John Foxe (1516/1517 - 18 de abril de 1587), [1] un historiador y martirólogo inglés , fue el autor de Actes and Monuments (también el Libro de los mártires de Foxe ), que habla de los mártires cristianos a lo largo de la historia occidental, pero particularmente de los sufrimientos de los ingleses. protestantes y proto-protestantes desde el siglo 14 y en el reinado de María I . El libro fue ampliamente leído y poseído por puritanos ingleses y ayudó a moldear la opinión británica sobre la Iglesia Católica durante varios siglos. [2]
John Foxe | |
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Nació | 1516 Boston , Lincolnshire , Inglaterra |
Fallecido | 1587 (69 a 70 años) Londres, Inglaterra |
Ocupación | Clérigo, autor |
Género | Historia de la iglesia |
Movimiento literario | Puritano |
Educación
Foxe nació en Boston , en Lincolnshire , Inglaterra , de una familia medianamente prominente [3] y parece haber sido un niño inusualmente estudioso y devoto. [4] Aproximadamente en 1534, cuando tenía alrededor de 16 años, ingresó en Brasenose College, Oxford , donde fue alumno de John Hawarden (o Harding), un miembro del colegio. [5] En 1535, Foxe fue admitido en Magdalen College School , donde pudo haber estado mejorando su latín o actuando como instructor junior. Se convirtió en becario en prueba en julio de 1538 y miembro de pleno derecho en julio siguiente.
Foxe obtuvo su licenciatura el 17 de julio de 1537, su maestría en julio de 1543 y fue profesor de lógica en 1539-1540. [6] Una serie de cartas escritas a mano por Foxe, fechadas entre 1544 y 1545, muestra que Foxe es "un hombre de disposición amistosa y simpatías cálidas, profundamente religioso, un estudiante ardiente, celoso de conocer a los eruditos". [7] Para cuando tenía veinticinco años, había leído los padres latinos y griegos, los escolásticos , el derecho canónico , y "no había adquirido la menor habilidad en el idioma hebreo". [8]
Renuncia de Oxford
Foxe renunció a su universidad en 1545 después de convertirse en protestante y, por lo tanto, suscribirse a creencias condenadas por la Iglesia de Inglaterra bajo Enrique VIII . [9] [ cita requerida ] Después de un año de "regencia obligatoria" (conferencias públicas), Foxe se habría visto obligado a tomar las órdenes sagradas por Michaelmas 1545, y la razón principal de su renuncia fue probablemente su oposición al celibato clerical , que él descrito en cartas a amigos como autocastración. [10] Foxe pudo haber sido expulsado del colegio en una purga general de sus miembros protestantes, aunque los registros del colegio indican que renunció por su propia voluntad y "ex honesta causa". [11] El cambio de opinión religiosa de Foxe puede haber roto temporalmente su relación con su padrastro e incluso haber puesto su vida en peligro. Foxe presenció personalmente la quema de William Cowbridge en septiembre de 1538. [12]
Después de verse obligado a abandonar lo que podría haber sido una carrera académica prometedora, Foxe experimentó un período de extrema necesidad. Hugh Latimer invitó a Foxe a vivir con él, pero Foxe finalmente se convirtió en tutor en la casa de Thomas Lucy de Charlecote , cerca de Stratford-on-Avon . Antes de dejar a los Lucys, Foxe se casó con Agnes Randall el 3 de febrero de 1547. [13] Tuvieron seis hijos. [14]
Londres bajo Eduardo VI
Las perspectivas de Foxe, y las de la causa protestante en general, mejoraron después de la adhesión de Eduardo VI en enero de 1547 y la formación de un Consejo Privado dominado por protestantes reformistas. A mediados o finales de 1547, Foxe se mudó a Londres y probablemente vivió en Stepney . Allí completó tres traducciones de sermones protestantes publicados por el "fuerte protestante" Hugh Singleton. [15] Durante este período, Foxe también encontró un patrón en Mary Fitzroy , duquesa de Richmond, quien lo contrató como tutor de los niños huérfanos de su hermano, Henry Howard, conde de Surrey , un católico que había sido ejecutado por traición en enero de 1547. . [16] (Los niños eran Thomas , que se convertiría en el cuarto duque de Norfolk y un valioso amigo de Foxe; Jane , más tarde condesa de Westmorland; Henry , más tarde conde de Northampton ; y su primo Charles , que más tarde comandaría a los ingleses flota contra la Armada española .) Foxe vivió en la casa londinense de la duquesa en Mountjoy House y más tarde en Reigate Castle , y su patrocinio "facilitó la entrada de Foxe en las filas de la élite protestante de Inglaterra". [17] Durante su estancia en Reigate, Foxe ayudó a suprimir un culto que había surgido alrededor del santuario de la Virgen María en Ouldsworth, al que se le había atribuido poderes curativos milagrosos. [18]
Foxe fue ordenado diácono por Nicholas Ridley el 24 de junio de 1550. Su círculo de amigos, asociados y simpatizantes llegó a incluir a John Hooper , William Turner , John Rogers , William Cecil y, lo más importante, John Bale , quien se convertiría en un amigo cercano y "Ciertamente alentado, muy probablemente guiado, Foxe en la composición de su primer martirologio ". [17] De 1548 a 1551, Foxe publicó un tratado que se oponía a la pena de muerte por adulterio y otro que apoyaba la excomunión eclesiástica de aquellos que pensaba que "la ambición velada bajo el manto del protestantismo". También trabajó sin éxito para evitar dos incendios por religión que ocurrieron durante el reinado de Eduardo VI. [19]
Exilio mariano
Con la adhesión de María I en julio de 1553, Foxe perdió su tutoría cuando el abuelo de los niños, el duque de Norfolk, fue liberado de la prisión. Foxe caminaba con cautela como correspondía a quien había publicado libros protestantes en su propio nombre. A medida que empeoraba el clima político, Foxe se creía amenazado personalmente por el obispo Stephen Gardiner . Justo antes de los oficiales enviados para arrestarlo, navegó con su esposa embarazada de Ipswich a Nieuwpoort . [20] Luego viajó a Amberes , Rotterdam , Frankfurt y Estrasburgo , a donde llegó en julio de 1554. En Estrasburgo, Foxe publicó una historia latina de las persecuciones cristianas, cuyo borrador había traído de Inglaterra y "que se convirtió en la primera borroso borrador de sus Actos y Monumentos ". [21]
En el otoño de 1554, Foxe se trasladó a Frankfurt, donde se desempeñó como predicador de la iglesia inglesa que ministraba a los refugiados en la ciudad. Allí se vio envuelto de mala gana en una amarga controversia teológica . Una facción favoreció la política de la iglesia y la liturgia del Libro de Oración Común , mientras que la otra defendió los modelos reformados promovidos por la iglesia de Ginebra de Juan Calvino . El último grupo, liderado por John Knox , fue apoyado por Foxe; el primero fue dirigido por Richard Cox . Finalmente Knox, que parece haber actuado con más magnanimidad, fue expulsado, y en el otoño de 1555, Foxe y una veintena más también abandonaron Frankfurt. [22] Aunque Foxe claramente favorecía a Knox, él era irónico por temperamento y expresó su disgusto por "la violencia de las facciones en guerra". [23]
Al mudarse a Basilea , Foxe trabajó con sus compatriotas John Bale y Lawrence Humphrey en la monotonía de la corrección de pruebas. (Los ingleses educados se destacaban por su aprendizaje, laboriosidad y honestidad y "también serían las últimas personas en pelear con su pan y mantequilla". No se requería ningún conocimiento de alemán o francés porque los ingleses tendían a socializar entre sí y podían comunicarse con eruditos en latín.) [24] Foxe también completó e imprimió un drama religioso, Christus Triumphans (1556), en verso latino. Sin embargo, a pesar de recibir contribuciones financieras ocasionales de los comerciantes ingleses en el continente, Foxe parece haber vivido muy cerca del margen y haber sido "miserablemente pobre". [25]
Cuando Foxe recibió informes de Inglaterra sobre la persecución religiosa en curso allí, escribió un panfleto instando a la nobleza inglesa a usar su influencia con la reina para detenerla. Foxe temía que la apelación fuera inútil y sus temores resultaron correctos. [26] Cuando Knox atacó a Mary Stuart en su ahora famoso El primer toque de trompeta contra el monstruoso regimiento de mujeres , Foxe aparentemente criticó la "vehemencia grosera" de Knox, aunque su amistad parece haber permanecido intacta. [27]
Regreso a Inglaterra
Después de la muerte de María I en 1558, Foxe no tenía prisa por regresar a casa, y esperó para ver si los cambios religiosos instituidos por su sucesora, Isabel I , se arraigarían. Foxe también era tan pobre que no pudo viajar con su familia hasta que le enviaron el dinero. [28] De vuelta en Inglaterra, parece haber vivido durante diez años en Aldgate , Londres, en la casa de su antiguo alumno, Thomas Howard , ahora cuarto duque de Norfolk . [29] Foxe se asoció rápidamente con John Day el impresor y publicó obras de controversia religiosa mientras trabajaba en un nuevo martirologio que eventualmente se convertiría en Actes and Monuments .
Foxe fue ordenado sacerdote por su amigo Edmund Grindal , ahora obispo de Londres , pero "era algo puritano y, como muchos de los exiliados, tenía escrúpulos en llevar las vestimentas clericales establecidas en los mandatos de la reina de 1559". Muchos de sus amigos finalmente se conformaron, pero Foxe era "más terco o resuelto". Algunos trataron de encontrarle ascensos en el nuevo régimen, pero "no fue fácil ayudar a un hombre de una naturaleza tan singularmente ajena a este mundo, que desdeñaba usar sus poderosas amistades para progresar". [30]
Actos y monumentos
Ediciones latinas
Foxe comenzó su Libro de los mártires en 1552, durante el reinado de Eduardo VI, con las persecuciones marianas todavía en el futuro. En 1554, estando todavía en el exilio, Foxe publicó en latín en Estrasburgo la primera sombra de su gran libro, destacando la persecución de los lolardos ingleses durante el siglo XV.
A medida que la noticia de la persecución inglesa contemporánea llegó al continente, Foxe comenzó a recopilar materiales para continuar su historia hasta el presente. Publicó la primera edición verdadera en latín de su famoso libro en Basilea en agosto de 1559. [31] [32] Por supuesto, era difícil escribir la historia contemporánea inglesa mientras vivía (como dijo más tarde) "en las partes lejanas de Alemania, donde se podían tener pocos amigos, ninguna conferencia y poca información ". [33] Pero Foxe, que había dejado Inglaterra pobre y desconocido, regresó solo pobre. Había ganado "una reputación sustancial" a través de su trabajo en latín. [17]
Primera edición
El 20 de marzo de 1563, Foxe publicó la primera edición en inglés de Actes and Monuments de la prensa de John Day . [34] Era un " volumen en folio gigantesco " de aproximadamente 1800 páginas, aproximadamente tres veces la longitud del libro latino de 1559. [35] Como es típico de la época, el título completo tenía un párrafo y es abreviado por los eruditos como Hechos y Monumentos , [36] aunque el libro se conocía popularmente entonces, como ahora, como Libro de los Mártires de Foxe . La publicación del libro hizo a Foxe instantáneamente famosa - "la primera celebridad literaria de Inglaterra" - aunque como entonces no había regalías, Foxe siguió siendo tan pobre como siempre, aunque el libro se vendió por más de diez chelines, tres semanas de sueldo para un artesano experto. [17] [37]
Segunda edicion
Actes and Monuments fue inmediatamente atacado por católicos como Thomas Harding , Thomas Stapleton y Nicholas Harpsfield . [38] En la siguiente generación, Robert Parsons , un jesuita inglés, también atacó a Foxe en Tratado de las tres conversiones de Inglaterra (1603–04). Harding, en el espíritu de la época, llamó Actes and Monuments "ese enorme estercolero de tus apestosos mártires", lleno de mil mentiras ". [39]
Con la intención de fortalecer su libro contra sus críticos, y siendo inundado por nuevo material sacado a la luz por la publicación de la primera edición, [40] Foxe reunió una segunda edición en 1570 y donde las acusaciones de sus críticos habían sido razonablemente precisas, Foxe eliminado los pasajes ofensivos. Donde pudo refutar los cargos, "montó un vigoroso contraataque, buscando aplastar a su oponente bajo montones de documentos". [41] A pesar de que eliminó el material que se había incluido en la primera edición, la segunda edición era casi el doble del tamaño de la primera, "dos volúmenes en folio gigantescos, con 2300 páginas muy grandes" de texto a doble columna. [42]
La edición fue bien recibida por la iglesia inglesa, y la cámara alta de la convocatoria de la reunión de Canterbury en 1571, ordenó que se instalara una copia de la Biblia del obispo y "la historia completa titulada Monumentos de los mártires" en cada catedral y esa iglesia. los funcionarios colocan copias en sus casas para el uso de sirvientes y visitantes. La decisión fue beneficiosa para el Día de la imprenta de Foxe porque había corrido grandes riesgos financieros al imprimir una obra tan gigantesca. [43]
Tercera y cuarta ediciones
Foxe publicó una tercera edición en 1576, pero fue prácticamente una reimpresión de la segunda, aunque impresa en papel inferior y en letra más pequeña. [44] La cuarta edición, publicada en 1583, la última en vida de Foxe, tenía tipografía más grande y mejor papel y constaba de "dos volúmenes de unas dos mil páginas en folio en columnas dobles". Casi cuatro veces la longitud de la Biblia, la cuarta edición fue "el libro en inglés más imponente físicamente, complicado y técnicamente exigente de su época. Parece seguro decir que es el libro más grande y complicado que apareció durante las dos primeras o tres siglos de historia de la imprenta inglesa ". [45] La portada incluía la conmovedora petición de que el autor "te desea, buen lector, que le ayudes con tu oración". [46]
Precisión
Foxe basó sus relatos de mártires antes del período moderno temprano en escritores anteriores, incluidos Eusebio , Beda , Matthew Paris y muchos otros. La propia contribución de Foxe fue su recopilación de los mártires ingleses desde el período de los lolardos hasta la persecución de María I. Aquí Foxe tenía fuentes primarias de todo tipo a las que recurrir: registros episcopales, informes de juicios y el testimonio de testigos presenciales, un notable variedad de fuentes para la escritura histórica inglesa del período. [17]
El material de Foxe es más preciso cuando se ocupa de su propio período, aunque se presenta de forma selectiva y el libro no es un relato imparcial. A veces, Foxe copiaba los documentos textualmente; a veces los adaptaba a su propio uso. Aunque tanto él como sus lectores contemporáneos eran más crédulos que la mayoría de los modernos, Foxe presentó "imágenes realistas y vívidas de los modales y sentimientos del día, llenas de detalles que nunca podría haber sido inventado por un falsificador". [47] El método de Foxe de utilizar sus fuentes "proclama al hombre honesto, al buscador sincero de la verdad". [48]
Foxe a menudo trataba su material con indiferencia, y cualquier lector "debe estar preparado para enfrentarse a muchos pequeños errores e inconsistencias". [49] Además, Foxe no se aferró a las nociones posteriores de neutralidad u objetividad. Hizo glosas laterales inequívocas en su texto, como "Marque los concursos de apish de estos popelings" y "Esta respuesta huele a falsificación y embalaje astuto", [50] ya que la edad de Foxe era de lenguaje fuerte así como de actos crueles. [51] La Encyclopædia Britannica de 1911 llegó a acusar a Foxe de "falsificación intencionada de pruebas". [52] Sin embargo, Foxe es "detallado de hecho y conserva mucho material de primera mano sobre la Reforma inglesa que no se puede obtener en ningún otro lugar". [53] Según JF Mozley, Foxe presentó "imágenes realistas y vívidas de los modales y sentimientos del día, llenas de detalles que nunca podría haber sido inventado por un falsificador". [54]
La vida bajo Isabel I
Salisbury y Londres
Foxe había dedicado Actos y Monumentos a la reina, [55] y el 22 de mayo de 1563, fue nombrado precursor de Shipton en la catedral de Salisbury , en reconocimiento a su campeonato de la iglesia inglesa. [56] Foxe nunca visitó la catedral ni realizó ningún deber asociado con el puesto, excepto nombrar a un vicario, William Masters , un compañero protestante altamente educado y exiliado mariano. La inacción de Foxe como canónigo de la catedral lo llevó a ser declarado contumaz , y fue acusado de no dar un diezmo por las reparaciones de la catedral. Quizás su pobreza hizo que no quisiera perder tiempo o dinero para hacer visitas o contribuciones. En cualquier caso, mantuvo el cargo hasta su muerte. [57]
En 1565, Foxe se había visto envuelto en la controversia sobre las vestimentas liderada en ese momento por su socio Crowley . El nombre de Foxe estaba en una lista de "predicadores piadosos que han abandonado por completo al Anticristo y todos sus harapos romanos" que se presentó a Lord Robert Dudley en algún momento entre 1561 y 1564. [58] También fue uno de los veinte clérigos que el 20 de marzo 1565 solicitó que se le permitiera elegir no usar vestiduras ; pero a diferencia de muchos de los otros, Foxe no tenía un beneficio de Londres que perder cuando el arzobispo Parker impuso la conformidad. Más bien, cuando Crowley perdió su puesto en St Giles-sin-Cripplegate , Foxe pudo haber predicado en su lugar. [59]
En algún momento antes de 1569, Foxe dejó la casa de Norfolk y se mudó a la suya en Grub Street . Quizás su movimiento fue motivado por su preocupación por el juicio excepcionalmente pobre de Norfolk al intentar casarse con Mary Stuart , lo que lo llevó a su encarcelamiento en la Torre en 1569 y su condena en 1572 después de la Conspiración de Ridolfi . Aunque Foxe había escrito a Norfolk "una carta notablemente franca" acerca de la imprudencia de su proceder, después de la condena de Norfolk, él y Alexander Nowell ministraron al prisionero hasta su ejecución, a la que asistió Foxe, el 2 de junio de 1572 [60].
En 1570, a pedido de Edmund Grindal , obispo de Londres, Foxe predicó el sermón del Viernes Santo en Paul's Cross . Esta elevada exposición de la doctrina protestante de la redención y el ataque a los errores doctrinales de la Iglesia Católica Romana fue ampliada y publicada ese año como Un sermón de Cristo crucificado . [61] Otro sermón que Foxe predicó siete años más tarde en Paul's Cross resultó en su denuncia a la Reina por parte del embajador francés sobre la base de que Foxe había abogado por el derecho de los hugonotes a tomar las armas contra su rey. Foxe respondió que lo habían malinterpretado: solo había argumentado que si el rey francés no permitía que ninguna potencia extranjera (el Papa) lo gobernara, los protestantes franceses depondrían las armas de inmediato. [62]
En 1571, Foxe editó una edición de los evangelios anglosajones , en paralelo con la traducción de la Biblia de los obispos , bajo el patrocinio del arzobispo Parker , que estaba interesado en el anglosajón y cuyo capellán, John Jocelyn, era un erudito anglosajón. La introducción de Foxe sostiene que la escritura vernácula era una costumbre antigua en Inglaterra. [63]
Muerte y legado
Foxe murió el 18 de abril de 1587 y fue enterrado en St. Giles's, Cripplegate . Su viuda, Agnes, probablemente murió en 1605. El hijo de Foxe, Samuel Foxe (1560-1630) prosperó después de la muerte de su padre y "acumuló un patrimonio sustancial". Afortunadamente para la posteridad, también conservó los manuscritos de su padre, que ahora se encuentran en la Biblioteca Británica .
Personalidad
Foxe era tan estudioso que arruinó su salud con su persistente estudio. [64] Sin embargo, tenía "un genio para la amistad", se desempeñaba como consejero espiritual y era un hombre de caridad privada. Incluso participó en el emparejamiento. [65] Foxe era tan conocido como un hombre de oración que Francis Drake atribuyó su victoria en Cádiz en parte a la oración de Foxe. [66] Además, la extrema falta de mundanalidad de Foxe hizo que otros afirmaran que tenía poderes proféticos y que podía curar a los enfermos. [67]
Ciertamente, Foxe odiaba la crueldad antes de su edad. Cuando el gobierno de Isabel tomó a varios anabautistas flamencos en 1572 y los condenó a ser quemados, Foxe primero escribió cartas a la reina y a su consejo pidiendo por sus vidas y luego les escribió a los prisioneros mismos (traduciendo su borrador en latín al flamenco) suplicando con ellos para abandonar lo que él consideraba sus errores teológicos. Foxe incluso visitó a los anabautistas en prisión. (El intento de intercesión fue en vano; dos fueron quemados en Smithfield "con gran horror con rugidos y llantos") [68].
El hijo de John Day, Richard, que conocía bien a Foxe, lo describió en 1607 como un "hombre excelente ... extremadamente laborioso en su pluma ... su aprendizaje no era inferior a ninguno de su edad y época; por su integridad de vida una luz brillante para cuantos lo conocieron, lo vieron y vivieron con él " [69] El funeral de Foxe fue acompañado" por multitudes de dolientes ". [70]
Reputación histórica
Después de su muerte, los actos y monumentos de Foxe continuaron publicándose y leyéndose con aprecio. John Burrow se refiere a ella como, después de la Biblia, "la mayor influencia individual en el pensamiento protestante inglés de finales del período Tudor y principios del período Stuart". [71]
A finales del siglo XVII, sin embargo, la obra tendía a abreviarse para incluir sólo "los episodios más sensacionales de tortura y muerte", lo que le da a la obra de Foxe "una calidad espeluznante que ciertamente estaba lejos de la intención del autor". [17] Debido a que Foxe se usó para atacar el catolicismo y una marea creciente de anglicanismo de la alta iglesia , la credibilidad del libro fue cuestionada a principios del siglo XIX por varios autores, el más importante, Samuel R. Maitland. [72] En palabras de un católico victoriano, después de la crítica de Maitland, "nadie con pretensiones literarias ... se atrevió a citar a Foxe como una autoridad". [73] Un análisis más profundo de la crítica de Maitland en el siglo XXI tiene, en palabras de David Loades , que Maitland "merece ser tratado con respeto genuino, pero limitado. Su demolición de la historia martirologista de los valdenses , y de algunos de sus otras reconstrucciones medievales, fue exacto hasta cierto punto, pero nunca se refirió a aquellas partes de los Hechos y Monumentos donde Foxe estaba en su punto más fuerte, y su conclusión general de que la obra no era más que un tejido de fabricaciones y distorsiones no es apoyada por los modernos análisis." [74]
No fue hasta que JF Mozley publicó John Foxe and His Book , en 1940. que comenzó la rehabilitación de Foxe como historiador, iniciando una controversia que ha continuado hasta el presente. [75] El reciente interés renovado en Foxe como una figura fundamental en los primeros estudios modernos creó una demanda de una nueva edición crítica de Actes and Monuments : Foxe's Book of Martyrs Variorum Edition .
En palabras de Thomas S. Freeman, uno de los eruditos vivos más importantes de Foxe, "la erudición actual ha formado una estimación más compleja y matizada de la precisión de los actos y monumentos ... Quizás [Foxe] se pueda ver más provechosamente en la misma luz que un abogado que defiende un caso para un cliente que sabe que es inocente y que está decidido a salvar. Como el abogado hipotético, Foxe tuvo que lidiar con la evidencia de lo que realmente sucedió, evidencia de que rara vez estuvo en una posición para falsificar. Pero no presentaría hechos que dañen a su cliente, y tenía las habilidades que le permitieron organizar la evidencia para que se ajustara a lo que quería que dijera. Como el abogado, Foxe presenta evidencia crucial y dice un lado de una historia que debe ser escuchado. Pero nunca debe ser leído sin crítica, y sus objetivos partidistas siempre deben tenerse en cuenta ". [76]
Ver también
- El pensamiento apocalíptico de John Foxe
- Religión en el Reino Unido
Notas
- ^ "La patente de armas concedida en 1590 a la familia de John Foxe, e impresa por primera vez por Maitland a partir de una copia de 1692 en el colegio de armas, da su año de nacimiento como 1516, y la fecha puede haber sido proporcionada por [su propio hijo] Samuel . Pero Samuel es muy inexacto en tales asuntos; su diario da fe de acontecimientos importantes en su propia vida; yla declaración de[su otro hijo] Simeón es demasiado precisa para ser ignorada ". Mozley, 12 años.
- ↑ William Haller, Foxe's First Book of Martyrs and the Elect Nation (Londres: Jonathan Cape, 1963) sostiene que Actes and Monuments es un libro complejo, que retrata a la iglesia inglesa como un cuerpo de elegidos, cuya historia de sufrimiento y dedicación a la fe hacer eco de la historia de Israel en el Antiguo Testamento.
- ↑ En 1551, un tal Henry Foxe, comerciante y posible pariente, se convirtió en alcalde de esa ciudad.
- ^ JF Mozley, John Foxe y su libro (Nueva York: Macmillan Company, 1940), p. 13. Después del trabajo, cuando los niños salían a jugar, "John se quedaba atrás; y cuando se hacía la búsqueda, lo encontraban en la iglesia (sacro) en sus oraciones o en el fondo de un libro".
- ^ Hawarden era quizás un amigo de la familia; se había convertido en rector de Coningsby en 1533, y la madre de Foxe, cuyo marido había muerto cuando Foxe era joven, se había casado con Richard Melton, un terrateniente de Coningsby. Tres décadas después, Foxe se dedicó a Hawarden en uno de sus libros, agradeciendo a Hawarden por permitirle su educación. En Brasenose College, Foxe compartió habitaciones con Alexander Nowell , luego decano de la Catedral de San Pablo .
- ↑ Foxe escribió varias obras de teatro en latín sobre temas bíblicos, de las cuales la mejor, De Christo triumphante o Christus triumphans , un drama en verso alegórico sobre la historia de la iglesia, fue impreso en Londres en 1551 y por Oporinus en Basilea en marzo de 1556. realizado en Cambridge y probablemente Oxford en la década de 1560. La obra fue traducida al francés en 1562 y al inglés en 1579. La última traducción fue realizada por Richard Day , hijo del impresor, John Day o Daye, que publicó Actes and Monuments de Foxe. La creación literaria más antigua de Foxe es Titus et Gesippus (escrita en 1544), una comedia latina basada en Boccaccio .
- ^ Mozley, pág. 18.
- ^ Mozley, pág. 20.
- ↑ Es posible que Foxe se haya negado a asistir a misa. Otros protestantes de futuro renombre en Magdalen fueron Henry Bull , Laurence Humphrey , Thomas Cooper y Robert Crowley .
- ^ BL, Lansdowne MS. 388, fols. 80v, 117r.
- ↑ Existe en los papeles de Foxe un borrador de una carta a Owen Oglethorpe , presidente de Magdalen, en la que Foxe protesta contra los cargos de irreverencia y de pertenencia a una nueva religión, que fueron presentados contra él por algunos de los maestros del colegio, quienes son no nombrado por Foxe (BL, Lansdowne MS 388, folios 53r-58r). Foxe dice que estos maestros persiguieron a otros compañeros, entre ellos Thomas Cooper , más tarde obispo de Lincoln y Winchester bajo Elizabeth, y Robert Crowley , amigo de toda la vida y socio de Foxe, quien también dejó la universidad en ese momento. La carta de Foxe está impresa en la edición de Pratt (vol. I. Apéndice, págs. 58-61); véase también JF Mozley, John Foxe and His Book (Nueva York: Macmillan Company, 1940).
- ^ Mozley, pág. 21.
- ^ Thomas S. Freeman, "Foxe, John", Diccionario Oxford de biografía nacional (2004). Se desconocen las razones de la salida de Foxe de los Lucys. Según un breve recuerdo escrito por Simeon Foxe en 1611 y adjunto a los Actes y Monumentos de 1641, Foxe se quedó con los Randall en Coventry antes de regresar con sus padres en Coningsby.
- ^ John H. King, ed., Libro de los mártires de Foxe: narrativas selectas (Oxford: Oxford University Press, 2009), p. xvii.
- ↑ Un sermón fue de Martin Luther ESTC 16983 y otro de Urbannus Regius : An Instruction of the Christian Faith (ESTC 120847).
- ↑ El padre de Surrey, Thomas Howard, tercer duque de Norfolk, fue encarcelado en la Torre de Londres .
- ^ a b c d e f .
- ^ Freeman, breve biografía en línea de Foxe. Archivado el 27 de septiembre de 2007 en la Wayback Machine.
- ^ Mozley, págs. 31-36.
- ^ Mozley, pág. 41.
- ^ Mozley, pág. 42. Contó con la ayuda de dos clérigos de opiniones muy diferentes: de Edmund Grindal , que más tarde, como arzobispo de Canterbury , mantendría susconvicciones puritanas en oposición a Isabel , y de John Aylmer , luego uno de los más acérrimos oponentes de la Fiesta puritana . También se cree que Bale fue un asistente crítico en la producción de este libro, que trató principalmente de figuras consideradas precursoras de la Reforma Protestante: John Wycliffe , Jan Hus , Savonarola y Reginald Pecock . Fue impreso en Estrasburgo por Wendelin Richelius con el título de Commentarii rerum in ecclesia gestarum .
- ^ Mozley, págs. 44–46. La facción del Libro de Oraciones informó que Knox había escrito traición contra el Emperador, y también persuadieron a los magistrados de la ciudad para que hicieran cumplir el servicio del Libro de Oraciones en la iglesia inglesa.
- ↑ Mozley, 46 años.
- ↑ Mozley, págs. 50-51 y 57. Foxe trabajó en la corrección de pruebas delsegundo librode Thomas Cranmer sobre la Eucaristía en la imprenta de Johann Herbst (u Oporinus ), un libro que él pensó "de mal humor y oscuro" (Mozley, p. 46) y que resultó demasiado controvertido para ser impreso. (Mozley, p. 56) Foxe también se desempeñó como asistente de Hieronymus Froben en la producción de una edición latina delas obrasde San Juan Crisóstomo .
- ^ Mozley, pág. 51.
- ↑ El folleto Ad inclytos ad praepotentes Angliae proceres ... supplicatio (1557) fue publicado por la imprenta de Oporinus.
- ^ Mozley, pág. 58.
- ^ Mozley, pág. 61.
- ^ Mozley, pág. 62. Howard conservó un afecto sincero por su tutor y le dejó una pequeña pensión en su testamento años más tarde, cuando Norfolk fue ejecutado por traición.
- ^ Mozley, pág. 63.
- ↑ Mozley, 118-123.
- ↑ Fox J (1559) Rerum in ecclesia gestarum ... pars prima, in qua primum de rebus per Angliam et Scotiam gestis atque in primis de horrenda sub Maria nuper regina persecutione narratio continetur , en google books el 08 de agosto de 2018 . O para su descarga gratuita de la Biblioteca Estatal de Baviera.
- ↑ Mozley, 124.
- ↑ El epitafio de Day dice: "Puso a Foxe para que escribiera cómo corren los mártires / De la muerte a la vida. Foxe aventuró los dolores y la salud / Para darles luz: Daye gastó en forma impresa su riqueza, / Y Dios con ganancias restauró su riqueza nuevamente, / Y le dio como dio a los pobres ". (Mozley, pág.138)
- ^ Mozley, pág. 129.
- ^ El título completo es "Actas y monumentos de estos últimos y peligrosos días, que tocan asuntos de la Iglesia, en los que se comprenden y describen las grandes persecuciones y los horribles problemas que han sido forjados y practicados por los prelados romanos, especialmente en este reino de Inglaterra y Escocia, desde el año 1000 de nuestro Señor hasta el momento actual; reunidos y recolectados de acuerdo con las copias verdaderas y los escritos certificativos, así como de las partes mismas que sufrieron, como también de los registros de los obispos, que fueron los hacedores. del mismo; por John Foxe ".
- ^ Mozley, pág. 130; David Loades, "The Early Reception" Archivado el 17 de mayo de 2011 en Wayback Machine .
- ↑ Harpsfield, antiguo archidiácono de Canterbury bajo María I, escribió bajo el nombre de Alan Cope, Dialogi sex, contra summi pontificatus, monasticae vitae, sanctorum, sacrarum imaginum oppugnatores, et pseudomartyres (1566), un libro de mil páginas, con el sexto diálogo dirigido a Foxe. Mozley, pág. 139.
- ^ Mozley, pág. 138.
- ^ "[P] ersonal testimonios fluyeron sobre Foxe sin solicitud, ya que la gente buscaba exonerarse y acusar o elogiar a otros". Freeman, ODNB .
- ^ Freeman, ODNB: "En resumen, Foxe reaccionó al desafío de Harpsfield como el comandante de una ciudad sitiada, abandonando lo que no se podía defender y fortificando lo que sí se podía. Harpsfield llevó a Foxe a una investigación más intensiva y extensa e hizo de su martirologio un aspecto más impresionante, aunque no necesariamente más exacto, trabajo de erudición ".
- ^ Mozley, pág. 141.
- ^ Mozley, pág. 147.
- ^ Mozley, págs. 148–49.
- ^ John N. King, Libro de los mártires de Foxe: Narrativas selectas (Oxford University Press, 2009), p. xli.
- ^ Mozley, págs. 149–50.
- ↑ Mozley, 168.
- ^ Mozley, 168. "No puedo decir cuál es la intención y la costumbre de los papistas: por el mío, diré, aunque tengo muchos otros vicios, pero de éste siempre he aborrecido por naturaleza, engañar a sabiendas cualquier hombre o niño, tan cerca como pude, y mucho menos la iglesia de Dios, a quien con todo mi corazón reverencia y con temor obedezco ". A&M , 3, pág. 393.
- ^ Mozley, pág. 155.
- ^ Mozley, pág. 157.
- ↑ Mozley, 158.
- ^ "John Foxe", Encyclopædia Britannica de 1911.
- ^ 2009 Encyclopædia Britannica.
- ^ Mozley, pág. 168.
- ↑ En la dedicatoria, Foxe compara su trabajo conla Historia eclesiástica de Eusebio , y a Isabel con el patrón de Eusebio, el emperador Constantino . La dedicación se abandonó después de 1563.
- ↑ Mozley, 67 años.
- ^ Mozley, pág. 69.
- ^ Magdalene College, Cambridge, Pepys Library, "Papeles del estado", 2.701.
- ^ Mozley, pág. 75. Mozley dice que los registros muestran que Foxe nunca fue oficialmente vicario de St. Giles.
- ^ Mozley, pág. 84. Norfolk dejó a Foxe veinte libras al año.
- ^ STC 11242.
- ↑ Mozley, 93–94.
- ↑ Mozley, 80–81. "Los estudios anglosajones fueron patrocinados por el arzobispo Parker con la esperanza de que demostraran que la Iglesia en Inglaterra siempre había sido independiente de Roma. Era una preocupación análoga a aspectos del galicanismo francés". John Burrow, Una historia de historias . Nueva York: Alfred A. Knopf, 2008, p. 295.
- ^ Mozley, págs. 95–96.
- ↑ Mozley, 96, 100–01.
- ↑ Mozley, 101-02.
- ^ Mozley, págs. 96 y 105–07. Foxe tuvo que evitar que le llevaran a los enfermos para que los sanara.
- ^ Mozley, págs. 86–89.
- ↑ Mozley, 240–41.
- ^ Mozley, pág. 240
- ^ John Burrow, A History of Histories (Nueva York: Alfred A. Knopf, 2008), p. 296.
- ^ Freeman, ODNB . Maitland, Seis cartas sobre los actos y monumentos de Foxe (1837).
- ↑ D. Trenow, "The Credibility of John Foxe, the 'martyrologist' (1868), citado en Freeman, ODNB .
- ^ David Loades, "La controversia de Maitland"
- ^ "John Foxe (1516 / 17-1587)". Oxford Dictionary of National Biography (edición en línea). Prensa de la Universidad de Oxford. doi : 10.1093 / ref: odnb / 10050 . (Se requiere suscripción o membresía a una biblioteca pública del Reino Unido ).
- ^ Freeman, ODNB.
Referencias
- Freeman, Thomas S. (2004) "Foxe, John", Diccionario Oxford de Biografía Nacional .
- Haller, William (1963) Primer libro de los mártires y la nación elegida de Foxe . Londres: Jonathan Cape
- MacLure, Millar (comp.) (1989) Registro de sermones predicados en Paul's Cross 1534-1642 ; revisado y ampliado por Peter Pauls y Jackson Campbell Boswell. Ottawa: Ediciones Dovehouse
- Mozley, JF (1940) John Foxe y su libro . Londres: SPCK
- El "Aparato crítico y material adicional" de la Edición Variorum del Libro de los Mártires de Foxe incluye una veintena de ensayos interpretativos sobre Foxe y el Libro de los Mártires .
- Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Foxe, John ". Encyclopædia Britannica . 10 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 770–771.
Otras lecturas
- Thornton, Wallace (2013) John Foxe y su monumento: una perspectiva teológico-histórica (Aldersgate Heritage Press: Birmingham, AL)
enlaces externos
- Obras de John Foxe en Project Gutenberg
- Obras de o sobre John Foxe en Internet Archive
- Obras de John Foxe en LibriVox (audiolibros de dominio público)
- Obras de John Foxe en Open Library
- Obras de John Foxe en la biblioteca digital posterior a la reforma
- Libro de los Mártires de Foxe ( Actes y Monumentos ) Edición Variorum en línea , del Instituto de Investigación en Humanidades de la Universidad de Sheffield
- Thomas Freeman, John Foxe: una biografía
- Libro electrónico completo en Christian Classics Ethereal Library
- John Foxe en Find a Grave
- John Foxe Cristo crucificado 1575