio (por ejemplo, el Sacro Imperio Romano , los europeos , los estadounidenses ) están inclinados hacia Maljut , la soberanía, la Sefirá más baja, que puede recibirse de cualquiera de los demás y puede actuar como un medio para ellos.
El día de ayuno judío de Tishá Be Av conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo en Jerusalén y el subsiguiente exilio de los judíos de la Tierra de Israel . La tradición judía sostiene que el exilio romano sería el último, y que después de que el pueblo de Israel regresara a su tierra, nunca volvería a ser exiliado. Esta declaración se basa en el versículo: "(Tú pagas por) Tu pecado es por la hija de Sion , él no te exiliará (más)" [" תם עוונך בת ציון, לא יוסף להגלותך "]. [145]
En la teología cristiana
Según Aharon Oppenheimer , el concepto del exilio que comienza después de la destrucción del Segundo Templo Judío fue desarrollado por los primeros cristianos, quienes vieron la destrucción del Templo como un castigo por el deicidio judío y, por extensión, como una afirmación de los cristianos como de Dios. nuevo pueblo elegido , o el "Nuevo Israel". De hecho, en el período que siguió a la destrucción del Templo, los judíos tenían muchas libertades. El pueblo de Israel tenía autonomía religiosa, económica y cultural, y la revuelta de Bar Kojba demostró la unidad de Israel y su poder político-militar en ese momento. Por lo tanto, según Aharon Oppenheimer , el exilio judío solo comenzó después de la revuelta de Bar Kojba , que devastó a la comunidad judía de Judea. A pesar de la concepción popular, los judíos han tenido una presencia continua en la Tierra de Israel, a pesar del exilio de la mayoría de los judíos. El Talmud de Jerusalén se firmó en el siglo IV, cientos de años después de la revuelta. Además, muchos judíos permanecieron en Israel incluso siglos después, incluso durante el período bizantino (se encuentran muchos restos de sinagogas de este período). [146] Los judíos han sido una mayoría o una pluralidad significativa en Jerusalén en los milenios desde su exilio con pocas excepciones (incluido el período posterior al asedio de Jerusalén (1099) por los cruzados y los 18 años de dominio jordano de Jerusalén oriental, en cuyo histórico barrio judío de Jerusalén fue expulsado).
Comparación histórica de la población judía
Región | Judíos, № (1900) [147] | Judíos,% (1900) [147] | Judíos, № (1942) [148] | Judíos,% (1942) [148] | Judíos, № (1970) [149] | Judíos,% (1970) [149] | Judíos, № (2010) [150] | Judíos,% (2010) [150] |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Europa | 8,977,581 | 2,20% | 9.237.314 | 3,228,000 | 0,50% | 1,455,900 | 0,18% | |
Austria [a] | 1.224.899 | 4,68% | 13.000 | 0,06% | ||||
Bélgica | 12 000 | 0,18% | 30,300 | 0,28% | ||||
Bosnia y Herzegovina | 8.213 | 0,58% | 500 | 0,01% | ||||
Bulgaria / Turquía / Imperio Otomano [b] | 390.018 | 1,62% | 24,300 | 0,02% | ||||
Dinamarca | 5,000 | 0,20% | 6.400 | 0,12% | ||||
Francia | 86,885 | 0,22% | 530.000 | 1,02% | 483.500 | 0,77% | ||
Alemania | 586,948 | 1,04% | 30.000 | 0,04% | 119.000 | 0,15% | ||
Hungría [c] | 851,378 | 4,43% | 70.000 | 0,68% | 52,900 | 0,27% | ||
Italia | 34,653 | 0,10% | 28.400 | 0,05% | ||||
Luxemburgo | 1200 | 0,50% | 600 | 0,12% | ||||
Países Bajos | 103,988 | 2,00% | 30.000 | 0,18% | ||||
Noruega / Suecia | 5,000 | 0,07% | 16.200 | 0,11% | ||||
Polonia | 1.316.776 | 16,25% | 3200 | 0,01% | ||||
Portugal | 1200 | 0,02% | 500 | 0,00% | ||||
Rumania | 269.015 | 4,99% | 9,700 | 0,05% | ||||
Imperio Ruso (Europa) [d] | 3.907.102 | 3,17% | 1,897,000 | 0,96% | 311,400 | 0,15% | ||
Serbia | 5.102 | 0,20% | 1.400 | 0,02% | ||||
España | 5,000 | 0,02% | 12 000 | 0,03% | ||||
Suiza | 12,551 | 0,38% | 17.600 | 0,23% | ||||
Reino Unido / Irlanda | 250.000 | 0,57% | 390.000 | 0,70% | 293.200 | 0,44% | ||
Asia | 352,340 | 0,04% | 774,049 | 2,940,000 | 0,14% | 5.741.500 | 0,14% | |
Arabia / Yemen | 30.000 | 0,42% | 200 | 0,00% | ||||
China / Taiwán / Japón | 2.000 | 0,00% | 2600 | 0,00% | ||||
India | 18,228 | 0,0067% | 5,000 | 0,00% | ||||
Iran | 35.000 | 0,39% | 10,400 | 0,01% | ||||
Israel | 2.582.000 | 86,82% | 5.413.800 | 74,62% | ||||
Imperio Ruso (Asia) [e] | 89.635 | 0,38% | 254.000 | 0,57% | 18.600 | 0,02% | ||
África | 372,659 | 0,28% | 593,736 | 195.000 | 0,05% | 76.200 | 0,01% | |
Argelia | 51,044 | 1,07% | ||||||
Egipto | 30,678 | 0,31% | 100 | 0,00% | ||||
Etiopía | 50.000 | 1,00% | 100 | 0,00% | ||||
Libia | 18,680 | 2,33% | ||||||
Marruecos | 109,712 | 2,11% | 2700 | 0,01% | ||||
Sudáfrica | 50.000 | 4,54% | 118 000 | 0,53% | 70,800 | 0,14% | ||
Túnez | 62.545 | 4,16% | 1.000 | 0,01% | ||||
Américas | 1,553,656 | 1,00% | 4.739.769 | 6.200.000 | 1,20% | 6.039.600 | 0,64% | |
Argentina | 20.000 | 0,42% | 282.000 | 1,18% | 182,300 | 0,45% | ||
Bolivia / Chile / Ecuador / Perú / Uruguay | 1.000 | 0,01% | 41.400 | 0,06% | ||||
Brasil | 2.000 | 0,01% | 90.000 | 0,09% | 107,329 [151] | 0,05% | ||
Canadá | 22.500 | 0,42% | 286.000 | 1,34% | 375.000 | 1,11% | ||
Centroamérica | 4.035 | 0,12% | 54.500 | 0,03% | ||||
Colombia / Guayana / Venezuela | 2.000 | 0,03% | 14,700 | 0,02% | ||||
México | 1.000 | 0,01% | 35.000 | 0,07% | 39.400 | 0,04% | ||
Surinam | 1,121 | 1,97% | 200 | 0,04% | ||||
Estados Unidos | 1,500,000 | 1,97% | 4.975.000 | 3,00% | 5.400.000 | 2,63% | 5.275.000 | 1,71% |
Oceanía | 16.840 | 0,28% | 26,954 | 70.000 | 0,36% | 115,100 | 0,32% | |
Australia | 15,122 | 0,49% | 65.000 | 0,52% | 107.500 | 0,50% | ||
Nueva Zelanda | 1,611 | 0,20% | 7.500 | 0,17% | ||||
Total | 11,273,076 | 0,68% | 15,371,822 | 12,633,000 | 0,4% | 13,428,300 | 0,19% |
una. ^ Austria , República Checa , Eslovenia
b. ^ Albania , Irak , Jordania , Líbano , Macedonia , Siria , Turquía
c. ^ Croacia , Hungría , Eslovaquia
d. ^ Estados bálticos ( Estonia , Letonia , Lituania ), Bielorrusia , Moldavia , Rusia (incluida Siberia ), Ucrania .
mi. ^ Cáucaso ( Armenia , Azerbaiyán , Georgia ), Asia Central ( Kazajstán , Kirguistán , Tayikistán , Turkmenistán , Uzbekistán ).
Hoy
En 2010, el mayor número de judíos vivía en Israel (5.704.000), Estados Unidos (5.275.000), Francia (484.000), Canadá (375.000), Reino Unido (269.000-292.000), Rusia (205.000-1,5 millones), [152 ] [153] [154] Argentina (182,300), Alemania (119,000) [155] y Brasil (107,000). [151] Estos números reflejan la población judía "central", definida como "no incluye a los miembros no judíos de hogares judíos, personas de ascendencia judía que profesan otra religión monoteísta, otros no judíos de ascendencia judía y otros Judíos que puedan estar interesados en asuntos judíos ". También quedan poblaciones judías significativas en países de Oriente Medio y África del Norte fuera de Israel, en particular Irán, Turquía, Marruecos, Túnez y Yemen. En general, estas poblaciones se están reduciendo debido a las bajas tasas de crecimiento y las altas tasas de emigración (particularmente desde la década de 1960). [ cita requerida ]
El Óblast Autónomo Judío sigue siendo un Óblast Autónomo de Rusia . [156] El Gran Rabino de Birobidzhan , Mordechai Scheiner , dice que hay 4.000 judíos en la ciudad capital. [157] El gobernador Nikolay Mikhaylovich Volkov ha declarado que tiene la intención de "apoyar todas las iniciativas valiosas mantenidas por nuestras organizaciones judías locales". [158] La sinagoga Birobidzhan se inauguró en 2004 en el 70 aniversario de la fundación de la región en 1934. [159] Se estima que 75.000 judíos viven en Siberia . [160]
Las áreas metropolitanas con las mayores poblaciones judías se enumeran a continuación, aunque una fuente en jewishtemples.org, [161] afirma que "es difícil obtener cifras exactas de población país por país, y mucho menos ciudad por ciudad en todo el mundo. . Las cifras de Rusia y otros países de la CEI no son más que conjeturas ". La fuente citada aquí, la Encuesta Mundial de Población Judía de 2010 , también señala que "A diferencia de nuestras estimaciones de las poblaciones judías en países individuales, los datos informados aquí sobre las poblaciones judías urbanas no se ajustan completamente para un posible doble recuento debido a múltiples residencias. Las diferencias en Estados Unidos puede ser bastante significativo, en el rango de decenas de miles, involucrando áreas metropolitanas mayores y menores ". [155]
- Gush Dan (Tel Aviv) - 2,980,000
- Ciudad de Nueva York - 2.008.000
- Jerusalén - 705.000
- Los Ángeles - 685,000
- Haifa - 671.000
- Miami - 486.000
- Beerseba - 368,000
- San Francisco - 346,000
- París - 284.000
- Chicago - 271.000
- Filadelfia - 264.000
- Boston - 229.000
- Washington, DC - 216.000
- Londres - 195.000
- Toronto - 180.000
- Atlanta - 120.000
- Moscú - 95.000
- San Diego - 89,000
- Cleveland : 87.000 [162]
- Fénix - 83.000
- Montreal - 80.000
- São Paulo - 75.000 [163]
Ver también
- Judíos americanos
- Judíos africanos
- Judíos Ashkenazi
- Judíos australianos
- Judíos árabes
- Judíos de Bagdadi
- Banu Qurayza
- Judíos británicos
- Judíos de Bujará
- Judíos de Asia Oriental
- Expulsiones y éxodos de judíos
- Judaísmo haredí
- Judaísmo jasídico
- Historia de los judíos en Argentina
- Historia de los judíos en Brasil
- Patria del pueblo judío
- Casa de Israel (Ghana)
- Judíos igbo
- Judíos italianos
- Judaísmo en México
- Judaísmo en Nepal
- Agencia Judía para Israel
- Éxodo judío de países árabes y musulmanes
- Tribus judías de Arabia
- Judíos y judaísmo en Europa
- Judios por pais
- Judíos en Indonesia
- Judíos en Turquía
- Judíos en Zimbabwe
- Judíos de Bilad el-Sudan
- Judíos Mashhadi
- Judíos de Mizrahi
- Judíos marroquíes
- Regreso a Sion
- Yom HaAliyah
Referencias
- ↑ Otrasvariantes basadas en ashkenazic o yiddish incluyen galus , goles y golus . [1] Una variante ortográfica basada en hebreo es galuth . [2]
- ^ "golus" . Léxico inglés judío .
- ^ "galuth" . Diccionario Merriam-Webster .: "Etimología: hebreo gālūth "
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- ↑ Shmuel Noah Eisenstadt Explorations in Jewish Historical Experience: The Civilizational Dimension, BRILL , 2004 pp.60-61: 'Lo que fue único fue la tendencia a combinar la dispersión con el exilio, y a dotar a la experiencia combinada de dispersión y exilio con una fuerte metafísica y evaluación religiosa negativa de galut . . En la mayoría de los casos, galut'0 'se veía básicamente como negatividad, explicada en términos de pecado y castigo. La vida en galut se definía como una existencia parcial, suspendida, pero al mismo tiempo había que nutrirla para garantizar la supervivencia del pueblo judío hasta la Redención ”.
- ↑ 'Diáspora es una palabra en inglés relativamente nueva y no tiene equivalente en hebreo tradicional. Howard Wettstein, ' Coming to Terms with Exile '. en Howard Wettstein (ed.) Diasporas and Exiles: Varieties of Jewish Identity, University of California Press 2002 (págs.
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- ^ Daniel Boyarin en Ilan Gur-Ze'ev (ed.), 'Filosofía diaspórica y contraeducación', Springer Science & Business Media 2011 p. 127
- ^ Stéphane Dufoix, La dispersión: una historia de la diáspora de la palabra, BRILL , 2016 pp 28ff, 40.
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- ↑ Stéphane Dufoix, p.49
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Bibliografía
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enlaces externos
- Diáspora judía en JewishEncyclopedia.com
- Congreso Judío Mundial - Comunidades Judías
- Investigación y artículos sobre la experiencia de la diáspora y las relaciones entre Israel y la diáspora en Berman Jewish Policy Archive @ NYU Wagner
- La diáspora e Israel - Rich Cohen