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Johann Gottfried Herder
Johann Gottfried Herder 2.jpg
Herder de Anton Graff , 1785
Nació25 de agosto de 1744
Mohrungen , Prusia
(ahora Morąg , Polonia )
Fallecido18 de diciembre de 1803 (18/12/183)(59 años)
Weimar , Sajonia-Weimar , Sacro Imperio Romano Germánico
(ahora Weimar , Turingia , Alemania )
alma materUniversidad de Königsberg
EraFilosofía del siglo XVIII
RegiónFilosofía occidental
EscuelaIlustración
Counter-Ilustración [1]
nacionalismo romántico [2] [3]
anticolonialista cosmopolitismo [4] [5]
Sturm und Drang
Weimar Clasicismo
Historicism [6]
hermenéutica romántica [7]
El liberalismo clásico [8]
Asesores académicosImmanuel Kant
Intereses principales
Filología , filosofía del lenguaje , antropología cultural , filosofía de la mente , estética , filosofía de la historia , filosofía política , filosofía de la religión
Ideas notables
El pensamiento depende esencialmente del lenguaje [9] Concepción
teleológica de la historia [10] [11]
Relativismo cultural [12]
Volksgeist
Enfoque empírico de la investigación de idiomas y culturas [13]
Influencias
  • Johann Georg Hamann , Immanuel Kant , Baruch Spinoza , Kalidasa , Johann August Ernesti , [14] Johann Joachim Winckelmann , [15] Thomas Abbt
Influenciado
  • Ľudovít Štúr , G. W. F. Hegel , [16] Friedrich Schleiermacher , [16] Wilhelm Dilthey , [16] Friedrich Nietzsche , [16] August Wilhelm Schlegel , [17] Karl Wilhelm Friedrich Schlegel , [16] Wilhelm von Humboldt , [16] [ 18] Johann Wolfgang von Goethe , [16] Johann Christoph Adelung , [19] J. S. Mill , [16] Franz Boas , [20] Walter Rauschenbusch [21]

Johann Gottfried (después de 1802, von ) Herder ( / h ɜr d ər / ; alemán: [Johan ɡɔtfʁiːt hɛɐ̯dɐ] ; [22] [23] [24] agosto 25, 1744 a diciembre 18, 1803 ) fue un filósofo alemán , teólogo , poeta y crítico literario . Está asociado con la Ilustración , Sturm und Drang y el Clasicismo de Weimar .

Biografía [ editar ]

Nacido en Mohrungen (ahora Morąg , Polonia) en el Reino de Prusia (en la antigua Prusia ducal ), Herder creció en un hogar pobre y se educó con la Biblia y el cancionero de su padre . En 1762, cuando tenía 17 años, se matriculó en la Universidad de Königsberg , a unas 60 millas (100 km) al norte de Mohrungen, donde se convirtió en alumno de Immanuel Kant . Al mismo tiempo, Herder se convirtió en un protegido intelectual de Johann Georg Hamann , un filósofo de Königsberg que cuestionaba las afirmaciones de la razón secular pura .

La influencia de Hamann llevó a Herder a confesar a su esposa más tarde en la vida que "tengo muy poca razón y demasiada idiosincrasia", [25] sin embargo, Herder puede afirmar con razón haber fundado una nueva escuela de pensamiento político alemán. Aunque él mismo era una persona insociable, Herder influyó mucho en sus contemporáneos. Un amigo le escribió en 1785, aclamando sus obras como "inspiradas por Dios". Más tarde, un variado campo de teóricos se inspiraría en las tentadoras ideas incompletas de Herder.

En 1764, ahora clérigo , Herder fue a Riga para enseñar. Fue durante este período que produjo sus primeras obras importantes, que fueron la crítica literaria . En 1769, Herder viajó en barco al puerto francés de Nantes y continuó hasta París . Esto resultó tanto en un relato de sus viajes como en un cambio de su propia concepción de sí mismo como autor. En 1770, Herder fue a Estrasburgo , donde conoció al joven Goethe . Este evento resultó ser una coyuntura clave en la historia de la literatura alemana , ya que Goethe se inspiró en la crítica literaria de Herder para desarrollar su propio estilo. Esto puede verse como el comienzo de la "Movimiento Sturm und Drang ". En 1771, Herder asumió el cargo de pastor principal y predicador de la corte en Bückeburg bajo la dirección de William, conde de Schaumburg-Lippe .

A mediados de la década de 1770, Goethe era un autor muy conocido y utilizó su influencia en la corte de Weimar para asegurar a Herder un puesto como superintendente general. Herder se mudó allí en 1776, donde su perspectiva volvió a cambiar hacia el clasicismo .

El 2 de mayo de 1773, Herder se casó con Maria Karoline Flachsland (1750-1809) en Darmstadt . En 1774 nació su hijo Gottfried (1774-1806) en Bückeburg . En 1776 nació su segundo hijo August (1776-1838) en Bückeburg. Su tercer hijo, Wilhelm Ludwig Ernst , nació en 1778. Su cuarto hijo, Karl Emil Adelbert (1779-1857), nació en 1779 en Weimar . En 1781 nació su hija Luise (1781-1860) en Weimar. En 1783 nació su quinto hijo Emil Ernst Gottfried (1783-1855) en Weimar. En 1790 nació en Weimar su sexto hijo Rinaldo Gottfried .

Hacia el final de su carrera, Herder apoyó la Revolución Francesa , lo que le valió la enemistad de muchos de sus colegas. Al mismo tiempo, él y Goethe experimentaron una división personal. Otra razón de su aislamiento en años posteriores se debió a sus impopulares ataques a la filosofía kantiana. [26]

En 1802, Herder fue ennoblecido por el Príncipe Elector de Baviera , que añadió el prefijo "von" a su apellido. Murió en Weimar en 1803 a los 59 años.

Obras e ideas [ editar ]

En 1772, Herder publicó el Tratado sobre el origen del lenguaje y fue más allá en esta promoción del lenguaje que su anterior mandato de "escupir el feo fango del Sena . Habla alemán, oh tú, alemán". Herder había establecido ahora las bases de la filología comparada dentro de las nuevas corrientes de perspectiva política.

A lo largo de este período, continuó elaborando su propia teoría única de la estética en obras como las anteriores, mientras que Goethe produjo obras como The Sorrows of Young Werther  : nació el movimiento Sturm und Drang .

Herder escribió un importante ensayo sobre Shakespeare y Auszug aus einem Briefwechsel über Ossian und die Lieder alter Völker (Extracto de una correspondencia sobre Ossian y las canciones de los pueblos antiguos) publicado en 1773 en un manifiesto junto con contribuciones de Goethe y Justus Möser . Herder escribió que "un poeta es el creador de la nación que lo rodea, les da un mundo para ver y tiene sus almas en la mano para llevarlos a ese mundo". Para él, tal poesía tenía su mayor pureza y poder en las naciones antes de que se civilizaran, como se muestra en el Antiguo Testamento , la Edda y Homero , y trató de encontrar tales virtudes en las antiguas canciones populares alemanas yPoesía y mitología nórdicas . Herder, más pronunciadamente después de la traducción de Georg Forster de 1791 de la obra en sánscrito Shakuntala , fue influenciado por las imágenes religiosas del hinduismo y la literatura india, que vio de manera positiva, escribiendo varios ensayos sobre el tema y el prefacio de la edición de 1803 de Shakuntala. . [27] [28]

La estatua de Johann Gottfried Herder en Weimar en frente de la iglesia de San Pedro y San Pablo

Después de convertirse en Superintendente General en 1776, la filosofía de Herder cambió nuevamente hacia el clasicismo , y produjo obras como su inconcluso Esquema de una historia filosófica de la humanidad, que en gran medida originó la escuela del pensamiento histórico. La filosofía de Herder fue de un giro profundamente subjetivo, enfatizando la influencia de las circunstancias físicas e históricas en el desarrollo humano, subrayando que "hay que adentrarse en la época, en la región, en toda la historia y sentir el camino en todo". El historiador debe ser el "contemporáneo regenerado" del pasado, y la historia una ciencia como "instrumento del más genuino espíritu patriótico".

Herder dio a los alemanes un nuevo orgullo por sus orígenes, modificando ese dominio de consideración asignado al arte griego ( renacimiento griego ) ensalzado entre otros por Johann Joachim Winckelmann y Gotthold Ephraim Lessing . Comentó que hubiera deseado nacer en la Edad Media y reflexionó sobre si "los tiempos de los emperadores suabos " no "merecían ser expuestos en su verdadera luz de acuerdo con el modo de pensamiento alemán". Herder equiparó al alemán con el gótico y favoreció a Durero y todo lo gótico . Al igual que en el ámbito del arte, igualmente proclamó un mensaje nacional en el ámbito de laidioma . Encabezó la línea de autores alemanes que emanaban de Martin Opitz, quien había escrito su Aristarchus, sive de contemptu linguae Teutonicae en latín en 1617, instando a los alemanes a gloriarse en su idioma hasta entonces despreciado. Las extensas colecciones de poesía popular de Herder iniciaron una gran moda en Alemania por ese tema olvidado.

Herder fue uno de los primeros en argumentar que el lenguaje contribuye a dar forma a los marcos y patrones con los que cada comunidad lingüística piensa y siente. Para Herder, el lenguaje es "el órgano del pensamiento". Sin embargo, esto a menudo se ha malinterpretado. Ni Herder ni el gran filósofo del lenguaje, Wilhelm von Humboldt, argumentan que el lenguaje determina el pensamiento. El lenguaje es tanto el medio como la expresión de la capacidad creativa del hombre para pensar junto con los demás. Y en este sentido, cuando Humboldt sostiene que todo pensar es pensar en lenguaje, está perpetuando la tradición de Herder. Pero para ambos pensadores, la cultura, el lenguaje, el pensamiento, el sentimiento y, sobre todo, la literatura de los individuos y las tradiciones populares de las personas son expresiones de grupos e individuos de espíritu libre que se expresan en el espacio y el tiempo. Dos siglos después, estas ideas continúan estimulando a pensadores, lingüistas y antropólogos, y a menudo se las ha considerado centrales en la hipótesis de Sapir-Whorf.y la tradición de la antropología lingüística estadounidense inspirada por Boas y, más recientemente, Dell Hymes. El enfoque de Herder en el idioma y las tradiciones culturales como los lazos que crean una "nación" [29] se extendió para incluir el folclore , la danza, la música y el arte, e inspiró a Jacob y Wilhelm Grimm en su colección de cuentos populares alemanes. Podría decirse que el mayor heredero de la filosofía lingüística de Herder fue Wilhelm von Humboldt. La gran contribución de Humboldt consistió en desarrollar la idea de Herder de que el lenguaje es "el órgano del pensamiento" en su propia creencia de que los lenguajes eran visiones del mundo específicas ( Weltansichten ), como argumenta Jürgen Trabant en las conferencias de Wilhelm von Humboldt en el sitio web del Proyecto Etnolingüística de Rouen.

Herder concedió una importancia excepcional al concepto de nacionalidad y patriotismo: "el que ha perdido su espíritu patriótico se ha perdido a sí mismo y a todo el mundo que lo rodea", mientras enseña que "en cierto sentido, toda perfección humana es nacional". Herder llevó la teoría popular al extremo al sostener que "sólo hay una clase en el estado, el Volk , (no la chusma), y el rey pertenece a esta clase tanto como el campesino". Explicar que el Volk no era la chusma era una concepción novedosa en esta época, y con Herder se puede ver el surgimiento del "pueblo" como la base para el surgimiento de un organismo nacional sin clases pero jerárquico.

Sin embargo, la nación era individual y separada, distinguida, para Herder, por el clima, la educación, las relaciones exteriores, la tradición y la herencia. A la Providencia elogió por tener "nacionalidades maravillosamente separadas no sólo por bosques y montañas, mares y desiertos, ríos y climas, sino más particularmente por idiomas, inclinaciones y caracteres". Herder elogió la perspectiva tribal escribiendo que "el salvajeque se ama a sí mismo, a su esposa e hijo con serena alegría y brilla con la actividad limitada de su tribu en cuanto a su propia vida es en mi opinión un ser más real que esa sombra cultivada que está embelesada con la sombra de toda la especie ", aislado desde "cada nacionalidad contiene su centro de felicidad en sí misma, como una bala el centro de gravedad". Sin necesidad de comparación, ya que "cada nación lleva en sí misma la norma de su perfección, totalmente independiente de toda comparación con la de otras" por " ¿No difieren las nacionalidades en todo, en poesía, en apariencia, en gustos, en usos, costumbres y lenguajes? ¿No debe la religión que participa de estos también diferir entre las nacionalidades? "

Después de un viaje a Ucrania , Herder escribió una predicción en su diario ( Journal meiner Reise im Jahre 1769) que las naciones eslavas serían algún día el poder real en Europa, ya que los europeos occidentales rechazarían el cristianismo y se pudrirían, mientras que las naciones de Europa del Este se mantendrían en su religión y su idealismo, y de esta manera se convertirían en el poder en Europa. Más específicamente, elogió los "hermosos cielos, el temperamento alegre, el talento musical, la tierra abundante, etc. de Ucrania, [...] algún día despertará allí una nación culta cuya influencia se extenderá [...] por todo el mundo". Una de sus predicciones relacionadas fue que la nación húngara desaparecería y sería asimilada por los pueblos eslavos circundantes; esta profecía causó un gran revuelo en Hungría y es ampliamente citada hasta el día de hoy. [30]

Alemania y la Ilustración [ editar ]

Esta pregunta fue desarrollada aún más por el lamento de Herder de que Martín Lutero no estableció una iglesia nacional, y su duda de si Alemania no compró el cristianismo a un precio demasiado alto, el de la verdadera nacionalidad. El patriotismo de Herder rayaba en ocasiones con el panteísmo nacional , exigiendo la unidad territorial como "Es digno de gloria y gratitud quien busca promover la unidad de los territorios de Alemania a través de escritos, manufactura e instituciones" y haciendo un llamado aún más profundo:

¡Pero ahora! ¡Otra vez lloro, mis hermanos alemanes! ¡Pero ahora! Los restos de todo pensamiento popular genuino están rodando hacia el abismo del olvido con un último y acelerado ímpetu. Durante el último siglo nos hemos avergonzado de todo lo que concierne al patria."
Pastor

En sus Ideas sobre la filosofía y la historia de la humanidad escribió: "Compare Inglaterra con Alemania: los ingleses son alemanes, e incluso en los últimos tiempos los alemanes han abierto el camino a los ingleses en las cosas más grandes".

Herder, que odiaba el absolutismo y el nacionalismo prusiano, pero que estaba imbuido del espíritu de todo el Volk alemán , pero como teórico histórico se apartó de las ideas del siglo XVIII. Buscando reconciliar su pensamiento con esta época anterior, Herder buscó armonizar su concepción del sentimiento con el razonamiento, por lo que todo conocimiento está implícito en el alma; la etapa más elemental es la percepción sensorial e intuitiva que mediante el desarrollo puede volverse autoconsciente y racional. Para Herder, este desarrollo es la armonización de la verdad primitiva y derivada, de la experiencia y la inteligencia, el sentimiento y el razonamiento.

Herder es el primero de una larga lista de alemanes preocupados por esta armonía. Esta búsqueda es en sí misma la clave para la comprensión de muchas teorías alemanas de la época; sin embargo, Herder comprendió y temió los extremos a los que podía llegar su teoría popular, por lo que emitió advertencias específicas. Argumentó que los judíos en Alemania deberían gozar de todos los derechos y obligaciones de los alemanes, y que los no judíos del mundo tenían una deuda con los judíos durante siglos de abuso, y que esta deuda solo podía saldarse ayudando activamente a los judíos que lo desearan. hacerlo para recuperar la soberanía política en su antigua patria de Israel. [31] Herder se negó a adherirse a una rígida teoría racial., escribiendo que "a pesar de las variedades de la forma humana, hay una sola y misma especie de hombre en toda la tierra".

También anunció que "la gloria nacional es un seductor engañoso. Cuando alcanza cierta altura, sujeta la cabeza con una banda de hierro. El encerrado no ve en la niebla más que su propia imagen; no es susceptible a impresiones ajenas".

El paso del tiempo fue para demostrar que, si bien muchos alemanes encontrarían influencia en las convicciones e influencia de Herder, pocos tomarían nota de sus estipulaciones de calificación.

Herder había hecho hincapié en que su concepción de la nación fomentaba la democracia y la libre expresión de la identidad de un pueblo. Proclamó su apoyo a la Revolución Francesa , cargo que no le hizo querer a la realeza. También difirió de la filosofía de Kant por no colocar el razonamiento dentro del contexto del lenguaje. Herder no creía que la razón misma pudiera ser criticada, ya que no existía excepto como proceso de razonamiento. Este proceso dependía del idioma. [32] También se apartó del movimiento Sturm und Drang para volver a los poemas de Shakespeare y Homero .

Para promover su concepto del Volk , publicó cartas y recopiló canciones populares. Estos últimos se publicaron en 1773 como Voces de los pueblos en sus canciones ( Stimmen der Völker in ihren Liedern ). Los poetas Achim von Arnim y Clemens von Brentano utilizaron más tarde Stimmen der Völker como muestras para El cuerno mágico del niño ( Des Knaben Wunderhorn ).

Herder también fomentó el ideal de la individualidad de una persona. Aunque desde un período temprano había defendido la individualidad de las culturas, por ejemplo, en su Esta también una filosofía de la historia para la formación de la humanidad (1774), también defendió la individualidad de las personas dentro de una cultura; por ejemplo, en Sobre los escritos de Thomas Abbt (1768) y Sobre el conocimiento y la sensación del alma humana (1778).

En Sobre los escritos de Thomas Abbt , Herder afirmó que "un alma humana es un individuo en el reino de las mentes: siente de acuerdo con una formación individual y piensa de acuerdo con la fuerza de sus órganos mentales ... Mi larga alegoría ha triunfará si logra la representación de la mente de un ser humano como un fenómeno individual, como una rareza que merece ocupar nuestros ojos ”. [33]

Evolución [ editar ]

Herder ha sido descrito como un proto-evolutiva pensador por algunos historiadores de la ciencia, aunque esto ha sido cuestionado por otros. [34] [35] [36] Con respecto a la historia de la vida en la tierra, Herder propuso ideas naturalistas y metafísicas (religiosas) que son difíciles de distinguir e interpretar. [35] Era conocido por proponer una gran cadena de seres . [36]

En su libro De los griegos a Darwin , Henry Fairfield Osborn escribió que "de manera general defiende la doctrina de la transformación de las formas de vida inferiores y superiores, de una transformación continua de tipos inferiores a superiores y de la ley de Perfectibilidad." [37] Sin embargo, el biógrafo Wulf Köpke no estuvo de acuerdo, y señaló que "la evolución biológica de los animales a la especie humana estaba fuera de su pensamiento, que todavía estaba influenciado por la idea de la creación divina". [38]

Bibliografía [ editar ]

  • Canción a Cyrus, el nieto de Astyages (1762)
  • Ensayo sobre el ser , (1763-1764) [39]
  • Sobre la diligencia en varios idiomas aprendidos (1764)
  • Tratado de la Oda (1764) [40]
  • Cómo la filosofía puede volverse más universal y útil en beneficio de la gente (1765) [41]
  • Fragmentos sobre literatura alemana reciente (1767-1768) [42]
  • Sobre los escritos de Thomas Abbt (1768)
  • Bosques críticos o reflexiones sobre la ciencia y el arte de lo bello (1769-)
  • Gott - einige Gespräche über Spinoza 's System nebst Shaftesbury's Naturhymnus (Gotha: Karl Wilhelm Ettinger, 1787)
  • Diario de mi viaje en el año 1769 (publicado por primera vez en 1846)
  • Tratado sobre el origen de la lengua (1772) [43]
  • Selección de correspondencia sobre Ossian y las canciones de los pueblos antiguos (1773) Véase también: James Macpherson (1736-1796).
  • De carácter y arte alemán (con Goethe, manifiesto del Sturm und Drang) (1773)
  • Esta también es una filosofía de la historia para la formación de la humanidad (1774) [41]
  • Documento más antiguo de la raza humana (1774-1776)
  • "Ensayo sobre Ulrich von Hutten" ["Nachricht von Ulrich von Hutten"] (1776) [44]
  • Sobre la semejanza de la poesía medieval inglesa y alemana (1777)
  • Escultura: algunas observaciones sobre la forma y la forma del sueño creativo de Pigmalión (1778)
  • Sobre la cognición y la sensación del alma humana (1778)
  • Sobre el efecto del arte poético en la ética de los pueblos en tiempos antiguos y modernos (1778)
  • Canciones populares (1778–79; segunda edición de 1807 titulada Las voces de los pueblos en las canciones )
  • Sobre la influencia del gobierno en las ciencias y las ciencias en el gobierno ( Disertación sobre la influencia recíproca del gobierno y las ciencias ) (1780)
  • Cartas sobre el estudio de la teología (1780-1781)
  • Sobre la influencia de lo bello en las ciencias superiores (1781)
  • Sobre el espíritu de la poesía hebrea. Una instrucción para los amantes de la misma y más antigua historia del espíritu humano (1782-1783)
  • Dios. Algunas conversaciones (1787)
  • Ideas sobre la filosofía de la historia de la humanidad (1784-1791)
  • Hojas dispersas (1785-1797)
  • Cartas para el avance de la humanidad (1791–97 o 1793–97? (Varios borradores))
  • Pensamientos sobre algunos brahmanes (1792) [27]
  • Zerstreute Blätter (1792) [27]
  • Escritos cristianos (5 vols.) (1794–98)
  • Terpsícore (1795-1796) Una traducción y comentario del poeta latino Jakob Balde .
  • Sobre el Hijo de Dios y Salvador del mundo, según el Evangelio de Juan (1797)
  • Cartas Persépolis (1798). Fragmentos sobre arquitectura, historia y religión persa.
  • Catecismo de Lutero, con una instrucción catequética para el uso de las escuelas (1798)
  • Comprensión y experiencia. Una metacrítica de la crítica de la razón pura. Parte I. (Parte II, Razón y lenguaje) (1799)
  • Calligone (1800)
  • Adrastea: Acontecimientos y personajes del siglo XVIII (6 vols.) (1801-03) [45] [46]
  • El Cid (1805; traducción libre de la epopeya española Cantar de Mio Cid )

Funciona en inglés [ editar ]

  • Ensayo de Herder sobre el ser. Una traducción y enfoques críticos . Editado y traducido por John K. Noyes. Rochester: Camden House 2018. Primer ensayo de Herder sobre metafísica, traducido con una serie de comentarios críticos.
  • Song Loves the Masses: Pastor sobre música y nacionalismo . Editado y traducido por Philip Vilas Bohlman (Berkeley: University of California Press, 2017). Escritos recopilados sobre música, desde Volkslieder hasta canciones sagradas.
  • Escritos seleccionados sobre estética . Editado y traducido por Gregory Moore. Princeton UP 2006. págs. X + 455. ISBN  978-0691115955 . Edition hace que muchos de los escritos de Herder sobre estética estén disponibles en inglés por primera vez.
  • Otra filosofía de la historia y escritos políticos seleccionados , eds. Ioannis D. Evrigenis y Daniel Pellerin (Indianápolis: Hackett Pub., 2004). Una traducción de Auch eine Philosophie y otras obras.
  • Escritos filosóficos , ed. Michael N. Forster (Cambridge: Cambridge Univ. Press, 2002). Las obras filosóficas más importantes de los primeros Herder disponibles en inglés, incluida una versión íntegra del Tratado sobre el origen del lenguaje y Esta también una filosofía de la historia para la formación de la humanidad .
  • Escultura: Algunas observaciones sobre la forma y la forma del Sueño creativo de Pigmalión , ed. Jason Gaiger (Chicago: University of Chicago Press, 2002). Herder's Plastik .
  • Trabajos tempranos seleccionados , eds. Ernest A. Menze y Karl Menges (University Park: The Pennsylvania State Univ. Press, 1992). Traducción parcial del importante texto Über die neuere deutsche Litteratur .
  • Sobre Historia Mundial , eds. Hans Adler y Ernest A. Menze (Armonk, NY: ME Sharpe, 1997). Extractos breves sobre la historia de varios textos.
  • JG Herder sobre cultura social y política (Cambridge Studies in the History and Theory of Politics) , ed. FM Barnard (Cambridge University Press, 2010 (publicado originalmente en 1969)) ISBN 978-0-521-13381-4 Textos seleccionados: 1. Diario de mi viaje en el año 1769 ; 2. Ensayo sobre el origen del lenguaje ; 3. Otra filosofía más de la historia ; 4. Disertación sobre la influencia recíproca del gobierno y las ciencias ; 5. Ideas para una filosofía de la historia de la humanidad . 
  • Herder: Philosophical Writings , ed. Desmond M. Clarke y Michael N. Forster (Cambridge University Press, 2007), ISBN 978-0-521-79088-8 . Contenido: Parte I. Programa filosófico general: 1. Cómo la filosofía puede llegar a ser más universal y útil en beneficio del pueblo (1765); Parte II. Filosofía del lenguaje: 2. Fragmentos sobre la literatura alemana reciente (1767-1768); 3. Tratado sobre el origen de la lengua (1772); Parte III. Filosofía de la mente: 4. Sobre los escritos de Thomas Abbt (1768); 5. Sobre el conocimiento y la sensación, las dos fuerzas principales del alma humana; 6. Sobre el conocimiento y la sensación, las dos fuerzas principales del alma humana (1775); Parte IV. Filosofía de la Historia: 7. Sobre el cambio de gusto (1766); 8. Bosque crítico más antiguo (1767/8); 9. Esta también una filosofía de la historia para la formación de la humanidad (1774); Parte V. Filosofía política: 10. Cartas sobre el progreso de la humanidad (1792); 11. Cartas para el avance de la humanidad (1793-1797).
  • Pastor sobre nacionalidad, humanidad e historia , FM Barnard. (Montreal y Kingston: McGill-Queen's University Press, 2003). ISBN 978-0-7735-2519-1 . 
  • Pensamiento social y político de Herder: de la ilustración al nacionalismo , FM Barnard, Oxford, Editorial: Clarendon Press, 1967. ASIN B0007JTDEI.

Ver también [ editar ]

  • Premio Herder

Notas [ editar ]

  1. ^ Isaiah Berlin , Tres críticos de la Ilustración: Vico, Hamann, Herder , Londres y Princeton, 2000.
  2. ^ Kerrigan, William Thomas (1997), "Young America": Nacionalismo romántico en literatura y política, 1843-1861 , Universidad de Michigan, 1997, p. 150.
  3. ^ Royal J. Schmidt, "Nacionalismo cultural en Herder", Revista de la historia de las ideas 17 (3) (junio de 1956), págs. 407–417.
  4. ^ Gregory Claeys (ed.), Enciclopedia del pensamiento político moderno , Routledge, 2004, "Herder, Johann Gottfried": "Herder es un cosmopolita anticolonialista precisamente porque es un nacionalista".
  5. ^ Forster 2010, p. 43.
  6. ^ Frederick C. Beiser , La tradición historicista alemana , Oxford University Press, 2011, p. 98.
  7. ^ Christopher John Murray (ed.), Enciclopedia de la época romántica, 1760-1850 , Routledge, 2013, p. 491: "Herder expresó una opinión fundamental para la hermenéutica romántica ..."; Forster 2010, pág. 9.
  8. ^ Forster 2010, p. 42.
  9. ^ Forster 2010, págs. 16 y 50 n. 6: "Esta tesis ya es prominente en Sobre la diligencia en varias lenguas aprendidas (1764)".
  10. ↑ Esta tesis es prominente en This Too a Philosophy of History for the Formation of Humanity (1774) and Ideas on the Philosophy of the History of Mankind (1784-1791).
  11. ^ Forster 2010, p. 36.
  12. ^ Forster 2010, p. 41.
  13. ^ Forster 2010, p. 25.
  14. ^ Fernando Vidal, Las ciencias del alma: los primeros orígenes modernos de la psicología , University of Chicago Press, 2011, p. 193 n. 31.
  15. ^ HB Nisbet, Crítica literaria y estética alemana: Winckelmann, Lessing, Hamann, Herder, Schiller y Goethe , CUP Archive, 1985, p. 15.
  16. ↑ a b c d e f g h Forster, 2010, pág. 9.
  17. ^ Eugenio Coșeriu , "Zu Hegels Semantik", Kwartalnik neofilologiczny , 24 (1977), p. 185 n. 8.
  18. ^ Jürgen Georg Backhaus (ed.), La universidad según Humboldt: historia, política y posibilidades futuras , Springer, 2015, p. 58.
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  20. ^ Michael Forster (27 de septiembre de 2007). "Enciclopedia de Filosofía de Stanford: Johann Gottfried von Herder" . Consultado el 20 de mayo de 2016 .
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Referencias [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Obras de o sobre Johann Gottfried Herder en Internet Archive
  • Obras de Johann Gottfried Herder en LibriVox (audiolibros de dominio público)
  • Zalta, Edward N. (ed.). "Johann Gottfried von Herder" . Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Bibliografía de Herder y más
  • " Ensayo sobre el origen del lenguaje ", 1772. En línea en traducción al inglés.
  • Sociedad Internacional de Pastores
  • Obras seleccionadas del Proyecto Gutenberg (en alemán)
  • Textos en Wikisource:
    • " Pastor, Johann Gottfried von ". Nueva Enciclopedia Internacional . 1905.
    • " Pastor ". La Enciclopedia Nuttall . 1907.
    • " Pastor, Johann Gottfried von ". Encyclopædia Britannica (11ª ed.). 1911.
    • " Pastor, Johann Gottfried von ". La obra de referencia del nuevo alumno . 1914.
    • " Pastor, Johann Gottfried von ". Enciclopedia Americana . 1920.
  • Las conferencias de Jürgen Trabant Wilhelm von Humboldt