El estudio académico de la mística judía , sobre todo porque Gershom Scholem 's principales tendencias de la mística judía (1941), distingue entre las diferentes formas de la mística a través de diferentes épocas de la historia judía . De estos, la Cabalá , que surgió en la Europa del siglo XII, es la más conocida, pero no la única forma tipológica, ni la más temprana en surgir. Entre las formas anteriores estaban el misticismo Merkabah (c. 100 a. C. - 1000 d. C.) y Ashkenazi Hasidim (principios del siglo XIII d. C.) en la época del surgimiento cabalístico.
Cabalá significa "tradición recibida", un término usado previamente en otros contextos judaicos, pero que los cabalistas medievales adoptaron para su propia doctrina para expresar la creencia de que no estaban innovando, sino simplemente revelando la antigua tradición esotérica oculta de la Torá . Este tema se cristaliza hasta hoy en puntos de vista alternativos sobre el origen del Zohar , el texto principal de la Cabalá. Los cabalistas tradicionales lo consideran originario de la época tánica , redactando la Torá oral , por lo que no hacen una distinción clara entre la Cabalá y el misticismo judío rabínico temprano. Los estudiosos académicos lo consideran una síntesis de la época medieval, pero asimilando e incorporando en sí formas anteriores de la tradición mística judía, así como otros elementos filosóficos.
El aspecto teosófico de la Cábala en sí se desarrolló a través de dos formas históricas: " Cábala medieval / clásica / zohárica" (c. 1175 - 1492 - 1570 ), y Cábala luriánica (1569 d. C. - hoy) que asimiló la Cábala medieval a su sistema más amplio y se convirtió en la base de la Cabalá judía moderna. Después de Luria, dos nuevas formas místicas popularizaron la Cabalá en el judaísmo: los movimientos antinomianos - heréticos sabbateanos (1666 - siglo XVIII d.C.), y el judaísmo jasídico (1734 d.C. - hoy). En el judaísmo contemporáneo, las únicas formas principales de misticismo judío seguidas son la Cabalá esotérica luriánica y sus comentarios posteriores, la variedad de escuelas en el judaísmo jasídico y el neojasidismo (que incorpora la neocábala) en denominaciones judías no ortodoxas .
Dos tradiciones sincréticas no judías también popularizaron la Cabalá judaica a través de su incorporación como parte de la cultura esotérica occidental general desde el Renacimiento en adelante: la Cábala cristiana teológica (c. 15 al siglo XVIII) que adaptó la doctrina cabalística judaica a la creencia cristiana, y su rama ocultista divergente. Cábala Hermética (c. Siglo XV - hoy) que se convirtió en un elemento principal en las sociedades y enseñanzas esotéricas y mágicas. Como tradiciones separadas de desarrollo fuera del judaísmo, que se basan en, se adaptan sincréticamente y son diferentes en naturaleza y objetivos del misticismo judaico, no se enumeran en esta página.
Tres objetivos
La forma cabalística del misticismo judío en sí se divide en tres corrientes generales: la Cabalá Teosófica / Especulativa (que busca comprender y describir el reino divino), la Cabalá Meditativa / Extática (que busca lograr una unión mística con Dios) y la Cabalá Práctica / Mágica. Cabalá (buscando alterar teúrgicamente los reinos divinos y el mundo). Estos tres métodos o objetivos diferentes, pero interrelacionados, de participación mística también se encuentran a lo largo de las otras etapas pre-kabbalísticas y post-kabbalísticas en el desarrollo místico judío, como tres tipologías generales. Como en la Cabalá, el mismo texto puede contener aspectos de los tres enfoques, aunque las tres corrientes a menudo se destilan en tres literaturas separadas bajo la influencia de exponentes o épocas particulares.
Dentro de la Cabalá, la tradición teosófica se distingue de muchas formas de misticismo en otras religiones por su forma doctrinal como una "filosofía" mística del conocimiento esotérico de la Gnosis . En cambio, la tradición de la Cabalá Meditativa tiene similitud de objetivo, si no de forma, con las tradiciones habituales del misticismo general; para unir intuitivamente al individuo con Dios. La tradición de la Cábala práctica teúrgica en el judaísmo, censurada y restringida por los principales cabalistas judíos, tiene similitudes con el esoterismo occidental mágico de la Cábala hermética no judía . Sin embargo, como lo entienden los cabalistas judíos, es censurado y olvidado en los tiempos contemporáneos porque sin la pureza requerida y el motivo sagrado, degeneraría en magia impura y prohibida . En consecuencia, ha formado una tradición menor en la historia mística judía.
Formas históricas
Fase histórica [1] | fechas | Desarrollos y textos influyentes |
---|---|---|
Orígenes tradicionales de los primeros israelitas | 2do milenio - 800 a. C. | Elementos místicos de la meditación profética en la prehistoria tradicional y los primeros encuentros de la representación bíblica con lo divino : Patriarcas y matriarcas hebreas Pacto de las piezas Escalera de Jacob Jacob luchando con el ángel Moisés Zarza ardiente Teofanía en el Sinaí Yahvista Los primeros profetas de culto y monárquicos israelitas : la ascensión de Elías |
Judaísmo profético [2] | 800–5 siglo a. C. | Meditación profética, encuentro divino, hostia celestial, visiones del trono de Dios , elementos místicos, en los libros proféticos literarios de la Biblia , desde los Reinos de Israel y Judá hasta el cautiverio babilónico y el Retorno a Sión : Isaías Ezequiel Zacarías |
Judaísmo apocalíptico | A partir del siglo V a. C. 300-100 a. C. Continúa hasta el siglo I d. C. | La especulación mística y apocalíptica , angelología celestial y escatología , en el judaísmo del Segundo Templo bajo el dominio y la opresión extranjeros, después del cierre de la era de las instituciones sociales de la profecía : [3] Daniel 1 Enoc Apócrifos Bíblicos - pseudepigrapha |
Elementos místicos en las sectas del período del Segundo Templo | C. 200 a. C.-c. 100 d.C. | Elementos místicos y piadosos entre las sectas del período tardío del Segundo Templo en Judea y la Diáspora: Asideos esenios Philo 's platónico filosofía influencia en el cristianismo primitivo cristiana judía temprana mística cristiana |
Misticismo rabínico temprano y elementos místicos en la literatura rabínica clásica [4] | C. Influencia del 1 al 200 d. C. hasta el siglo V d. | Las referencias en exotérica Talmud y el Midrash a Tannaic círculos místicos temprana rabínicos, Maaseh Merkabah - Trabajo de la exégesis Chariot y ascenso, Maaseh Bereshit - Obra de Creación exégesis. Elementos místicos continuos más amplios en la teología y narrativas rabínicas aggadah : Johanan ben Zakai y sus discípulos Rabí Akiva ( Simeon bar Yochai atribución tradicional / pseudoepigráfica del Zóhar cabalista posterior ) Ejemplos de aggadot místicos : Cuatro que entraron en el Horno Pardes de Akhnai Bath ḳōl Torá : fuego negro sobre fuego blanco, Dios miró en la Torá para crear el Mundo Shekhinah acompaña a Israel en el exilio El Mesías a las puertas de Roma |
Merkabah - Textos y métodos esotéricos de Hekhalot | C. 2do siglo-1000 | Tradicional / pseudoepigráfico / anónimo esotérico Merkabah misticismo Throne y Hekhalot Palacios ascenso literatura y métodos. Los protagonistas del texto son los primeros rabinos tánicos , aunque los textos datan académicamente de diversos períodos, desde los períodos talmúdicos 100-500 hasta los gaónicos 400-800, y los orígenes sectarios / rabínicos debatieron: Textos anteriores: 3 Enoch Hekhalot Rabbati (Los palacios mayores) Hekhalot Zutari (Los palacios menores) Merkavah Rabbah (El gran carro) Textos posteriores: Shi'ur Qomah (Dimensiones divinas) Especulaciones místicas de los Geonim |
Magia blanca práctica de la Cabalá | C. EC temprana-modernidad temprana | El uso judío de la magia blanca para teurgia por parte de los místicos de élite, a partir de prácticas que se desarrollaron desde el período talmúdico hasta la modernidad temprana: Elementos mágicos en los ascensos del misticismo de Merkabah Uso de Sefer Yetzirah para la magia Sefer Raziel HaMalakh Golem Amuletos Joseph della Reina Intento de 1400 de apresurar al mesías Baal Shem europeo de los siglos XVI-XIX |
Proto-Kabbalístico | 200–600 | Maaseh Bereshit - Texto de especulación sobre la creación. Describe 10 sefirot , aunque sin su significado para la Cabalá posterior. Recibió interpretaciones racionalistas antes de convertirse en un texto fuente para la Cabalá: Sefer Yetzirah (Libro de formación) |
Elementos místicos en la filosofía judía medieval | Siglos XI-XIII | Elementos místicos en el pensamiento de los teólogos filosóficos judíos medievales racionalistas y antirracionalistas : Salomón ibn Gabirol Neoplatonismo judío Judá Halevi antirracionalismo [5] Moisés Maimónides Aristotelismo neoplatonizado [6] |
Piedad judía sufí | Siglos XI al XV | Piedad judía , incluidos los elementos experienciales meditativos : Bahya ibn Paquda siglo XI - Chovot HaLevavot (Deberes del corazón) Abraham Maimónides y los "judíos sufíes " de El Cairo siglos XIII-XV |
Cabalá temprana | C. 1174-1200 | Surgimiento de la teosofía mística cabalística entre Hachmei Provence en el sur de Francia. El Bahir , considerado en el mundo académico como la primera obra cabalística, incorpora un texto fuente anterior: Sefer HaBahir (Libro de la Luminosidad) Abraham ben David de Posquières (El Raavad) crítico de Maimónides Isaac el Ciego "Iyyun" y "Querubín Único" círculos místicos de procedencia desconocida |
Chassidei Ashkenaz | C. 1150-1250 | Piedad místico- ética y teoría especulativa en Ashkenaz-Alemania . Formado por textos Merkabah-Hekhalot, elementos mágicos de la Cabalá Práctica , persecuciones de los cruzados de Renania y valores monásticos alemanes : Samuel de Speyer Judá de Ratisbona - Sefer Hasidim (Libro de los piadosos) Eleazar de Worms |
Desarrollo de la Cabalá medieval | C. 1200–1492 | Interpretaciones filosóficas versus mitológicas alternativas de la Cabalá Teosófica: jerarquía cuasi-filosófica " neoplatónica " e interés mitológico judío-" gnóstico " en los motivos demoníacos. Centrado en la edad de oro cabalística de España : Escuela neoplatónica de Girona de principios del siglo XIII : Azriel de Gerona Nahmanides (Ramban) - Comentario de la Torá Escuela gnóstica de Castilla del siglo XIII : Tratado de la emanación izquierda El Zohar en España desde c.1286 : Literatura del Zohar (Libro del Esplendor) finales de 1200s-1400s. Culminación gnóstica de Castilla. La exégesis posterior del Zohar dominó otras tradiciones de la Cabalá medieval. Posibles cabalistas en el círculo del Zohar: [7] Moisés de León Todros ben Joseph Abulafia y otros Erudición cabalística: Joseph Gikatilla - Shaarei Orah (Puertas de la Luz) c.1290 España Sefer HaTemunah (Libro de la Figura) Doctrina influyente de los siglos XIII-XIV en la Cabalá de los Ciclos Cósmicos, luego rechazada por Cordovero y Luria [8] Comentario de la Torá de Bahya ben Asher |
Cabalá extática medieval | Siglos XIII-XVI | La Cabalá Medieval Medieval desarrolló sus propias tradiciones. [9] El sistema meditativo de Abraham Abulafia de Kabbalah extático-profético, su competidor alternativo de Maimónide a la Kabbalah teosófica, encarna la corriente extática no zohárica en el Kabbalism español: Escuela de Cabalá Profética Abulafiana: Abraham Abulafia Área mediterránea finales del siglo XIII Judah Albotini Jerusalén siglos XV-XVI Otros métodos de meditación: Isaac de Acco siglo XIV Joseph Tzayach Damasco y Jerusalén siglo XVI |
Después de 1492 y la Cabalá Safed | siglo 16 | Transición de la Cabalá Medieval esotérica a la Cabalá como doctrina mesiánica nacional , después de 1492 Expulsión del exilio de España . Renacimiento judío de Palestina : Joseph Taitazak Salonica Solomon Molcho Mesías judío reclamante Meir ibn Gabbai sistemiser temprano del siglo XVI Cabalistas de Safed-Galilee : Joseph Karo legalista y místico Shlomo Alkabetz Moses Cordovero (Ramak) - Pardes Rimonim . Sistema Cordoveriano de la Cabalá Medieval hasta 1570 Isaac Luria (el Ari) - Nuevasistematización Lurianica post-medievalenseñada 1570-1572Compilador principal de Hayim Vital y otros escritos Cabalá Meditativa Safed: Vital - Shaarei Kedusha (Puertas de la Santidad), Luria -Método Yichudim |
Teología mística de Maharal | siglo 16 | La Cabalá medieval expresada en una teología filosófica no cabalística: Judah Loew (Maharal) Praga |
Kabbalismo lurianico temprano y post-medieval | Siglos XVI-mediados del XVIII | El lurianismo esotérico , el segundo de los dos sistemas de teosofía de la Cabalá después del Medieval - Cordoveriano , incorpora el mito dinámico del exilio y la redención en la divinidad enseñado por Isaac Luria 1570–72. Otra cábala popularizadora / ética post-medieval se basó en el sistema más exotérico de Moisés Cordovero : Los discípulos compilan el pensamiento lurianico de Kitvei Ari: Hayim Vital - Etz Hayim (Árbol de la vida) Israel Sarug difundió el lurianismo en Europa La exégesis luriana y los métodos meditativos dominaron otras tendencias posmedievales de la Cabalá Popularización del musar cabalístico y la literatura homilética 1550-1750: Moisés Cordovero - Tomer Devorah (Palmera de Débora) Eliyahu de Vidas - Reshit Chochmah (Principio de la sabiduría) Kav ha-Yashar Isaiah Horowitz (Shelah) - Shnei Luchot HaBrit (Tablas de la Alianza) Europa Central Renovación cabalística y erudición: Abraham Azulai Jaim ibn Attar (Or ha-Hayim) Comentario de la Torá Moshe Jaim Luzzatto (Ramchal) Círculo místico-mesiánico italiano de principios del siglo XVIII, nueva difusión pública y revelación de la Cabalá Joseph Ergas |
Movimientos sabbateanos | 1665 - c. Siglo 19 | Cabalísticos mesiánicos-mística herejías en desarrollo antinomianas nuevas teologías de Zohar y luriánica Cábala. Espectro teológico de leve a fuerte: Sabbateanos : Sabbatai Zevi, demandante mesiánico, converso islámico Nathan de Gaza, profeta sabbateano, facciones antinomianas radicales y criptográficas moderadas, controversia Emden-Eybeschutz y excomunión rabínica de los sabbateanos, frankismo : Jacob Frank, demandante mesiánico , converso pseudocristiano, nihilismo de finales del siglo XVIII |
Judaísmo jasídico temprano y formativo | 1730 a 1850 | Movimiento de avivamiento místico de Europa del Este, popularizando y psicologizando la Cabalá a través del panenteísmo y el líder místico Tzadik . Peligro mesiánico neutralizado expresado en el sabbateismo: Orígenes pre-jasídicos: Baal Shem Europa del Este Cabalistas prácticos Mitología de Tzadikim Nistarim Hasidismo temprano: Israel ben Eliezer (Baal Shem Tov, Besht) fundador del jasidismo Dov Ber de Mezeritch (El Magid) sistematizador y arquitecto del jasidismo Jacob Joseph de Polonne Levi Yitzhak de Berditchev Principales escuelas de pensamiento jasídicas (místicos posteriores a la década de 1850 que se muestran más adelante): Tzadikismo jasídico principal : Elimelech de Lizhensk - Noam Elimelech (Agradabilidad de Elimelech) Yaakov Itzjak de Lublin (El Chozeh) Hasidismo intelectual de Jabad - Rusia: Shneur Zalman de Liadi - Tanya (Likutei Palabras recopiladas de Amarim) teórico del jasidismo [10] Aarón de Staroselye Breslav jasidismo imaginativo - Ucrania: Najman de Breslav - Likutei Moharan (enseñanzas recopiladas) Nathan de Breslav Peshischa - Kotzk jasidismo introspectivo - Polonia, vástago místico de: Mordechai Yoseicaf - Mei Hashiloach (Aguas de Shiloah), iluminación personal Narración jasídica : Shivchei HaBesht (Alabanzas del Besht ) publicado en 1814 Sippurei Ma'asiyot (Historias que se contaron) Nachman de los 13 relatos místicos de Breslav 1816 |
Posteriormente la Kabbalah tradicional Lurianic | Siglo 18-hoy | Tradicionalistas interpretaciones esotéricas y práctica de la Cábala luriánica del siglo 18 hasta la actualidad, aparte de las adaptaciones jasídicos : Brody Kloiz y pre-jasídico introvertido Hasidim círculos cabalísticos en Europa del Este. Esoterismo renovado en respuesta a la herejía sabbateana Mitnagdic - Cabalá lituana no jasídica: Elijah ben Shlomo Zalman (Vilna Gaon, Gra) testaferro de Mitnagdim Chaim de Volozhin del siglo XVIII- Nefesh HaChaim (Alma de la vida) teórico del mitnagdismo, [10] fundador del movimiento Yeshiva Shlomo Elyashiv Influencia del jasidismo sobre la ética lituana posterior de Musar de Eliyahu Dessler Mizrahi - Cabalá oriental sefardí : Shalom Sharabi del siglo XVIII (de Yemen) y la sinagoga Beit El (Jerusalén) respondieron al esoterismo introvertido al sabbateismo. Exposición de Luria y de élite meditación círculo Jaim Iosef David Azulay (Hida) del siglo 18 Yosef Jaim (Ben Ish Jai) del siglo 19 Hakham Bagdad Abuhatzeira marroquí cabalista dinastía Mordejai Sharabi Yitzhak Kaduri siglo 20 Ashkenazi Cábala Europea (aparte de pensamiento jasídico): Shaar Hashamayim Yeshiva ( Jerusalén) Yehuda Ashlag Israel del siglo XX - HaSulam (La escalera) Zohar Lurianic |
Judaísmo jasídico posterior | 1850-hoy | La sucesión dinástica y la sociedad en proceso de modernización alejaron al jasidismo del avivamiento místico anterior a la década de 1810 hacia la consolidación posterior a la década de 1850 y el conservadurismo rabínico. El enfoque místico continuó en algunas escuelas: Itzjak ElSIK Safrin de Komarno visionario místico Jabad-Lubavitch - comunicación Hasidismo intelectual Sadoc HaKohen finales del siglo 19 Izbica escuela Aharon Roth principios de Jerusalén piedad siglo 20 Kalonymus Kalman Shapira respuesta al Holocausto Menachem Mendel Schneerson (Lubavitch Rebbe) alcance jasídico y 1990 mesianismo Breslav revivalismo mística contemporánea |
Neo-jasidismo y neocábala | C. Siglo XX-hoy | Las denominaciones judías no ortodoxas adaptaron la enseñanza espiritual de la teología cabalística y jasídica al pensamiento y las interpretaciones modernistas: Principios del siglo XX: Martin Buber Neo-Hasidism existencial Post Guerra y contemporáneo: Abraham Joshua Heschel Judaísmo aggádico neo-tradicional Zalman Schachter-Shalomi Renovación judía Arthur Green Académico y teólogo Lawrence Kushner Reforma Neo-Kabbalah Influencia en la filosofía judía moderna y posmoderna : existencialismo judío Filosofía judía posmoderna [11] Beca independiente: Sanford Drob - La nueva cábala [12] Zevi Slavin - Buscadores de la unidad [13] |
Misticismo sionista | C. 1910-hoy | Enseñanzas e influencia poética mística del Rav Kook . Unidad de religión y secularismo, halajá y agadá , activismo y quietismo: Abraham Isaac Kook Gran Rabino Mandato Palestina Atchalta De'Geulah Sionismo religioso |
Estudio académico del misticismo judío | C. 1920-hoy | El estudio crítico-histórico de los textos místicos judíos comenzó en el siglo XIX, pero la escuela de Gershom Scholem a mediados del siglo XX fundó el discípulo metodológico en la academia, devolviendo el misticismo a una posición central en la historiografía judía y los departamentos de estudios judíos . Seleccione ejemplos de historiadores: Primera generación: fundador de la disciplina Gershom Scholem Universidad Hebrea Alexander Altmann Iniciador estadounidense Generación actual, enfoques multidisciplinarios: revisionismo de la Universidad Hebrea Moshe Idel Contribuciones feministas de Elliot R. Wolfson |
Ver también
- Exégesis mística judía
- Cabalá: textos primarios
- Lista de cabalistas judíos
- Lista de eruditos del misticismo judío
- Aggadah
Notas
- ^ Estructura de la tabla basada en una versión ampliada de la tabla en Metáforas cabalísticas: Temas místicos judíos en el pensamiento antiguo y moderno , Sanford L. Drob, Jason Aronson, 2000; "El contexto histórico" p.2-4
- ^ Existe un debate académico sobre si el judaísmo profético es fenomenológicamente un misticismo. Si bien los profetas se diferenciaron de muchos místicos judíos (no jasídicos) en su papel social, hay pasajes místicos en los libros proféticos; p.ej. Ezequiel 1 se convirtió en la base del misticismo de Merkabah . El Talmud dice que había cientos de miles de profetas entre Israel: el doble de los 600.000 israelitas que salieron de Egipto; pero la mayoría transmitía mensajes únicamente para su propia generación, por lo que no se informa en las escrituras ( Judaísmo 101-Profetas y profecía ). La Escritura identifica solo a 55 profetas de Israel . En Meditación y la Biblia , Aryeh Kaplan reconstruye los métodos meditativos-místicos de las escuelas proféticas judías.
- ↑ Kabbalah - A Guide for the Perplexed , Pinchas Giller, Continuum 2011, p 11-12, 14: El misticismo que luego evolucionó hacia la Kabbalah comenzó cuando terminó la profecía. Las actividades de los profetas y sus seguidores no cesaron con los últimos profetas hebreos "acreditados", Hagai, Zacarías y Malaquías. Sus estudiantes no sabían que sus maestros serían recordados como profetas, mientras que ellos no. Continuó la actividad profética. Sus estudiantes hicieron lo suyo, que probablemente consistió en meditación, especulaciones sobre el destino político de los judíos y visiones místicas de Dios y las huestes celestiales. Obtuvieron sus ideas de su nuevo acceso a la Biblia, que había sido organizado en el exilio babilónico por Esdras el Escriba, quien, para salvar el judaísmo, reemplazó popularmente el culto del Templo con un culto al libro sagrado. Los judíos comenzaron a dispersarse, pero además de añorar a Israel y el Templo, canalizaron sus impulsos espirituales hacia la especulación mística y la exégesis esotérica de las escrituras. Esta actividad profética "no acreditada" se convirtió en el misticismo Merkabah y Bereshit de los rabinos de la era talmúdica.
- ↑ Existe un debate académico sobre cómo las referencias místicas en la literatura rabínica exotérica temprana serelacionan con, o el grado con el que se pueden identificar, el misticismo y los métodos de lostextosesotéricos Merkabah - Hekhalot posteriores.
- ^ La confrontación de Maimónides con el misticismo , Menachem Kellner, Biblioteca Littman: describe a Judah Halevi como "proto-cabalístico" en su concepción de la profecía y la elección judía en el Kuzari.
- ↑ Mientras Menachem Kellner lee a Maimónides como anti-"Proto-Kabbalah" ( La confrontación de Maimónides con el misticismo , Biblioteca Littman), David R. Blumenthal ( Misticismo filosófico y antologías) lee a Maimónides como un místico racionalista : "La tesis del libro es que Los filósofos medievales tenían un tipo de misticismo religioso que estaba arraigado en su pensamiento racionalista, aunque surgió de él. La experiencia religiosa del "misticismo filosófico" fue el resultado de este esfuerzo intelectualista y posintelectualista ". ( [1] [2] )
- ↑ Kabbalah - A Guide for the Perplexed , Pinchas Giller, Continuum 2011, p 27-30: El "libro" del Zohar siguió siendo una colección en forma de bola de nieve de múltiples materiales durante su desarrollo, incluidos los estratos posteriores Tiqqunei ha-Zohar y Ra'aya Meheimna. El proceso de recopilación y edición de textos continuó hasta finales del siglo XVI. La atribución de Scholem del cuerpo principal del Zohar a la autoría única de Moisés de León dominó la erudición del siglo XX. Sin embargo, estudios recientes de Yehudah Liebes, Ronit Meroz y otros, han servido para difuminar la identidad del Zohar como una sola composición. Ha surgido una visión colectiva que atribuye el Zohar a una serie de autores de más de siglo y medio en España, y posiblemente incluye algunos materiales antiguos. Si el Zohar surgió del estudio de De Leon, su papel fue en el mejor de los casos auxiliar, registrando notas de un círculo cabalista que sigue siendo misterioso, posiblemente incluyendo a Todros Abulafia o su hijo Yosef, Yosef de Hamadan, Yosef Gikatilla, Yosef Angelet y otros, posiblemente más fuertes. y mas influyente que de Leon
- ^ La shemitot y la edad del universo , clase de video de 3 partes de inner.org
- ^ Meditación y Cabalá de la historiografía tradicionalista, Aryeh Kaplan , editores de Samuel Weiser; descripción general de lasescuelas de meditación en la Cabalá. Algunos cabalistas meditativos medievales también siguieron la Cabalá Teosófica , aunque no su mayor exponente Abulafia en su sistema esotérico. A su vez, la culminación Safed de la teosofía del siglo XVI por Cordovero, Luria y Vital dominó y subsumió las corrientes cabalísticas divergentes anteriores en sus enseñanzas, basándose en las escuelas anteriores. Después de Luria, la Cabalá Meditativa siguió su nuevo sistema de Yichudim . En Kabbalah: New Perspectives , Yale University Press 1988, capítulo 5 Técnicas místicas, Moshe Idel restablece las dimensiones meditativa y experiencial de la Kabbalah como un compañero inherente a lo teosófico en la historiografía académica. Los cabalistas a menudo atribuían sus doctrinas teosóficas a nuevas revelaciones meditativas.
- ^ a b Torá Lishmá-Torá por el amor de la Torá , Norman Lamm , Ktav 1989; resumido en Faith and Doubt , Norman Lamm, capítulo "Monism for Moderns". Identifica a Jaim de Volozhin como el principal teórico teológico kabbalístico del mitnagdismo , y a Schneur Zalman de Liadi como el principal teórico del jasidismo , basado en la interpretación del Tzimtzum luriánico . Para Chaim Volozhin, la inmanencia divina es monista (la forma acósmica que Dios ve al mundo, reservada para el hombre solo en la oración cabalística de élite) y la trascendencia divina es pluralista (el hombre se relaciona con Dios a través de la ley judía pluralista ), lo que lleva al teísmo trascendente mitnagdico y al teísmo popular. enfoque de estudio ideológico talmúdico . Para Shneur Zalman, la inmanencia es pluralista (el hombre se relaciona con la inmanencia divina mística en la naturaleza pluralista) y la trascendencia es monista ( meditación Habad jasídica sobre la anulación acósmica del mundo desde la perspectiva de Dios), lo que lleva al panenteísmo jasídico y al misticismo popular Deveikut fervor en medio de la materialidad
- ^ Razonamiento después de la revelación: Diálogos en la filosofía judía posmoderna , Steven Kepnes - Peter Ochs - Robert Gibbs, Westview Press 2000. "Los pensadores judíos posmodernos entienden su judaísmo de manera diferente, pero todos comparten una fidelidad a lo que ellos llaman la Torá y las prácticas comunales de lectura y acción social que tienen sus bases en las interpretaciones rabínicas de la narrativa bíblica, la ley y las creencias. Por lo tanto, el pensamiento judío posmoderno es pensar en Dios, los judíos y el mundo, con los textos de la Torá, en compañía de otros buscadores y creyentes. Utiliza las herramientas de la filosofía, pero sin sus premisas modernas ". Los comentarios en capítulos posteriores describen la contribución del pensamiento mitológico cabalístico a este proyecto.
- ^ newkabbalah.com
- ^ seekersofunity.com
Referencias
- Heschel, Abraham Joshua Heavenly Torah: Refracted through the Generations , editado y traducido por Gordon Tucker, Bloomsbury Academic 2006
- Jacobs, Louis testimonios místicos judíos , Schocken
- Kaplan, Aryeh Meditation and the Bible , Red Wheel / Weiser 1978
- Scholem, Gershom Major Trends in Jewish Mysticism , Schocken, primera publicación 1941
enlaces externos
- Encuestas bibliográficas de Don Karr sobre la erudición académica contemporánea sobre todos los períodos del misticismo judío
- La visión de Abraham Joshua Heschel del judaísmo rabínico como agadá y experiencia mística
- Devekut.com Un compendio del pensamiento neo-jasídico