La escatología judía es el área de la teología judía que se ocupa de los eventos que sucederán al final de los días y conceptos relacionados. Esto incluye la reunión de la diáspora exiliada , la venida de un Mesías judío , la vida después de la muerte y el resurgimiento de los muertos . En el judaísmo , el fin de los tiempos se suele llamar "fin de los días" ( aḥarit ha-yamim , אחרית הימים), una frase que aparece varias veces en el Tanaj .
Fuentes
En el judaísmo , la principal fuente textual para la creencia en el final de los días y los eventos que lo acompañan es el Tanakh o Biblia hebrea . Las raíces de la escatología judía se encuentran en los profetas anteriores al exilio , incluidos Isaías y Jeremías , y los profetas del exilio Ezequiel y Deutero-Isaías . Los principios principales de la escatología judía son los siguientes, sin ningún orden en particular, elaborados en el Libro de Isaías , el Libro de Jeremías y el Libro de Ezequiel . [1]
El tiempo del fin
Guerra de Gog y Magog
Según el capítulo 38 de Ezequiel, la "guerra de Gog y Magog", una guerra culminante, tendrá lugar al final del exilio judío. Según David Kimhi , esta guerra tendrá lugar en Jerusalén . [2] Sin embargo, una tradición jasídica sostiene que la guerra no ocurrirá de hecho, ya que los sufrimientos del exilio ya la han compensado. [ aclaración necesaria ] [3]
Eventos que ocurrirán
- Dios redime al pueblo judío del cautiverio que comenzó durante el exilio babilónico , en un nuevo Éxodo
- Dios devuelve al pueblo judío a la Tierra de Israel
- Dios restaura la Casa de David y el Templo en Jerusalén
- Dios crea un regente de la Casa de David (es decir, el Mesías ) para dirigir al pueblo judío y al mundo y marcar el comienzo de la Era Mesiánica , una era de justicia y paz.
- Todas las naciones reconocen que el Dios de Israel es el único Dios verdadero
- Dios resucita a los muertos
- Dios crea un cielo nuevo y una tierra nueva
Mundo por venir
La otra vida se conoce como olam ha-ba el "mundo por venir", עולם הבא en hebreo , [4] [5] y se relaciona con los conceptos de Gan Eden , el " Jardín del Edén " celestial , o paraíso, y Gehinom . [6] [nota 1] La frase olam ha-ba no aparece en la Biblia hebrea . La halajá aceptada es que es imposible para los seres humanos vivos saber cómo es el mundo por venir. [8] [nota 2]
Período del Segundo Templo
A finales del período del Segundo Templo , las creencias sobre el destino final del individuo eran diversas. Los esenios creían en la inmortalidad del alma , pero los fariseos y los saduceos , aparentemente, no. [10] Los Rollos del Mar Muerto , los pseudoepígrafos judíos y los papiros mágicos judíos reflejan esta diversidad.
Vistas rabínicas medievales
Mientras que todas las fuentes rabínicas clásicas discuten la otra vida, los eruditos medievales clásicos disputan la naturaleza de la existencia en el "Fin de los Días" después del período mesiánico. Mientras que Maimónides describe una existencia completamente espiritual para las almas, que él llama "intelectos incorpóreos", Nachmanides habla de una existencia intensamente espiritual en la Tierra, donde la espiritualidad y la fisicalidad se fusionan. Ambos están de acuerdo en que la vida después de la muerte es como Maimónides describe el "Fin de los Días". Esta existencia implica una comprensión y una conexión extremadamente elevadas de la Presencia Divina. Esta opinión es compartida por todos los eruditos rabínicos clásicos. [11]
Según Maimónides, cualquier no judío que viva de acuerdo con las Siete Leyes de Noé es considerado un gentil justo y se le asegura un lugar en el mundo venidero, la recompensa final de los justos. [12] [13]
Hay mucho material rabínico sobre lo que le sucede al alma del difunto después de la muerte, lo que experimenta y adónde va. En varios puntos del viaje después de la vida, el alma puede encontrar: Hibbut ha-kever , los dolores y experiencias del derrumbe físico-espiritual dentro de la tumba; Dumah , el ángel a cargo de las cosas del cementerio; Satanás como el ángel de la muerte o una figura sombría similar; el Kaf ha-Kela , el cautiverio o confinamiento del alma despojada dentro de varias reasignaciones materiales fantasmales (diseñadas con el propósito de limpiar el alma incurrida por contaminación no lo suficientemente severa como para justificar el Gehinom (ver Tanya Capítulo 8)); Gehinom ( purgatorio puro ); y Gan Eden ( respiro celestial o paraíso , estado purificado). Todos los eruditos rabínicos clásicos están de acuerdo en que estos conceptos están más allá de la comprensión humana típica. Por lo tanto, estas ideas se expresan en toda la literatura rabínica a través de muchas parábolas y analogías variadas. [11]
Gehinom está bastante bien definido en la literatura rabínica . A veces se traduce como "infierno", pero es mucho más similar a lavisión del Purgatorio del cristianismo niceno que a la visión cristiana del infierno . El pensamiento rabínico sostiene que las almas no son torturadas en gehinom para siempre; se dice que lo más largo que se puede estar allí son once meses, con la excepción de los herejes y los judíos extremadamente pecadores. [14] Esta es la razón por la que incluso cuando están de luto por parientes cercanos, los judíos no recitan el kadish del duelo por más de un período de once meses. Gehinom se considera una fragua espiritual donde el alma se purifica para su eventual ascenso al Gan Eden ("Jardín del Edén"). [15]
Leyendas rabínicas
La literatura rabínica incluye muchas leyendas sobre el Mundo Venidero y los dos Jardines del Edén. Según lo compilado por Louis Ginzberg en el libro Leyendas de los judíos, estos incluyen: El mundo venidero se llama Paraíso, y se dice que tiene una puerta doble hecha de carbunclo que está custodiada por 600.000 ángeles resplandecientes. [16] Siete nubes de gloria cubren el Paraíso, y debajo de ellas, en el centro del Paraíso, se encuentra el árbol de la vida . [16] El árbol de la vida eclipsa también al Paraíso, y tiene quince mil sabores y aromas diferentes que los vientos soplan por todo el Paraíso. [16] Bajo el árbol de la vida hay muchos pares de copas, una de estrellas y otra de sol y luna, mientras que una nube de gloria separa a los dos. En cada par de marquesinas se sienta un erudito rabínico que explica la Torá a uno. [16] Cuando uno entra en el Paraíso, Miguel (arcángel) lo ofrece a Dios en el altar del templo de la Jerusalén celestial, [17] después de lo cual uno se transfigura en un ángel (la persona más fea se vuelve tan hermosa y brillante como "la granos de una granada plateada sobre la que caen los rayos del sol "). [16] Los ángeles que guardan la puerta del Paraíso adornan a uno en siete nubes de gloria, coronan a uno con gemas, perlas y oro, colocan ocho mirtos en la mano y alaban a uno por ser justo mientras lo conducen a un jardín de ochocientas rosas y mirtos que es regado por muchos ríos. [16] En el jardín está el dosel de uno, su belleza según el mérito de uno, pero cada dosel tiene cuatro ríos: leche, miel, vino y bálsamo [16] , que fluyen de él, y tiene una vid de oro y treinta perlas resplandecientes. colgando de él. [16] Debajo de cada dosel hay una mesa de gemas y perlas atendida por sesenta ángeles. [16] La luz del Paraíso es la luz de los justos que hay en él. [16] Cada día en el Paraíso uno despierta a un niño y se acuesta con un anciano para disfrutar de los placeres de la niñez, la juventud, la edad adulta y la vejez. [16] En cada rincón del Paraíso hay un bosque de 800.000 árboles, el menor entre los árboles más grande que las mejores hierbas y especias, [16] atendido por 800.000 ángeles que cantan dulcemente. [16] El paraíso se divide en siete paraísos, cada uno de 120.000 millas de largo y ancho. [16] Según el mérito de cada uno, uno se une a uno de los paraísos: el primero está hecho de vidrio y cedro y es para conversos al judaísmo; el segundo es de plata y cedro y es para los penitentes; el tercero es de plata y oro, gemas y perlas, y es para los patriarcas, Moisés y Aarón, los israelitas que salieron de Egipto y vivieron en el desierto, y los reyes de Israel; el cuarto es de rubíes y madera de olivo y es para los santos y firmes en la fe; el quinto es como el tercero, excepto que un río lo atraviesa y su lecho fue tejido por Eva y ángeles, y es para el Mesías y Elías; y las divisiones sexta y séptima no se describen, excepto que son respectivamente para los que murieron haciendo un acto piadoso y para los que murieron de una enfermedad en expiación por los pecados de Israel. [dieciséis]
Más allá del Paraíso se encuentra el Gan Edén superior, donde Dios está entronizado y explica la Torá a sus habitantes. [16] El Gan Eden superior contiene 310 mundos y está dividido en siete compartimentos. [16] Los compartimentos no se describen, aunque se da a entender que cada compartimento es mayor que el anterior y se unen en función del mérito de cada uno. [16] El primer compartimento es para los mártires judíos, el segundo para los que se ahogaron, el tercero para "Rabban Yohanan ben Zakkai y sus discípulos", el cuarto para aquellos a quienes la nube de gloria se llevó, el quinto para los penitentes, el sexto por los jóvenes que nunca han pecado; y el séptimo para los pobres que vivían decentemente y estudiaban la Torá. [dieciséis]
Resurrección de los muertos
La primera mención explícita de la resurrección es la Visión del Valle de los Huesos Secos en el Libro de Ezequiel . Sin embargo, esta narración tenía la intención de ser una metáfora del renacimiento nacional, prometiendo que los judíos regresaran a Israel y la reconstrucción del Templo , no como una descripción de la resurrección personal. [18]
El Libro de Daniel prometió la resurrección literal a los judíos, en detalles concretos. Alan Segal interpreta que Daniel escribió que con la llegada del Arcángel Miguel , la miseria acosaría al mundo, y solo aquellos cuyos nombres estaban en un libro divino resucitarían. [19] Además, la promesa de resurrección de Daniel estaba destinada solo a los más justos y pecadores porque la otra vida era un lugar para que los individuos virtuosos fueran recompensados y los pecadores recibieran el castigo eterno. [20]
La cultura griega y persa influyó en las sectas judías para que creyeran en una vida futura entre los siglos VI y IV a. C. también. [21]
La Biblia hebrea , al menos vista a través de la interpretación de Bavli Sanedrín , contiene frecuentes referencias a la resurrección de los muertos . [22] La Mishná (c. 200) enumera la creencia en la resurrección de los muertos como una de las tres creencias esenciales necesarias para que un judío participe en ella:
Todo Israel tiene una porción en el mundo venidero, porque está escrito: 'Todo tu pueblo es justo; para siempre heredarán la tierra, renuevo de mi plantío, obra de mis manos, para que yo sea glorificado. Pero lo siguiente no tiene parte en él: uno que sostiene que la resurrección no es una doctrina bíblica, la Torá no fue revelada divinamente y un Apikoros ('hereje'). [14]
A finales del período del Segundo Templo , los fariseos creían en la resurrección , mientras que los esenios y los saduceos no. [10] Durante el período rabínico , comenzando a fines del siglo I y continuando hasta el presente, las obras de Daniel se incluyeron en la Biblia hebrea, señalando la adopción de la resurrección judía en los textos oficialmente sagrados. [23] [21]
La liturgia judía , sobre todo la Amidá , contiene referencias al principio de la resurrección corporal de los muertos. [24] En el judaísmo contemporáneo, tanto el judaísmo ortodoxo como el judaísmo conservador mantienen las referencias tradicionales en su liturgia. [25] Sin embargo, muchos judíos conservadores interpretan el principio metafóricamente en lugar de literalmente. [26] El judaísmo reformista y reconstruccionista ha alterado las referencias tradicionales a la resurrección de los muertos en la liturgia ("quien da vida a los muertos") para referirse a "quien da vida a todos".
El juicio final
En el judaísmo, el día del juicio ocurre todos los años en Rosh Hashaná ; por lo tanto, se disputa la creencia en un último día de juicio para toda la humanidad. Algunos rabinos sostienen que habrá un día así después de la resurrección de los muertos. Otros sostienen que no hay necesidad de eso debido a Rosh Hashaná. Sin embargo, otros sostienen que esta contabilidad y juicio ocurre cuando uno muere. Otros rabinos sostienen que el juicio final solo se aplica a las naciones gentiles y no al pueblo judío. [27]
En el judaísmo contemporáneo
Irving Greenberg , que representa un punto de vista ortodoxo abierto , describe la otra vida como una enseñanza judía central, que se deriva de la creencia en la recompensa y el castigo. Según Greenberg, los judíos medievales que sufrieron enfatizaron el mundo venidero como un contrapunto a las dificultades de esta vida, mientras que los primeros modernizadores judíos describieron al judaísmo como interesado solo en este mundo como un contrapunto al cristianismo "de otro mundo". Greenberg considera que cada uno de estos puntos de vista conduce a un extremo no deseado: hacer demasiado hincapié en el más allá conduce al ascetismo, mientras que devaluar el más allá priva a los judíos del consuelo de la vida eterna y la justicia, y pide una síntesis en la que los judíos puedan trabajar para perfeccionar este mundo. , reconociendo también la inmortalidad del alma. [28]
El judaísmo conservador afirma la creencia en el mundo del más allá (como se menciona en los trece preceptos de fe de Amidá y Maimónides) al tiempo que reconoce que la comprensión humana es limitada y no podemos saber exactamente en qué consiste el mundo del más allá. El judaísmo reformista y reconstruccionista afirman la creencia en la otra vida, aunque minimizan las implicaciones teológicas a favor de enfatizar la importancia del "aquí y ahora", en oposición a la recompensa y el castigo.
Mesianismo judío
La palabra hebrea mashiach (o moshiach ) se refiere a la idea judía del mesías. En los tiempos bíblicos, el título mashiach se otorgaba a alguien en una posición alta de nobleza y grandeza. Por ejemplo, Cohen ha-Mašíaḥ significa Sumo Sacerdote . Si bien se considera que el nombre del Mesías judío es una de las cosas que preceden a la creación, [29] no se le considera divino, en contraste con el cristianismo donde Jesús es tanto divino como el Mesías.
En la era talmúdica el título Mashiaj o מלך המשיח, Melek ha-Masiah significa literalmente "el rey ungido". El Mesías será un líder humano, descendiente físicamente de la línea davídica , que gobernará y unirá al pueblo de Israel [30] y marcará el comienzo de la Era Mesiánica [31] de paz global y universal. [32]
Periodo temprano del Segundo Templo (516 a. C. - 220 a. C.)
A principios del período del Segundo Templo, las esperanzas de un futuro mejor se describen en las escrituras judías. [33] Después del regreso del exilio babilónico, Ciro el Grande fue llamado " mesías " en Isías, debido a su papel en el regreso de los judíos exiliados. [33]
Período posterior del Segundo Templo (c. 220 a. C. - 70 d. C.)
Varias ideas mesiánicas se desarrollaron durante el período posterior del Segundo Templo, que van desde las expectativas políticas de este mundo hasta las expectativas apocalípticas de un tiempo final en el que los muertos resucitarían y el Reino de los Cielos se establecería en la tierra. [33] El Mesías podría ser un " hijo de David " real o un " hijo del hombre " más celestial , pero "el mesianismo se volvió cada vez más escatológico, y la escatología fue influenciada decisivamente por el apocalipticismo", mientras que "las expectativas mesiánicas se centraron cada vez más en la figura de un salvador individual. [33] Según Zwi Werblowsky , "el Mesías ya no simbolizaba la llegada de la nueva era, pero de alguna manera se suponía que debía producirla". El "ungido del Señor" se convirtió así en el "salvador y redentor" y el foco de expectativas y doctrinas más intensas ". [33] Ideas mesiánicas desarrolladas tanto por nuevas interpretaciones ( pesher , midrash ) de las escrituras judías, como también por revelaciones visionarias. [33]
Talmud
El Talmud de Babilonia (200-500 EC), tratado Sanedrín , contiene una larga discusión de los eventos que llevaron a la venida del Mesías. [nota 3] A lo largo de su historia, los judíos han comparado estos pasajes (y otros) con eventos contemporáneos en busca de señales de la inminente llegada del Mesías, continuando hasta los tiempos actuales.
El Talmud cuenta muchas historias sobre el Mesías, algunas de las cuales representan a famosos rabinos talmúdicos recibiendo visitas personales de Elías el Profeta y el Mesías. [nota 4]
Comentarios rabínicos
En la literatura rabínica , los rabinos elaboraron y explicaron las profecías que se encuentran en la Biblia hebrea junto con la ley oral y las tradiciones rabínicas sobre su significado. [1]
El comentario de Maimónides al tratado del Sanedrín enfatiza una interpretación relativamente naturalista del Mesías, restando importancia a los elementos milagrosos. Su comentario fue ampliamente aceptado (aunque no universalmente) en las ramas no místicas o menos místicas del judaísmo ortodoxo . [35] [nota 5]
Vistas contemporáneas
Judaísmo ortodoxo
La creencia en un Mesías humano de la línea davídica es un principio universal de fe entre los judíos ortodoxos y uno de los trece principios de fe de Maimónides .
Algunas autoridades del judaísmo ortodoxo creen que esta era conducirá a eventos sobrenaturales que culminarán en una resurrección corporal de los muertos. Maimónides, por otro lado, sostiene que los eventos de la Era Mesiánica no están conectados específicamente con la resurrección.
Judaísmo conservador
El judaísmo conservador varía en sus enseñanzas. Si bien conserva las referencias tradicionales a un redentor personal y las oraciones por la restauración de la línea davídica en la liturgia, los judíos conservadores están más inclinados a aceptar la idea de una era mesiánica:
No sabemos cuándo vendrá el Mesías, ni si será una figura humana carismática o un símbolo de la redención de la humanidad de los males del mundo. A través de la doctrina de una figura mesiánica, el judaísmo nos enseña que cada ser humano individual debe vivir como si él o ella, individualmente, tuviera la responsabilidad de producir la era mesiánica. Más allá de eso, nos hacemos eco de las palabras de Maimónides basadas en el profeta Habacuc (2: 3) de que aunque se demore, lo esperamos todos los días ... ( Emet ve-Emunah: Declaración de principios del judaísmo conservador ) [ 37]
Reformar el judaísmo
El judaísmo reformista generalmente coincide con la perspectiva conservadora más liberal de una futura era mesiánica en lugar de un Mesías personal. [38]
Ver también
- Saoshyant
Notas
- ^ Se les dice que vivan su vida en la tierra al máximo, ya que su cuerpo permanecerá allí, pero su alma seguirá viviendo. [7]
- ↑ Rav , un rabino citado en el Talmud, lo describe así: "En el Mundo Venidero no hay comida, bebida, procreación, negociaciones comerciales, celos, odio y competencia. los justos se sientan con sus coronas sobre sus cabezas, disfrutando del esplendor de la Divina Presencia ". [9]
- ^ Por ejemplo: "R. Johanan dijo: Cuando veas una generación cada vez menguante, espera en él [el Mesías], como está escrito, y salvarás al pueblo afligido. R. Johanan dijo: Cuando veas una generación abrumada por muchas angustias como por un río, le aguardan, como está escrito, cuando el enemigo venga como un diluvio, el Espíritu del Señor alzará un estandarte contra él; que es seguido por, y el Redentor vendrá a Zion.
R. Johanan también dijo: El hijo de David vendrá solo en una generación que sea completamente justa o completamente inicua. 'En una generación completamente justa', como está escrito, Tu pueblo también será todo justo. : heredarán la tierra para siempre. 'O totalmente impíos', como está escrito: Y vio que no había nadie, y se maravilló de que no hubiera intercesor; 31 y [en otra parte] está escrito: Para los míos por mi bien, incluso por el mío, lo haré. [34] - ^ Por ejemplo: "R. Joshua b. Levi se encontró con Elías que estaba junto a la entrada de la tumba de R. Simeon b. Yohai. Él le preguntó: '¿Tengo una porción en el mundo por venir?' Él respondió, 'si este Maestro lo desea'. R. Joshua B. Levi dijo: "Vi dos, pero oí la voz de un tercero". Luego le preguntó: '¿Cuándo vendrá el Mesías?' - "Ve y pregúntale él mismo", fue su respuesta. "¿Dónde está sentado?" - 'En la entrada.' ¿Y por qué señal puedo reconocerlo? - 'Él está sentado entre los pobres leprosos: todos los desatan [los] todos a la vez, y vuelven a vendarlos juntos, mientras que él desata y vuelve a vendar cada uno por separado, [antes de tratar al siguiente], pensando, si me quieren, [es siendo el momento de mi aparición como el Mesías] no debo demorarme [por tener que vendar varias llagas] '. Entonces se acercó a él y lo saludó, diciendo: 'La paz sea contigo, Maestro y Maestro'. "La paz sea contigo, oh hijo de Leví", respondió. "¿Cuándo vendrás Maestro?" le preguntó: "Hoy", fue su respuesta. Al regresar a Elías, este le preguntó: "¿Qué te ha dicho?" - "La paz sea contigo, oh hijo de Leví", respondió. Entonces él [Elías] observó: "De ese modo te aseguró a ti ya tu padre [una porción en] el mundo venidero". "Me habló falsamente", replicó, "diciendo que vendría hoy, pero no ha venido". Él [Elías] le respondió: "Esto te dijo: Hoy, si oyeres su voz" ( Salmos 95 ). [34]
- ^ Maimónides: "La era mesiánica es cuando los judíos recuperarán su independencia y todos regresarán a la tierra de Israel . El Mesías será un gran rey, alcanzará gran fama y su reputación entre las naciones gentiles será aún mayor. que la del rey Salomón . Su gran justicia y las maravillas que traerá harán que todos los pueblos hagan las paces con él y que todas las tierras le sirvan [...] Sin embargo, nada cambiará en la era mesiánica, excepto que Los judíos recuperarán su independencia. Ricos y pobres, fuertes y débiles, seguirán existiendo. Sin embargo, será muy fácil para la gente ganarse la vida, y con muy poco esfuerzo podrán lograr mucho [....] será un tiempo en el que el número de sabios aumentará [....] la guerra no existirá, y la nación ya no alzará espada contra nación ... La era mesiánica será resaltada por una comunidad de justos y dominado por la bondad y la sabiduría. Será gobernado por el Mesías, un rey justo y honrado, sobresaliente en sabiduría y cercano a Dios. No pienses que los caminos del mundo o las leyes de la naturaleza cambiarán, esto no es cierto. El mundo seguirá como está. El profeta Isaías predijo: "El lobo vivirá con las ovejas; el leopardo se acostará con el cabrito". Sin embargo, esto es meramente una alegoría, lo que significa que los judíos vivirán con seguridad, incluso con las naciones anteriormente inicuas. Todas las naciones volverán a la religión verdadera y ya no robarán ni oprimirán. Tenga en cuenta que todas las profecías sobre el Mesías son alegóricas. Solo en la era mesiánica conoceremos el significado de cada alegoría y lo que viene a enseñarnos. Nuestros sabios y profetas no anhelaron la era mesiánica para poder gobernar el mundo y dominar a los gentiles, lo único que querían era ser libres para que los judíos se involucraran con la Torá y su sabiduría. [36]
Referencias
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enlaces externos
- Enciclopedia judía: escatología
- El origen de la escatología judía , por Nathaniel Schmidt
- EL REINO DE DIOS EN LA LITERATURA APOCRIFICA JUDÍA , por George Ladd, Gordon College