John Philoponus

John Philoponus
Nació	C. 490 Alejandría , Provincia de Egipto , Imperio Romano de Oriente
Fallecido	C. 570
Era	Filosofía bizantina
Región	Filosofía occidental
Escuela	neoplatonismo
Intereses principales	Teología , filosofía natural
Ideas notables	Teoría del ímpetu
Influencias Aristóteles
Influenciado Jean Buridan , Buenaventura , Giovanni Pico della Mirandola , Galileo Galilei

John Philoponus ( / f ɪ l ɒ p ə n ə s / ; Ἰωάννης ὁ Φιλόπονος ;.. C 490 - c 570), también conocido como Juan el gramático o John de Alejandría , era un bizantino de Alejandría filólogo, comentarista aristotélica y Christian teólogo, autor de un número considerable de tratados filosóficos y obras teológicas. Un escritor riguroso, a veces polémico y un pensador original que fue controvertido en su propio tiempo, John Philoponus rompió con el aristotélico- neoplatónicotradición, cuestionando la metodología y eventualmente conduciendo al empirismo en las ciencias naturales. Fue uno de los primeros en proponer una " teoría del ímpetu " similar al concepto moderno de inercia sobre la dinámica aristotélica.

Más adelante en su vida, Filópono recurrió a la apologética cristiana , argumentando contra la eternidad del mundo , una teoría que formó la base de los ataques paganos a la doctrina cristiana de la creación . También escribió sobre cristología y fue condenado póstumamente como hereje por la Iglesia Imperial en 680-81 debido a lo que se percibió como una interpretación triteísta de la Trinidad . ^{[ cita requerida ]}

Su sobrenombre ὁ Φιλόπονος se traduce como "amante del trabajo", es decir, "diligente", refiriéndose a una cofradía miafisita en Alejandría, los philoponoi, que estaban activos en el debate de filósofos paganos (es decir, neoplatónicos).

Su condena póstuma limitó la difusión de sus escritos, pero copias de su obra, La contra Aristotelem , resurgieron en la Europa medieval, a través de traducciones del árabe de sus citas incluidas en la obra de Simplicio de Cilicia , que fue debatida extensamente por filósofos musulmanes como como al-Farabi , Avicenna , al-Ghazali y más tarde Averroes , que influyeron en Buenaventura y Buridan en la Europa occidental cristiana, pero también en judíos rabanitas como Maimónides y Gersonides , que también utilizaron sus argumentos contra sus caraítas.rivales. Su trabajo fue ampliamente debatido en la tradición erudita árabe, donde se le conoce como Yaḥyā al-Naḥwī (es decir, "Juan el Gramático"), y sus puntos de vista contra la física aristotélica fueron defendidos por filósofos en la corte del Imam fatimí Al-Hakim bi- Amr Allah , particularmente Hamid al-Din al-Kirmani , quien debatió sobre Avicena sobre el tema, y Hamza ibn Ali . Su crítica de Aristóteles en el comentario de Física fue una gran influencia en Giovanni Pico della Mirandola y Galileo Galilei , quienes citaron sustancialmente a Philoponus en sus obras. ^{[1] [2]}

Vida

Aunque es posible que Philoponus sea originario de una familia cristiana, no se sabe nada de sus primeros años de vida. Philoponus estudió en la escuela de Alejandría y comenzó a publicar alrededor de 510. Fue alumno y en algún momento amanuense del filósofo neoplatónico Ammonius Hermiae , que había estudiado en Atenas con Proclo . ^[3]

Filópono primeros escritos se basan en conferencias dadas por Amonio, pero poco a poco estableció su propio pensamiento independiente en sus comentarios y críticas de Aristóteles 's en el alma y Física . En la última obra, Filópono se convirtió en uno de los primeros pensadores en rechazar la dinámica de Aristóteles y proponer la " teoría del ímpetu ": ^[4] es decir, un objeto se mueve y continúa moviéndose debido a una energía impartida en él por el motor y cesa el movimiento. cuando esa energía se agota. Esta perspicaz teoría fue el primer paso hacia el concepto de inercia. en la física moderna, aunque la teoría de Philoponus fue ampliamente ignorada en ese momento porque era demasiado radical en su rechazo a Aristóteles.

Pero este [punto de vista de Aristóteles] es completamente erróneo, y nuestro punto de vista puede ser corroborado completamente por la observación real más eficazmente que por cualquier tipo de argumento verbal. Pues si dejas caer desde la misma altura dos pesos, uno muchas veces más pesado que el otro verás que la razón de los tiempos requeridos para el movimiento no depende [únicamente] de los pesos, sino que la diferencia de tiempo es muy pequeño. ... - La refutación de John Philoponus de la afirmación aristotélica de que el tiempo transcurrido para un cuerpo que cae es inversamente proporcional a su peso ^[5]

Philoponus es el único escritor de la antigüedad que ha presentado formalmente tal concepto. Dado que el descubrimiento del principio de inercia es el logro distintivo de la ciencia moderna tal como surgió en los siglos XVI al XVII, Pierre Duhem sostiene que su invención colocaría a Philoponus entre los "grandes genios de la Antigüedad" y los "principales precursores de la ciencia moderna". ", aunque sostiene que es más probable que Philoponus haya recibido la idea de una escuela de mecánica alejandrina anterior, no registrada por lo demás . ^[6]

En 529 Philoponus escribió su crítica Sobre la eternidad del mundo contra Proclo en la que sistemáticamente derrota todos los argumentos presentados para la eternidad del mundo , una teoría que formó la base del ataque pagano de la doctrina cristiana de la creación . La batalla intelectual contra el eternismo se convirtió en una de las principales preocupaciones de Philoponus y dominó varias de sus publicaciones (algunas ahora perdidas) durante la década siguiente.

Introdujo un nuevo período de pensamiento científico basado en gran medida en tres premisas: (1) el universo es un producto de un solo Dios, (2) los cielos y la tierra tienen las mismas propiedades físicas , (3) y las estrellas no son divinas. . ^[7] Con estos principios, Philoponus fue tras su rival, Simplicius de Cilicia , al cuestionar la visión de Aristóteles sobre la dinámica y la cosmología. ^[7] Argumentó que el movimiento puede ocurrir en un vacío y que la velocidad de un objeto que cae no se basa en su peso. ^[7] También sostuvo que Dios creó toda la materia con sus propiedades físicas y con leyes naturales que permitirían que la materia progresara de un estado de caos a un estado organizado que forma el universo actual. ^[7]Lo que queda de sus escritos indica que usó los mismos métodos didácticos de razonamiento que usa la ciencia moderna y que realizó experimentos genuinos. ^[7]

El estilo de sus comentarios y sus conclusiones hizo que Philoponus fuera impopular entre sus colegas y compañeros filósofos, y parece haber dejado de estudiar filosofía alrededor del año 530, dedicándose a la teología. Alrededor de 550 escribió una obra teológica Sobre la creación del mundo como comentario sobre la historia bíblica de la creación, utilizando las ideas de los filósofos griegos y Basilio el Grande . En este trabajo traslada su teoría del ímpetu al movimiento de los planetas, mientras que Aristóteles había propuesto diferentes explicaciones para el movimiento de los cuerpos celestes y para los proyectiles terrestres. Así, el trabajo teológico de Philoponus es reconocido en la historia de la ciencia como el primer intento de una teoría unificada de la dinámica.. Otra de sus principales preocupaciones teológicas era argumentar que todos los objetos materiales fueron creados por Dios ( Arbiter , 52A-B).

Alrededor de 553 Philoponus hizo algunas contribuciones teológicas al Concilio de Constantinopla en relación con la cristología . Su doctrina sobre la dualidad de Cristo, según la cual en Cristo permanecen dos sustancias unidas, unidas pero divididas, es análoga a la unión del alma y el cuerpo en los seres humanos y coincide con la escuela de pensamiento miafisita . También produjo escritos sobre la Trinidad en esta época. Árbitro , el “opus magnum” cristológico de John Philoponus está en línea con San Cirilo de Alejandría y Severo de Antioquía . ^[8] Philoponus afirmó la comprensión de Cristo como divino y humano, en oposición a Calcedonia autores que se esforzaron por llegar a un término medio.

Legado

Después de su muerte, se declaró que John Philoponus tenía puntos de vista heréticos de la Trinidad y fue anatema en el Tercer Concilio de Constantinopla en 680-681. Esto limitó la difusión de sus ideas en los siglos siguientes, pero en su época y posteriormente fue traducido al siríaco y al árabe , y muchas de sus obras sobrevivieron y fueron estudiadas por los árabes. Algunas de sus obras continuaron circulando en Europa en versiones griegas o latinas e influyeron en Buenaventura . Buridan retomó la teoría del ímpetu en el siglo XIV.

Philoponus y sus contemporáneos, Simplicius de Cilicia y Strato desarrollaron aún más el concepto aristotélico del espacio, eventualmente influyendo en la teoría de la perspectiva del Renacimiento , en particular la destacada por Leon Battista Alberti y otros maestros de la arquitectura. ^{[1] [9]}

Obras

John Philoponus escribió al menos 40 trabajos sobre una amplia gama de temas que incluyen gramática, matemáticas, física, química y teología.

• En palabras con diferentes significados en virtud de una diferencia de acento ( De vocabulis quae diversum significatum exhibent secundum differentiam accentus ) ^[10]
• Comentario sobre la generación y la corrupción de Aristóteles ^[11]
• Comentario sobre De Anima de Aristóteles ^[12]
• Comentario sobre las categorías de Aristóteles ^[13]
• Comentario sobre el análisis previo de Aristóteles ^[14]
• Comentario sobre la analítica posterior de Aristóteles ^[15]
• Comentario sobre la física de Aristóteles ^[16] - El comentario más importante de Philoponus, en el que desafía a Aristóteles sobre el tiempo, el espacio, el vacío, la materia y la dinámica.
• Comentario sobre la meteorología de Aristóteles ^[17]
• Comentario sobre la introducción a la aritmética de Nicomachus ^[18]
• Sobre la eternidad del mundo contra Proclo ( De aeternitate mundi contra Proclum ) ^[19]
• Sobre la eternidad del mundo contra Aristóteles ( De aeternitate mundi contra Aristotelem ) ^[20] - Una refutación de las doctrinas de Aristóteles sobre el quinto elemento y la eternidad del movimiento y el tiempo, que consta de al menos ocho libros.
• Sobre la creación del mundo ( De opificio mundi ) ^[21] - Comentario teológico-filosófico sobre la historia de la creación en el libro del Génesis .
• Sobre la contingencia del mundo ( De contingentia mundi ) ^[22]
• Sobre el uso y construcción del astrolabio ^[23] - El tratado griego más antiguo existente sobre el astrolabio .
• Árbitro ( Διαιτητής [Diaitêtês] ) ^{[24] [25]} - Una justificación filosófica del monofisismo. No existe en griego; Texto siríaco con traducción latina.
• Sobre la Trinidad ( De trinitate ) ^[26] - La fuente principal para una reconstrucción de la doctrina trinitaria de Philoponus.

Comentarios filosóficos

Los comentarios de la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media tenían como objetivo enseñar a una audiencia. En ese sentido, la naturaleza repetitiva de los comentarios de Philoponus demuestra su conciencia pedagógica. Aunque de manera abstracta, Philoponus se centra principalmente en el concepto en cuestión.

La mayoría de las primeras obras filosóficas de Philoponus se esfuerzan por definir la distinción entre materia, extensión, lugar y varios tipos de cambio. Por ejemplo, el comentario Sobre la eternidad del mundo contra Aristóteles representa una descripción estandarizada de la filosofía natural aristotélica . ^[27] Tanto Aristóteles como Philoponus argumentan que en los tipos de cambio hay diferencias, en su forma y materia.

En Física , Aristóteles opera con la idea de lugares, pero descarta la existencia del espacio. La idea que vino de Platón y fue desarrollada por Aristóteles ha sido desarrollada por Philoponus. Philoponus intenta combinar la idea de espacio homogéneo con el sistema aristotélico. ^[1] El argumento de Philoponus es que las sustancias por sí mismas requieren una cantidad determinada para su existencia. De manera similar a Aristóteles, que rechazó las cosas inmateriales, y en contraste con Platón que aceptó sustancias inmateriales en su metafísica, el concepto de sustancia de Filópono se refiere a los objetos materiales.

En cuanto a la discusión del espacio, la afirmación de Filópono de que desde todos los puntos del espacio es posible dibujar figuras idénticas, lo hizo percibir como un pensador innovador que influyó en los estudiosos del Renacimiento posterior, por ejemplo, Gianfranceso Pico della Mirandola y Galileo Galilei . Así, la idea de perspectiva de Philoponus significa el concepto de espacio como medio inmaterial tridimensional en el que se ubican los objetos. ^[1]

En el tercer libro de De Anima , titulado De Intellectu , Philoponus analiza la doctrina del intelecto. El autor (¿Philoponus o pseudo-Philoponus?) Establece la teoría sobre el papel y el funcionamiento del intelecto activo. ^[28] Por un lado, está el intelecto activo, y por el otro, la idea de percepción consciente o cómo somos conscientes de que estamos percibiendo. En otras palabras, en esta filosofía reflexiva, hay una conclusión racionalista que enfatiza una relación entre el yo y la verdad que conduce a la discusión de la naturaleza del conocimiento.

Según esta concepción, el conocimiento es idéntico a su objeto, ya que la autoconciencia de la percepción está divorciada del alma irracional, por lo que el entendimiento surge a través de la identificación del intelecto y su objeto. Más específicamente, la percepción se ocupa únicamente de las cosas materiales. ^[29]

Philoponus ha planteado la cuestión central del trabajo científico y filosófico de Aristóteles sobre química. El trabajo titulado Sobre generación y corrupción examina la cuestión de cómo es posible la mezcla (combinación química). La contribución de Philoponus al tema está en su nueva definición de potencial, el tercero de los siete criterios de elementos. Hay varias interpretaciones de la teoría de la mezcla, pero parece que Philoponus está refinando el enfoque de Aristóteles más que rechazándolo. Uno de los intérpretes del trabajo de Philophonus sobre la teoría de la mezcla, De Haas, implica que "ningún elemento puede poseer una cualidad esencial para él excepto en un grado superlativo". ^{[30] [31]}

Tratados teológicos

El principal trabajo cristológico de Philoponus es Arbiter . La obra fue escrita poco antes del Segundo Concilio de Constantinopla de 553. ^[32] Se hizo famosa con respecto a su doctrina sobre la resurrección. De manera similar a las ideas presentadas en Física , Philoponus en el trabajo titulado Arbiter afirma que nuestros cuerpos corruptos (cosas materiales) eventualmente serán traídos a la existencia (materia y forma) por Dios. ^[8]

Ver también

• Ciencia bizantina

Referencias

1. Branko Mitrović, "Leon Battista Alberti y la homogeneidad del espacio", The Journal of the Society of Architectural Historians , vol. 63, núm. 4 (2004), págs. 424–439.
2. Willam A. Wallace, Preludio de Galileo: Ensayos sobre las fuentes medievales y del siglo XVI del pensamiento de Galileo (Dordrecht, 1981), págs. 136, 196–97.
3. Chisholm, 1911 .
4. El término de Philoponus para el ímpetu es "ἑνέργεια ἀσώματος κινητική" ("motivo incorpóreo enérgeia "); ver CAG XVII, Ioannis Philoponi en Aristotelis Physicorum Libros Quinque Posteriores Commentaria , Walter de Gruyter , 1888, p. 642: "λέγω δὴ ὅτι ἑνέργειά τις ἀσώματος κινητικὴ ἑνδίδοται ὑπὸ τοῦ ῥιπτοῦντος τῷ ῥιπτουματο κινητικὴ ἑνδίδοται ὑπὸ τοῦ ῥιπτοῦντος τῷ ῥιπτουμνῳ" (yo digo que la energía del motor se transfiere a la energía del impulso).
5. Morris R. Cohen e IE Drabkin (eds. 1958), A Source Book in Greek Science (p. 220), con varios cambios. Cambridge, MA: Harvard University Press, como lo hace referencia David C.Lindberg (1992), The Beginnings of Western Science: The European Scientific Tradition in Philosophical, Religious, and Institutional Context, 600 BC to AD 1450 , University of Chicago Press, p. . 305, ISBN  0-226-48231-6
   • Nótese la influencia de la declaración de Philoponus sobre las dos nuevas ciencias de Galileo (1638)
6. Pierre Duhem, Le système du monde , 1913, p. 398 .
7. David C. Lindberg (15 de marzo de 1980), Science in the Middle Ages , University of Chicago Press, p. 11ff, ISBN 978-0-226-48233-0, consultado el 12 de enero de 2013
8. Lang, UM (1997). "Nicetas Choniates, un testigo olvidado del texto griego del árbitro de John Philoponus" . La Revista de Estudios Teológicos . 48 (2): 540–548. doi : 10.1093 / jts / 48.2.540 . ISSN 0022-5185 . 
9. Richard Sorabji, ed., Philoponus y el rechazo de la ciencia aristotélica (Londres, 1987), págs. 55 y sig.
10. Ed. LW Daly, Memorias 151 de la Sociedad Filosófica Estadounidense , Filadelfia: Sociedad Filosófica Estadounidense 1983
11. Ed. H. Vitelli, Commentaria in Aristotelem Graeca ( CAG ) XIV 2, Berlín: Reimer, 1897.
12. Ed. M. Hayduck, Commentaria en Aristotelem Graeca XV, Berlín, Reimer, 1897
13. Ed. A. Busse, Commentaria in Aristotelem Graeca , XIII, Berlín, Reimer, 1898
14. Ed. M. Wallies, Commentaria en Aristotelem Graeca XIII, Berlín, Reimer, 1905
15. Ed. M. Wallies, Commentaria in Aristotelem Graeca , XIII, Berlín, Reimer, 1909
16. Ed. H. Vitelli Commentaria en Aristotelem Graeca XVI – XVII, Berlín, Reimer, 1887. trad. AR Lacey, Philoponus sobre la física de Aristóteles , Londres, Duckworth, 1993. trans. M. Edwards, Philoponus, On Aristotle's Physics , Londres, Duckworth 1994. P. Lettinck, Philoponus, On Aristotle's Physics , Londres, Duckworth, 1993. D. Furley, Philoponus, Corolaries on Place and Void , London Duckworth, 1991
17. Ed. M. Hayduck, Commentaria en Aristotelem Graeca XIV, Berlín, Reimer, 1901
18. Ed. R. Hoche, Parte I / II Wesel: A. Bagel, 1864/65, Parte III Berlín: Calvario, 1867.
19. Ed. H. Rabe, Leipzig: BG Teubner 1899 repr. Hildesheim: Olms, 1984.
20. C. Wildberg Philoponus, Contra Aristóteles sobre la eternidad del mundo Londres: Duckworth, 1987.
21. Ed. W. Reichardt, Leipzig: Teubner, 1897
22. S. Pines, "Un resumen árabe de una obra perdida de John Philoponus", Israel Oriental Studies 2, 1972, págs. 320–52. Extractos de Simplicius D. Furley, C. Wildberg, Philoponus, Corolaries on Place and Void with Simplicius, Against Philoponus on the Eternity of the World Londres: Duckworth, 1991, págs. 95-141.
23. Trans. al inglés HW Green en RT Gunther Los astrolabios del mundo Oxford, 1932, repr. Londres: Holland Press, 1976, págs. 61–81.
24. A. Sanda, Opuscula monophysitica Ioannis Philoponi Beirut: Typographia Catholica PP.Soc.Jesu., 1930
25. W. Böhm Johannes Philoponos, Grammatikos von Alexandrien München, Paderborn, Wien Schöningh, 1967, págs. 414–29.
26. A. Van Roey, Les fragments trithéites de Jean Philopon , Orientalia Lovaniensia Periodica 11, 1980, págs. 135–63.
27. Pearson, C., John Philoponus, Sobre el que viene a ser y pereciendo de Aristóteles 1.1-5 y 1.6-2.4 . (reseña del libro). Ciencias tempranas y medicina vol. 4 (2004), pág. 424-439
28. Lautner, Peter (1992). "Philoponus, en De Anima III: búsqueda de un autor". The Classical Quarterly . Series nuevas. 42 (2): 510-522. doi : 10.1017 / s0009838800016116 . ISSN 0009-8388 . JSTOR 639426 .  
29. Hubler, N. Los peligros de la autopercepción: explicaciones de la apreciación en los comentarios griegos sobre Aristóteles. La Revista de Metafísica , vol. 59, número 2, págs. 287–311
30. De Haas, en Wood & Weisberg, 2004
31. Wood, R. & Weisberg, M. Interpretación de Aristóteles sobre la mezcla: problemas sobre la composición elemental de Philoponus a Cooper. Estudios de Historia y Filosofía de la Ciencia, vol. 35 (2004), págs. 681–706
32. Traducido y editado por A. Sandra en 1930

Lectura adicional

• Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Philoponus, Joannes"  . Encyclopædia Britannica (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge.
• Gleede, Benjamin, Platon und Aristoteles in der Kosmologie des Proklos. Ein Kommentar zu den 18 Argumenten für die Ewigkeit der Welt bei Johannes Philoponos (Tübingen, Mohr Siebeck, 2009) (Studien und Texte zu Antike und Christentum / Estudios y textos de la antigüedad y el cristianismo, 54).
• Grant, E. Mucho ruido y pocas nueces: teorías del espacio y el vacío desde la Edad Media hasta la revolución científica (Cambridge, 1981).
• Grant, E. Una historia de la filosofía natural: del mundo antiguo al siglo XIX (Cambridge, 2007).
• Jammer, M. Concepts of Space: The History of Theories of Space in Physics (Mineola, NY, 1993), 53–94.
• Jammer, Max (1993). "El concepto de emancipación del espacio desde el aristotelismo". Conceptos de espacio: la historia de las teorías del espacio en física . Publicaciones de Courier Dover. págs.  53–94 . ISBN 0-486-27119-6.
• Lang, Uwe Michael (2001). John Philoponus y las controversias sobre Calcedonia en el siglo VI: un estudio y traducción del árbitro . Spicilegium Sacrum Lovaniense 47, Peeters.
• MacCoull, Leslie SB, "Aristófanes en Philoponus: ¿entendió el chiste?" Jahrbuch der Österreichischen Byzantinistik , 57, 2007,
• Scholten, Clemens, "Welche Seele hat der Embryo? Johannes Philoponos und die Antike Embryologie", Vigiliae Christianae , 59,4 (2005), 377–411.
• Sorabji, Richard (1993). Philoponus y el rechazo de la ciencia aristotélica . Prensa de la Universidad de Cornell.
• Wisnovsky, R., "Yaḥyā al-Naḥwī". Enciclopedia del Islam , 2012.

Enlaces externos

• Wildberg, Christian. "John Philoponus" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• "John Philoponus. Diccionario completo de biografía científica. 2008 (parte 1)" .
• "John Philoponus. Diccionario completo de biografía científica. 2008 (parte 2)" .