Juan Luis Vives March ( latín : Ioannes Lodovicus Vives ; catalán : Joan Lluís Vives i March ; holandés : Jan Ludovicus Vives ; 6 de marzo de 1493 [1] - 6 de mayo de 1540) fue un erudito español ( valenciano ) y humanista del Renacimiento que pasó la mayor parte de su vida adulta en el sur de Holanda . Sus creencias sobre el alma, su conocimiento de la práctica médica temprana y su perspectiva sobre las emociones, la memoria y el aprendizaje le valieron el título de "padre" de la psicología moderna . [2] Vives fue el primero en arrojar luz sobre algunas ideas clave que establecieron cómo se percibe la psicología en la actualidad.
Joan Lluis Vives | |
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Nació | 6 de marzo de 1493 |
Fallecido | 6 de mayo de 1540 | (47 años)
Era | Filosofía renacentista |
Región | Filosofía occidental |
Colegio | Humanismo renacentista |
Intereses principales | Psicología , educación |
Ideas notables | Estudio de la psique |
Firma | |
Vida temprana
Vives nació en Valencia en el seno de una familia que se había convertido del judaísmo al cristianismo . [3] Cuando era niño, vio a su padre, abuela y bisabuelo, así como a miembros de su familia más amplia, ejecutados como judaizantes a instancias de la Inquisición española ; [4] su madre, nacida en 1473, [5] fue absuelta pero murió a causa de la peste en 1508, cuando tenía 15 años, poco después salió de España para no volver jamás. Después de la condena, el cadáver de su madre, Blanquina, fue desenterrado y quemado el 31 de enero de 1530 [6].
Mientras aún estaba en España, asistió a la Academia de Valencia , donde fue enseñado por Jerome Amiguetus y Daniel Siso . La escuela estaba dominada por el escolasticismo , con la dialéctica y la disputa jugando un papel central en la entrega de la educación. [ cita requerida ]
Incluso los eruditos más jóvenes están acostumbrados a no guardar silencio nunca; siempre están afirmando vigorosamente todo lo que les viene a la mente, no sea que parezcan estar renunciando a la disputa. Tampoco resulta suficiente una disputa, ni siquiera dos al día, como por ejemplo en la cena. Discuten durante el desayuno; discuten después del desayuno; discuten antes de la cena y discuten después de la cena. En casa se disputan, en el exterior se disputan. Discuten sobre su comida, en el baño, en la sala de sudar, en la iglesia, en la ciudad, en el campo, en público, en privado. En todo momento están discutiendo. [7]
Carrera académica
Vives estudió en la Universidad de París de 1509 a 1512, y en 1519 fue nombrado profesor de humanidades en la Universidad de Lovaina . Ante la insistencia de su amigo Erasmo , se preparó un elaborado comentario de Agustín 's De Civitate Dei , que fue publicado en 1522 con una dedicación a Enrique VIII de Inglaterra . Poco después, fue invitado a Inglaterra y actuó como tutor de la princesa María , para cuyo uso escribió De ratione studii puerilis epistolae duae (1523) y, aparentemente, De Institutione Feminae Christianae , sobre la educación de las niñas (un libro que dedicada a la reina inglesa Catalina de Aragón ). [8]
Mientras estaba en Inglaterra, residió en Corpus Christi College, Oxford , donde Erasmo tenía fuertes lazos. Vives se doctoró en leyes y dio conferencias sobre filosofía . Habiéndose declarado en contra de la anulación del matrimonio de Enrique VIII y Catalina de Aragón , perdió el favor real y estuvo confinado en su casa durante seis semanas en 1528. Al ser liberado, se retiró a Brujas , donde dedicó el resto de su vida. a la composición de numerosas obras, principalmente dirigidas contra la filosofía escolástica y la preponderante autoridad incuestionable de Aristóteles . El más importante de sus tratados es De Causis Corruptarum Artium , que ha sido clasificado con el Novum Organon de Bacon . [9]
Su obra pedagógica más importante son Introductio ad sapientiam (1524); De disciplinis , que destacó la importancia urgente de programas de educación y estudio más racionales; De prima philosophia ; y la Exercitatio linguae latinae , que es un libro de texto en latín que consta de una serie de brillantes diálogos [ cita requerida ] . Sus obras filosóficas incluyen De anima et vita (1538), De veritate fidei Christianae ; y "De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus" (Sobre la asistencia a los pobres) (1526), el primer tramo de este tipo en el mundo occidental para tratar el problema de la pobreza urbana y proponer sugerencias concretas para una política de legislación social. Vives detectó a través del análisis filológico [10] que el supuesto autor de la llamada Carta de Aristeas , que pretendía describir la traducción bíblica de la Septuaginta , no podía haber sido griego sino un judío que vivió después de los hechos que describió. había ocurrido.
Murió en Brujas en 1540, a la edad de 47 años, [9] y fue enterrado en la Catedral de San Donatiano . [ cita requerida ]
Asistencia estatal para los que viven en la pobreza
Durante la Edad Media , la ayuda a los pobres solía ser responsabilidad de la Iglesia y de las personas a través de la limosna. A medida que la sociedad se hizo más avanzada, estos esfuerzos se volvieron inadecuados. En 1525, la ciudad holandesa de Brujas solicitó a Vives que sugiriera medios para abordar la cuestión del socorro para los pobres. Expuso sus puntos de vista en su ensayo De Subventione Pauperum Sive de Humanis Necessitatibus (Sobre la asistencia a los pobres). Vives argumentó que el estado tenía la responsabilidad de proporcionar algún nivel de ayuda financiera a los pobres, así como capacitación artesanal para los pobres no calificados. La ciudad de Brujas no implementó las sugerencias de Vives hasta 1557, pero sus propuestas influyeron en la legislación de ayuda social promulgada en Inglaterra y el Imperio Alemán durante la década de 1530. [ cita requerida ]
Relevancia contemporánea
Vives imaginó y describió una teoría integral de la educación. Pudo haber influido directamente en los ensayos de Michel Eyquem de Montaigne [11] y de John Henry Newman. Fue admirado por Thomas More y Erasmo , quienes escribieron que Vives "eclipsará el nombre de Erasmo". [12]
Vives es considerado el primer estudioso en analizar la psique directamente. [13] Hizo extensas entrevistas con personas y notó la relación entre su exhibición de afecto y las palabras particulares que usaban y los temas que estaban discutiendo. Si bien se desconoce si Freud estaba familiarizado con el trabajo de Vives, el historiador de la psiquiatría Gregory Zilboorg consideró a Vives un padrino del psicoanálisis. ( A History of Medical Psychology , 1941) y el padre de la psicología moderna por Foster Watson (1915.)
Vives enseñó a los monarcas. Su idea de una educación infantil diversa y concreta precedió durante mucho tiempo a Jean Jacques Rousseau , y puede haber influido indirectamente en Rousseau a través de Montaigne. [ cita requerida ]
Por muy influyente que haya sido en el siglo XVI, Vives ahora atrae un interés mínimo más allá de los campos académicos especializados. Los valores de Vives inspiraron a dos escuelas belgas de educación superior (KATHO y Katholieke Hogeschool Brugge-Oostende ) a elegir el nombre 'Vives' como el nombre de su cooperación / fusión a partir de septiembre de 2013. Además, el vínculo regional de Vives con la provincia de Flandes Occidental , de la cual Brujas es la capital, jugó un papel. [ cita requerida ]
Roles y responsabilidades de género
Algunos ven a Vives alterando la retórica clásica para expresar su propio tipo de semifeminismo pro virginidad, que sigue siendo de interés para los historiadores del género. [14] [15] Entre los numerosos "tratados a favor y en contra de la mujer" de la España del siglo XVI, algunos ven a Vives "dirigiendo un camino intermedio" (págs. Xxiv-xxv), ni misógino ni santificador. [dieciséis]
Otros lo ven como un prescriptor de puntos de vista bastante patriarcales y misóginos. [ cita requerida ]
Afirmó que las mujeres no deben ser educadoras:
"Porque Adán fue creado primero, luego Eva, y Adán no fue seducido, sino que la mujer fue seducida y descarriada. Por lo tanto, dado que la mujer es una criatura débil y de juicio incierto y es fácilmente engañada (como Eva, la primera madre de la humanidad, demostrado, a quien el diablo engañó con tan leve pretexto), no debe enseñar, no sea que cuando se haya convencido de alguna opinión falsa, la transmita a sus oyentes en su papel de maestra y fácilmente arrastre a otros a su error, ya que los alumnos siguen de buen grado a su maestro ". [17]
Su De Institutione feminae christianae , publicado en 1523, fue encargado por Catalina de Aragón , reina consorte católica de Enrique VIII de Inglaterra , para que su hija, María , la instruyera sobre los roles adecuados para su sexo. Prohíbe el papel mismo que la reina reinante Isabel I cumpliría más tarde con el apoyo de Inglaterra y su armada en la derrota de la Armada de la España católica, originaria del país de los Reyes Católicos , padres de Catalina de Aragón y líderes de la Inquisición española que ejecutó a Vives. ' parientes:
"Una joven soltera rara vez debería aparecer en público ... ¿quién puede respetar a un hombre que ve que está gobernado por una mujer?" [18]
El libro describe una lista más larga de atributos para una mujer casada. Debe ser leal, dedicada y obediente a su cónyuge; debe vestirse apropiadamente, cubriéndose la cara en público; no debe permitir que ningún hombre entre en su casa sin el permiso de su marido. Si bien la obediencia y la dedicación de una esposa a su cónyuge determinaban su honor, el honor de un esposo se derivaba de su capacidad para controlar a su esposa y asegurarse de que ella permaneciera virtuosa. [ cita requerida ]
El texto de Vives para maridos, De los deberes del marido , ocupa menos de la mitad de las páginas de su libro de consejos para mujeres y se centra sustancialmente en seleccionar y gobernar a una buena esposa en lugar de detallar cómo debe comportarse un marido por derecho propio. [18]
Pensamientos sobre el alma
Vives expresó interés por el alma. Creía que comprender cómo funciona el alma es más valioso que comprender el alma misma. "No le preocupaba qué es el alma, sino cómo era el alma". [19] Norena explica que Vives pensaba que el alma tenía ciertas características. Creía que la mejor parte del alma es su capacidad para "... comprender, recordar, razonar y juzgar". [20] Vives tocó la mente en términos de sus explicaciones del alma; afirma que uno no puede simplemente definir qué es el alma, sino que uniendo partes de ella, se puede lograr un mejor concepto de cómo funciona el alma. Comparó el alma con el arte con una analogía al afirmar: "La forma en que percibimos un cuadro pintado es más revelador que declarar qué es el cuadro en sí". [19] Vives rechazó la visión determinista del comportamiento humano y, en cambio, dijo que nuestra alma puede "modificar nuestro comportamiento de forma ética y social". [21] También sugirió que la forma en que nos sentimos día a día afecta si nuestra alma está logrando el bien o el mal. [22]
Conocimiento de la medicina
Vives es reconocido por integrar psicología y medicina. "Sus ideas eran nuevas y allanaron el camino para otras contribuciones que han impactado enormemente a nuestra sociedad actual en términos de cómo vemos el impacto de la medicina en los seres humanos". [23] Expresó la importancia de las pruebas con animales antes de hacerlo con las personas: "Aunque Vives no realizó procedimientos médicos reales, sus sugerencias fueron de las primeras de su tiempo". [23] Vives tenía la esperanza de que sus ideas influyeran en el público. “Con el tiempo, algunos pueden argumentar que se creó una especie de reforma social en gran parte debido a las ideas de Vives sobre la medicina”. [23] Clements describió las contribuciones de Vives como "originales", sin embargo, muchos lo clasificarían como muy subestimado en términos de sus logros e ideas. [23] Vives también hizo importantes observaciones tempranas sobre la salud del cuerpo humano: instó a que "los hábitos personales de limpieza y templanza impactaban enormemente la salud". [24] Afirmó que la limpieza del cuerpo afecta el bienestar del cuerpo y la mente. [25] Se refirió a cómo medicar a los mentalmente inestables al decir que burlarse, excitar e irritar a los individuos que padecen enfermedades mentales no contribuye a su tratamiento. [24] Vives dijo que "Usar a los enfermos mentales como una forma de entretenimiento es una de las prácticas más inhumanas que jamás haya encontrado". [24] Su creencia era que algunas personas con enfermedades mentales deberían recibir medicamentos, pero otras solo necesitan un trato amistoso. [26]
Emociones y cuerpo
Otra contribución psicológica de Vives tiene que ver con sus pensamientos sobre la emoción. Sus ideas fueron influenciadas en gran medida por las ideologías que vinieron de Galeno e Hipócrates en términos de cómo la emoción se relaciona con la bilis en el cuerpo. [23] Estuvo de acuerdo con los dos con la creencia de que "bilis de diferentes colores que los humanos han reflejado diferentes tipos de emociones". [27] Además, Vives creía que "Ciertas emociones colorean la bilis dentro de los cuerpos humanos y los cuerpos coloreados también influyen en las emociones". [28] Según Norena, Vives siguió las recomendaciones de Galeno de comer ciertos tipos de alimentos para ciertos tipos de temperamentos. [25] Vives también sugirió que casi todas nuestras emociones, incluso aquellas consideradas negativas, son realmente beneficiosas de muchas maneras. [22] Expresó cómo existe el potencial de aprender y crecer a partir de las emociones negativas, así como de las positivas. Su énfasis en el animismo , o espíritus animales, influyó en Descartes según Clements. [28] Vives sugirió en su trabajo que el grado en el que una persona cree firmemente en su moral tiene un gran impacto en la forma en que se siente acerca de sí misma: "la fuerza mental puede influir en la fuerza física". [24] Las emociones, según Vives, se pueden dividir en "calientes, frías, húmedas, secas y diversas combinaciones de las cuatro". [26] Las alteraciones de la personalidad con las emociones podrían solucionarse aplicando la temperatura correcta al cuerpo. [27]
Memoria
Vives puso énfasis en la memoria. Definió la memoria como "... relacionada con el pasado, mientras que la percepción se relaciona con el presente". [29] "La memoria es algo que se retiene al percibirla externa o internamente". [30] Enfatizó especialmente cómo los humanos imaginan algo internamente y lo conectan con un evento para crear un recuerdo. Esto, según Vives, facilita la recuperación de información de la memoria. [31] Tocó los recuerdos de los que no somos conscientes, también conocidos como inconscientes . [31] Dijo que la información es "la más accesible desde la memoria cuando se le da una cierta cantidad de atención". Según Murray, Vives mostró comprensión de la concepción moderna de cómo los humanos procesan la recuperación. [31] Vives observó que cuanto más se conecta un recuerdo a una experiencia emocional fuerte, más fácil se puede recordar. En cuanto a la retención de la memoria, se pensaba que la imaginación desempeñaba un papel fundamental, especialmente en los niños. [25] También creía en una teoría que apuntaba hacia el hecho de que la memoria se puede mejorar con la práctica. Aconsejó que "hay que memorizar algo todos los días, incluso una cita inútil". [32] Vives incluso se refirió a la memoria de la infancia: creía que los niños aprenden rápidamente porque su mente está menos abarrotada de preocupaciones que las mentes adultas. Vives también creía que el recuerdo de la memoria se produce mediante un concepto en el que el alma procesa la memoria. El propio Vives tuvo una experiencia de recuerdo de niño en la que comía cerezas cuando tenía fiebre. Cuando volvió a comer cerezas de adulto, "se sintió como si estuviera enfermo tal como lo estaba cuando era niño". [33] Encontró esto notable y determinó que la memoria puede existir inconscientemente durante mucho tiempo. También creía que "la memoria decae cada día que la mente no se ejercita". [34]
Aprendiendo
Vives usó la palabra "inteligencia" de una manera que puede traducirse a la palabra "supervisor" tal como la conocemos hoy en día: la inteligencia, según Vives, implica funciones que dirigen la atención desde diferentes tipos de estímulos . [30] La inteligencia es en gran medida una estructura cognitiva según Vives. Cuando aprendemos, la memoria de la experiencia se bloquea en el orden de la inteligencia real. [31] La percepción de Vives sobre la inteligencia es que solo es importante cuando se pone en práctica. Tener un don inteligente solo tiene sentido cuando la persona lo ejerce activamente. El ejercicio de la inteligencia es importante para retener la memoria, lo que crea una mejor experiencia de aprendizaje en general. Vives fue uno de los primeros en sugerir que la salud de un estudiante, la personalidad del maestro, el entorno del aula y los tipos de autores que los estudiantes deben leer son muy importantes en la forma en que el estudiante aprende. [24] "Vives hizo especial hincapié en el entorno adecuado de la escuela como el primer ingrediente ecológico de la experiencia sensorial del niño". [35] Comparó el aprendizaje y la obtención de conocimientos con la forma en que los humanos digieren los alimentos. [24] Alimentar la mente con conocimiento es lo mismo que alimentar el cuerpo con comida; es fundamental para el ser humano. [36]
Trabajos mayores
- Opuscula varia (1519), colección de pequeñas obras que incluyen las primeras obras filosóficas de Vives, De initiis, sectis et laudibus philosophiae .
- Adversus pseudodialecticos (1520)
- De subventione pauperum. Sive de humanis necessitatibus libri II (1525), que trata del problema de la pobreza.
- De Europae dissidis et Republica (1526).
- De concordia et discordia in humano genere (1529).
- De pacificatione (1529).
- Quam misera esset vita chistianorum sub Turca (1529).
- De disciplinis libri XX (1531). Obra enciclopédica, dividida en tres partes: De causis corruptarum artium , De tradendis disciplinis y De artibus
- De conscribendis epistolis (1534), un tratado sobre la escritura de cartas.
- De anima et vita (1538)
- De Europeae statu ac tumultibus , una mediación dirigida al Papa para pedir la paz entre los príncipes cristianos.
- Introductio ad sapientiam (1524), la más importante de sus obras pedagógicas.
- De Institutione feminae christianae , estuvo dedicada a Catalina de Aragón . [dieciséis]
Ver también
- Red Vives
Notas
- ^ "Juan Luis Vives Joannes Ludovicus Vives" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Consultado el 14 de octubre de 2012 .
- ^ Watson (1915) , pág. 333
- ^ Charles Fantazzi; Enrique González González; Víctor Gutiérrez Rodríguez. "Juan Luis Vives" . Prensa de la Universidad de Oxford . Consultado el 16 de noviembre de 2013 .
- ^ Wittmayer Baron, Salo, vol. XIII pág. 77 (1969). Una historia social y religiosa de los judíos . Nueva York: Jewish Publication Society, Columbia University.
- ^ "MARZO BLANQUINA: LA MADRE DE LUIS VIVES" . 31 de octubre de 2018.
- ^ SL, EDICIONES PLAZA. "Blanquina March y la Inquisición" . Cultur Plaza .
- ^ Vives, Juan Luis; Watson, Foster, trad. (1908). La vida del colegial Tudor: Los diálogos de Juan Luis Vives . Londres: JM Dent & Company.
- ^ Vives, Juan Luis (1996). De Institutione Feminae Christianae - Juan Luis Vives, Constantinus Matheeussen, Charles Fantazzi - Google Boeken . ISBN 978-9004106598. Consultado el 14 de octubre de 2012 .
- ↑ a b Chisholm, 1911 .
- ^ Publicado en XXII libros de Civitate Dei Commentaria , 1522.
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- ^ [1] Archivado el 8 de febrero de 2005 en la Wayback Machine.
- ^ a b Vives, Juan Luis (1996). De Institutione feminae Christianae, Libro 1 . Fantazzi, C. y Matheeussen, C., eds. (Fantazzi, C., trad.). Leiden: EJ Brill . ISBN 978-9004106598. Consultado el 14 de octubre de 2012 .
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( ayuda ) - ^ a b "La ciudadana emergente: género e ilustración" (PDF) . Prensa de la Universidad de California: 25 . Consultado el 29 de junio de 2015 . Cite journal requiere
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( ayuda ) - ↑ a b Watson (1915) , pág. 337
- ^ Norena (1970) , p. 203
- ^ Clements (1967) , p. 225
- ↑ a b Clements (1967) , p. 231
- ↑ a b c d e Clements (1967) , pág. 219
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- ↑ a b Clements (1967) , p. 224
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- ^ Clements (1967) , p. 226
- ↑ a b Murray (1982) , p. 23
- ↑ a b c d Murray (1982) , p. 26
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- ^ Watson (1915) , pág. 339
- ^ Watson (1915) , pág. 341
- ^ Norena (1970) , p. 186
- ^ Clements (1967) , p. 221
Referencias
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Vives, Juan Luis ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
- Lejay, Paul (1913). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- Clements, RD (1967). "Pensamiento fisiológico-psicológico en Juan Luis Vives". Revista de Historia de las Ciencias del Comportamiento . 3 (3): 219–235. doi : 10.1002 / 1520-6696 (196707) 3: 3 <219 :: aid-jhbs2300030302> 3.0.co; 2-r .
- "JUAN LUIS VIVES (1492? -1540), de Ricardo Marín Ibáñez, Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, no. 3/4, 1994, págs. 743 –759. UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 2000
- Murray, DJ y Ross, HE (1982). "Memoria y recuerdo". Psicología canadiense, 23, 22-30. Obtenido de APA PsycNet
- Norena, Carlos G. (1970). Juan Luis Vives. La Haya: Nijhoff.
- Watson, F. (septiembre de 1915). The Psychological Review : "El padre de la psicología moderna". Archive.org, vol. XXII. No. 5. Obtenido de Psychological review
Otras lecturas
- Fantazzi, Charles, ed. (2008). Un compañero de Juan Luis Vives , Leiden: Brill (Compañeros de Brill a la tradición cristiana, 12).
- Watson, Foster (1908). Introducción a la vida del escolar Tudor: los diálogos de Juan Luis Vives. Londres: JM Dent & Company, págs. Vii – li.
- Watson, Foster (1909). "Una fuente sugerida del tratado de educación de Milton", El siglo XIX y después, vol. LXVI, págs. 607–617.
enlaces externos
- Medios relacionados con Luis Vives en Wikimedia Commons
- Obras de Juan Luis Vives en Project Gutenberg
- Obras de o sobre Juan Luis Vives en Internet Archive
- Obras de Juan Luis Vives en Open Library
- Juan Luis Vives (Joannes Ludovicus Vives) en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford
- "JUAN LUIS VIVES (1492? –1540)", de Ricardo Marín Ibáñez, publicado originalmente en Perspectivas: revista trimestral de educación comparada (París, UNESCO: Oficina Internacional de Educación), vol. XXIV, no. 3/4, 1994, págs. 743–759. UNESCO: Oficina Internacional de Educación, 2000