John Wesley ( / w ɛ s l i / ; [1] 28 de junio [de OS 17 de Junio] 1703-2 de marzo de 1791) fue un Inglés clérigo , teólogo y evangelista , que era un líder de una reactivación movimiento dentro de la Iglesia de Inglaterra conocida como metodismo . Las sociedades que fundó se convirtieron en la forma dominante del movimiento metodista independiente que continúa hasta el día de hoy.
El reverendo John Wesley | |
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Nació | 28 de junio [ OS 17 de junio] 1703 |
Fallecido | 2 de marzo de 1791 Londres, Inglaterra | (87 años)
Nacionalidad | Británico (inglés hasta 1707) |
alma mater | Christ Church, Oxford y Lincoln College, Oxford |
Ocupación |
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Esposos) | María Vazeille ( m. 1751; separado 1758) |
Padres) | Samuel y Susanna Wesley |
Parientes |
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Religión | Cristiano ( anglicano / metodista ) |
Iglesia | Iglesia de Inglaterra |
Ordenado | 1725 |
Cargos ocupados | |
Carrera de teología | |
Trabajo notable |
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Trabajo teológico | |
Idioma | inglés |
Tradición o movimiento | Metodismo , Wesleyano - Arminianismo |
Ideas notables | Justicia impartida , segunda obra de gracia , cuadrilátero wesleyano |
Firma | |
Educado en Charterhouse y la Iglesia de Cristo, Oxford , Wesley se eligió a un compañero de Lincoln College de Oxford , en 1726 y ordenado como un anglicano sacerdote dos años más tarde. Dirigió el " Holy Club ", una sociedad formada con el propósito del estudio y la búsqueda de una vida cristiana devota; había sido fundada por su hermano Charles y contaba con George Whitefield entre sus miembros. Después de un ministerio fallido de dos años, sirviendo en Christ Church , en la colonia de Savannah en Georgia , regresó a Londres y se unió a una sociedad religiosa dirigida por cristianos moravos . El 24 de mayo de 1738 experimentó lo que se ha dado en llamar su conversión evangélica , cuando sintió su "corazón extrañamente calentado". Posteriormente dejó a los moravos y comenzó su propio ministerio.
Un paso clave en el desarrollo del ministerio de Wesley fue, como Whitefield, viajar y predicar al aire libre . En contraste con el calvinismo de Whitefield , Wesley abrazó las doctrinas arminianas . Tras mudarse por Gran Bretaña e Irlanda, ayudó a formar y organizar pequeños grupos cristianos que desarrollaron responsabilidad, discipulado e instrucción religiosa intensivos y personales . Nombró itinerante , evangelistas no ordenados - hombres y mujeres - para cuidar a estos grupos de personas. Bajo la dirección de Wesley, los metodistas se convirtieron en líderes en muchos temas sociales de la época, incluida la abolición de la esclavitud y la reforma carcelaria .
Aunque no era un teólogo sistemático , Wesley defendía la noción de perfección cristiana y contra el calvinismo y, en particular, contra su doctrina de predestinación . Su evangelicalismo, firmemente basado en la teología sacramental , sostenía que los medios de gracia a veces tenían un papel en la santificación del creyente; sin embargo, enseñó que era por la fe que un creyente se transformaba a la semejanza de Cristo. Sostuvo que, en esta vida, los cristianos podrían alcanzar un estado en el que el amor de Dios "reinara supremo en sus corazones", dándoles no sólo santidad exterior sino interior. Las enseñanzas de Wesley, conocidas colectivamente como teología wesleyana , continúan informando la doctrina de las iglesias metodistas.
A lo largo de su vida, Wesley se mantuvo dentro de la establecida Iglesia de Inglaterra, insistiendo en que el movimiento laico metodista bien dentro de su tradición. [2] En sus primeros años de ministerio, a Wesley se le prohibió predicar en muchas iglesias parroquiales y los metodistas fueron perseguidos; Más tarde se hizo muy respetado y, al final de su vida, fue descrito como "el hombre más amado de Inglaterra". [3]
Vida temprana
John Wesley nació en 1703 en Epworth , 23 millas (37 km) al noroeste de Lincoln , como el decimoquinto hijo de Samuel Wesley y su esposa Susanna Wesley (de soltera Annesley). [4] Samuel Wesley se graduó en la Universidad de Oxford y fue un poeta que, desde 1696, fue rector de Epworth. Se casó con Susanna, la vigésimo quinta hija de Samuel Annesley , un ministro disidente , en 1689. Al final, ella tuvo diecinueve hijos, de los cuales nueve vivieron más allá de la infancia. Ella y Samuel Wesley se habían convertido en miembros de la Iglesia de Inglaterra cuando eran adultos jóvenes. [5]
Como en muchas familias de la época, los padres de Wesley dieron a sus hijos una educación temprana. A cada niño, incluidas las niñas, se le enseñó a leer tan pronto como pudieran caminar y hablar. Se esperaba que dominaran el latín y el griego y aprendieran de memoria las principales porciones del Nuevo Testamento . Susanna Wesley examinó a cada niño antes de la comida del mediodía y antes de las oraciones vespertinas. A los niños no se les permitió comer entre comidas y fueron entrevistados individualmente por su madre una noche a la semana con el propósito de recibir instrucción espiritual intensiva. En 1714, a los 11 años, Wesley fue enviado a la Charterhouse School de Londres (bajo la dirección de John King desde 1715), donde vivió la vida estudiosa, metódica y, durante un tiempo, religiosa en la que se había formado en casa. . [6]
Aparte de su educación disciplinada, un incendio en la rectoría ocurrido el 9 de febrero de 1709, cuando Wesley tenía cinco años, dejó una huella imborrable. Poco después de las 11:00 pm, el techo de la rectoría se incendió. Las chispas que caían sobre las camas de los niños y los gritos de "fuego" de la calle despertaron a los Wesley que lograron sacar a todos sus niños de la casa a excepción de John, que se quedó varado en un piso superior. [7] Con las escaleras en llamas y el techo a punto de derrumbarse, Wesley fue sacado de una ventana por un feligrés que estaba sobre los hombros de otro hombre. Wesley luego usó la frase, "un tizón arrancado del fuego", citando Zacarías 3: 2, para describir el incidente. [7] Esta liberación de la infancia se convirtió posteriormente en parte de la leyenda de Wesley, atestiguando su destino especial y trabajo extraordinario. Wesley también se vio influenciado por el embrujo informado de Epworth Rectory entre 1716-1717. La familia Wesley informó que escuchaba con frecuencia ruidos y ocasionalmente veía apariciones que creían que eran causadas por un fantasma llamado 'Old Jeffery'. [8]
Educación
En junio de 1720, Wesley entró en Christ Church, Oxford . Después de graduarse en 1724, Wesley se quedó en Christ Church para estudiar su maestría . [9]
Fue ordenado diácono el 25 de septiembre de 1725, siendo las órdenes sagradas un paso necesario para convertirse en becario y tutor en la universidad. [10] El 17 de marzo de 1726, Wesley fue elegido por unanimidad miembro del Lincoln College de Oxford. Esto traía consigo el derecho a una habitación en la universidad y un salario regular. [11] Mientras continuaba sus estudios, enseñó griego y filosofía, dio conferencias sobre el Nuevo Testamento y moderó las disputas diarias en la universidad. [11] Sin embargo, un llamado al ministerio se entrometió en su carrera académica. En agosto de 1727, después de completar su maestría, Wesley regresó a Epworth. Su padre había solicitado su ayuda para servir a la cura vecina de Wroot . Ordenado sacerdote el 22 de septiembre de 1728, [10] Wesley sirvió como párroco durante dos años. [12]
En el año de su ordenación leyó Tomás de Kempis y Jeremy Taylor , mostró su interés en el misticismo , [13] y comenzó a buscar las verdades religiosas que subyacen a la gran avivamiento del siglo 18. La lectura de William Law 's perfección cristiana y una seria llamada a una vida devota y santa le dio, dijo, una visión más sublime de la ley de Dios; y resolvió guardarlo, interior y exteriormente, lo más sagrado posible, creyendo que en la obediencia encontraría la salvación. [14] Siguió una vida rígidamente metódica y abstinencia, estudió las Escrituras y cumplió sus deberes religiosos con diligencia, privándose a sí mismo para tener una limosna que dar. Comenzó a buscar la santidad de corazón y de vida. [14]
Wesley regresó a Oxford en noviembre de 1729 a pedido del Rector del Lincoln College y para mantener su condición de miembro subalterno. [15]
Santo Club
Durante la ausencia de Wesley, su hermano menor Charles (1707-1788) se matriculó en Christ Church. Junto con dos compañeros de estudios, formó un pequeño club con el propósito de estudiar y llevar una vida cristiana devota. [15] Al regreso de Wesley, se convirtió en el líder del grupo que aumentó un poco en número y mucho en compromiso. El grupo se reunía todos los días de seis a nueve para orar, salmos y leer el Nuevo Testamento griego . Oraron cada hora de vigilia durante varios minutos y todos los días por una virtud especial. Si bien la asistencia prescrita por la iglesia era solo tres veces al año, comulgaban todos los domingos. Ellos ayunaron los miércoles y los viernes hasta las tres como se observa comúnmente en la iglesia antigua. [16] En 1730, el grupo comenzó la práctica de visitar a los prisioneros en la cárcel . Predicaron, educaron y aliviaron a los deudores encarcelados siempre que fue posible, y se ocuparon de los enfermos. [17]
Dado el bajo reflujo de la espiritualidad en Oxford en ese momento, no fue sorprendente que el grupo de Wesley provocara una reacción negativa. Se les consideraba "entusiastas" religiosos, lo que en el contexto de la época significaba fanáticos religiosos . Los ingeniosos universitarios los llamaron "Holy Club", un título de burla. Las corrientes de oposición se convirtieron en furor tras el colapso mental y la muerte de un miembro del grupo, William Morgan. [18] En respuesta a la acusación de que "un ayuno riguroso" había acelerado su muerte, Wesley notó que Morgan había dejado de ayunar un año y medio desde entonces. En la misma carta, que tuvo una amplia circulación, Wesley se refirió al nombre de "metodista" con el que "algunos de nuestros vecinos se complacen en felicitarnos". [19] Ese nombre fue utilizado por un autor anónimo en un panfleto publicado (1732) que describe a Wesley y su grupo, "The Oxford Methodists". [20] Este ministerio, sin embargo, no estuvo exento de controversias. El Holy Club ministró y mantuvo su apoyo a Thomas Blair, quien en 1732 fue declarado culpable de sodomía . [21] Blair era famoso entre la gente del pueblo y sus compañeros de prisión, y Wesley continuó apoyándolo. [22]
A pesar de toda su piedad exterior , Wesley buscó cultivar su santidad interior o al menos su sinceridad como evidencia de ser un verdadero cristiano. Una lista de "Preguntas generales" que desarrolló en 1730 se convirtió en una elaborada cuadrícula en 1734 en la que registraba sus actividades diarias hora a hora, las resoluciones que había roto o mantenido, y clasificaba su "temperamento de devoción" horario en un escala de 1 a 9. Wesley también consideró el desprecio con el que él y su grupo eran considerados una marca de un verdadero cristiano. Como lo expresó en una carta a su padre: "Hasta que sea despreciado, nadie estará en estado de salvación". [23]
Viaje a Savannah, Georgia
El 14 de octubre de 1735, Wesley y su hermano Charles navegaron en The Simmonds desde Gravesend en Kent hacia Savannah en la provincia de Georgia en las colonias americanas a petición de James Oglethorpe , quien había fundado la colonia en 1733 en nombre de los Fideicomisarios de la Establecimiento de la Colonia de Georgia en América . Oglethorpe quería que Wesley fuera el ministro de la recién formada parroquia de Savannah, una nueva ciudad diseñada de acuerdo con el famoso Plan Oglethorpe . [24]
Fue en el viaje a las colonias cuando los Wesley entraron en contacto por primera vez con los colonos moravos . Wesley fue influenciado por su profunda fe y espiritualidad arraigada en el pietismo . En un momento del viaje se desató una tormenta y rompió el mástil del barco. Mientras los ingleses entraban en pánico, los moravos cantaban himnos y rezaban tranquilamente. Esta experiencia llevó a Wesley a creer que los moravos poseían una fuerza interior de la que él carecía. [24] La religión profundamente personal que practicaban los pietistas moravos influyó mucho en la teología del metodismo de Wesley. [24]
Wesley llegó a la colonia en febrero de 1736 y vivió durante un año en la casa parroquial que se encontraba en el sitio de la actual Oliver Sturges House . [26] Se acercó a la misión de Georgia como un gran eclesiástico , viéndola como una oportunidad para revivir el " cristianismo primitivo " en un entorno primitivo. [27] Aunque su objetivo principal era evangelizar a los nativos americanos, la escasez de clero en la colonia limitó en gran medida su ministerio a los colonos europeos en Savannah. Si bien a menudo se ha juzgado que su ministerio fue un fracaso en comparación con su éxito posterior como líder en el avivamiento evangélico , Wesley reunió a su alrededor a un grupo de cristianos devotos, que se reunieron en varias sociedades religiosas de grupos pequeños. Al mismo tiempo, la asistencia a la Comunión aumentó en el transcurso de casi dos años en los que se desempeñó como párroco de Christ Church . [28]
No obstante, el ministerio de Wesley en la High Church fue controvertido entre los colonos y terminó en decepción después de que Wesley se enamorara de una joven llamada Sophia (o Sophy) Hopkey. Dudó en casarse con ella porque sentía que su primera prioridad en Georgia era ser un misionero para los nativos americanos, y estaba interesado en la práctica del celibato clerical dentro del cristianismo primitivo. [29] Después de su matrimonio con William Williamson, Wesley creía que el antiguo celo de Sofía por practicar la fe cristiana había disminuido. Al aplicar estrictamente las rúbricas del Libro de Oración Común , Wesley le negó la Comunión después de que ella no le comunicó de antemano su intención de tomarla. [30] Como resultado, se entabló un proceso judicial en su contra en el que parecía poco probable una resolución clara. El 22 de diciembre de 1737, Wesley huyó de la colonia y regresó a Inglaterra. [31]
Se ha reconocido ampliamente que uno de los logros más importantes de la misión de Wesley en Georgia fue la publicación de una Colección de Salmos e Himnos . La Colección fue el primer himnario anglicano publicado en Estados Unidos y el primero de muchos libros de himnos que publicó Wesley. Incluía cinco himnos que tradujo del alemán. [32]
La "experiencia de Aldersgate" de Wesley
Wesley regresó a Inglaterra deprimido y golpeado. Fue en este punto que se dirigió a los moravos . Tanto él como Charles recibieron el consejo del joven misionero moravo Peter Boehler , quien se encontraba temporalmente en Inglaterra esperando permiso para partir él mismo hacia Georgia. La conocida "experiencia de Aldersgate" de Wesley del 24 de mayo de 1738, en una reunión de Moravia en Aldersgate Street , Londres, en la que escuchó una lectura del prefacio de Martín Lutero a la Epístola a los Romanos , revolucionó el carácter y el método de su ministerio. [33] La semana anterior había quedado muy impresionado por el sermón de John Heylyn , a quien asistía en el servicio en St Mary le Strand . Ese mismo día, más temprano, había escuchado al coro de la catedral de San Pablo cantando el Salmo 130 , donde el salmista llama a Dios "Desde las profundidades". [34]
Pero todavía era un Wesley deprimido quien asistió a un servicio la noche del 24 de mayo. Wesley relató su experiencia en Aldersgate en su diario:
"Por la noche fui de mala gana a una sociedad en Aldersgate Street, donde uno estaba leyendo el Prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos. Aproximadamente un cuarto antes de las nueve, mientras él describía el cambio que Dios obra en el corazón a través de la fe en Cristo. , Sentí que mi corazón se calentaba extrañamente. Sentí que confiaba en Cristo, solo en Cristo para la salvación, y se me dio la seguridad de que él había quitado mis pecados, incluso los míos, y me había salvado de la ley del pecado y de la muerte ". [35]
Unas semanas más tarde, Wesley predicó un sermón sobre la doctrina de la salvación personal por la fe, [36] que fue seguido por otro, sobre la gracia de Dios "gratuita en todos y gratuita para todos". [37] Considerado un momento crucial, Daniel L. Burnett escribe: "El significado de la experiencia Aldersgate de Wesley es monumental ... Sin él, los nombres de Wesley y el metodismo probablemente no serían más que oscuras notas al pie de página en las páginas de la historia de la iglesia". [38] Burnett describe este evento "Conversión Evangélica" de Wesley. [39] Se conmemora en las iglesias metodistas como el Día de Aldersgate . [40]
Después de Aldersgate: trabajando con los moravos
Wesley se alió con la sociedad morava en Fetter Lane. En 1738 fue a estudiar a Herrnhut , la sede de Moravia en Alemania. [41] A su regreso a Inglaterra, Wesley elaboró las reglas para las "bandas" en las que se dividió la Fetter Lane Society y publicó una colección de himnos para ellos. [42] Se reunió con frecuencia con esta y otras sociedades religiosas en Londres, pero no predicó a menudo en 1738, porque la mayoría de las iglesias parroquiales estaban cerradas para él. [43]
El amigo de Wesley en Oxford, el evangelista George Whitefield , también fue excluido de las iglesias de Bristol a su regreso de América. Al ir al pueblo vecino de Kingswood , en febrero de 1739, Whitefield predicó al aire libre a una compañía de mineros. [44] Más tarde predicó en el Tabernáculo de Whitefield . Wesley dudó en aceptar el llamado de Whitefield para copiar este paso audaz. Superando sus escrúpulos, predicó por primera vez por invitación de Whitefield un sermón al aire libre , cerca de Bristol, en abril de 1739. Wesley escribió:
Apenas pude reconciliarme con esta extraña manera de predicar en los campos, de la que él [Whitefield] me dio ejemplo el domingo; habiendo sido toda mi vida hasta hace muy poco tiempo tan tenaz en todos los puntos relacionados con la decencia y el orden, que habría pensado que la salvación de almas era casi un pecado si no se hubiera hecho en una iglesia. [45]
Wesley estaba descontento con la idea de la predicación de campo, ya que creía que la liturgia anglicana tenía mucho que ofrecer en su práctica. Al principio de su vida habría pensado que tal método de salvar almas era "casi un pecado". [46] Reconoció que los servicios al aire libre tenían éxito en llegar a hombres y mujeres que no querían entrar en la mayoría de las iglesias. A partir de entonces, aprovechó la oportunidad para predicar dondequiera que pudiera reunirse una asamblea, más de una vez usando la lápida de su padre en Epworth como púlpito . [47] [48] Wesley continuó durante cincuenta años, entrando en las iglesias cuando era invitado y tomando su posición en los campos, en los pasillos, cabañas y capillas, cuando las iglesias no lo recibían. [47]
A finales de 1739 Wesley rompió con los moravos en Londres. Wesley les había ayudado a organizar la Fetter Lane Society, y los convertidos por su predicación y la de su hermano y Whitefield se habían convertido en miembros de sus bandas. Pero él creía que caían en la herejía al apoyar el quietismo , por lo que decidió formar a sus propios seguidores en una sociedad separada. [49] "Así", escribió, "sin ningún plan previo, comenzó la Sociedad Metodista en Inglaterra". [50] Pronto formó sociedades similares en Bristol y Kingswood, y Wesley y sus amigos hicieron conversos dondequiera que fueran.
Persecuciones y predicación laica
Desde 1739 en adelante, Wesley y los metodistas fueron perseguidos por el clero y los magistrados religiosos por diversas razones. [51] Aunque Wesley había sido ordenado sacerdote anglicano, muchos otros líderes metodistas no habían recibido la ordenación . Y por su parte, Wesley burló muchas regulaciones de la Iglesia de Inglaterra con respecto a los límites de las parroquias y quién tenía autoridad para predicar. [52] Esto fue visto como una amenaza social que ignoraba las instituciones. El clero los atacaba en sermones y en forma impresa, y en ocasiones las turbas los atacaban. Wesley y sus seguidores continuaron trabajando entre los desamparados y necesitados. Fueron denunciados como promulgadores de doctrinas extrañas, fomentadores de disturbios religiosos; como fanáticos ciegos, descarriando a la gente, reclamando dones milagrosos, atacando al clero de la Iglesia de Inglaterra y tratando de restablecer el catolicismo . [52]
Wesley sintió que la iglesia no había llamado a los pecadores al arrepentimiento , que muchos del clero eran corruptos y que la gente estaba pereciendo en sus pecados. Creía que Dios le había encomendado que produjera un avivamiento en la iglesia, y que ninguna oposición, persecución u obstáculo podría prevalecer contra la urgencia y autoridad divinas de esta comisión. Los prejuicios de su formación en la Alta Iglesia, sus estrictas nociones de los métodos y las conveniencias del culto público, sus puntos de vista sobre la sucesión apostólica y las prerrogativas del sacerdote, incluso sus convicciones más preciadas, no se interpusieron en su camino. [53]
Al ver que él y los pocos clérigos que cooperaban con él no podían hacer el trabajo que debía hacerse, Wesley se vio obligado, ya en 1739, a aprobar a los predicadores locales . Evaluó y aprobó a hombres que no fueron ordenados por la Iglesia Anglicana para predicar y hacer trabajo pastoral. Esta expansión de predicadores laicos fue una de las claves del crecimiento del metodismo. [54]
Capillas y organizaciones
Como sus sociedades necesitaban casas para adorar, Wesley comenzó a proporcionar capillas, primero en Bristol en New Room , [55] luego en Londres (primero The Foundery y luego Wesley's Chapel ) y en otros lugares. The Foundery fue una de las primeras capillas utilizadas por Wesley. [56] La ubicación de Foundery se muestra en un mapa del siglo XVIII, donde descansa entre Tabernacle Street y Worship Street en el área de Moorfields de Londres. Cuando los Wesley vieron el edificio en la cima de Windmill Hill, al norte de Finsbury Fields , la estructura que anteriormente arrojaba armas de bronce y morteros para la Royal Ordnance había estado vacía durante 23 años; había sido abandonado debido a una explosión el 10 de mayo de 1716. [57]
La capilla de Bristol (construida en 1739) estuvo al principio en manos de los fideicomisarios. Se contrajo una gran deuda y los amigos de Wesley lo instaron a mantenerla bajo su propio control, por lo que la escritura fue cancelada y se convirtió en el único fideicomisario. [58] Siguiendo este precedente, todas las capillas metodistas fueron confiadas a él hasta que por una "escritura de declaración", todos sus intereses en ellas fueron transferidos a un cuerpo de predicadores llamado los "Cien Legales". [59]
Cuando surgió el desorden entre algunos miembros de las sociedades, Wesley adoptó dar boletos a los miembros, con sus nombres escritos por su propia mano. Estos se renovaron cada tres meses. Aquellos considerados indignos no recibieron nuevos boletos y se retiraron de la sociedad sin molestias. Los billetes se consideraron cartas de encomio. [60]
Cuando la deuda de una capilla se convirtió en una carga, se propuso que uno de cada 12 miembros recolectara ofrendas regularmente de los 11 que le habían sido asignados. De esto surgió el sistema metodista de reuniones de clases en 1742. Para mantener a los desordenados fuera de las sociedades, Wesley estableció un sistema de prueba. Se comprometió a visitar cada sociedad con regularidad en lo que se convirtió en la visita trimestral o conferencia. A medida que aumentaba el número de sociedades, Wesley no podía mantener el contacto personal, por lo que en 1743 elaboró un conjunto de "Reglas generales" para las "Sociedades Unidas". [61] Estos fueron el núcleo de la Disciplina Metodista , todavía la base. [62]
Wesley sentó las bases de lo que ahora constituye la organización de la Iglesia Metodista . Con el tiempo, tomó forma un patrón cambiante de sociedades, circuitos, reuniones trimestrales, conferencias anuales, clases, bandas y sociedades selectas. [61] A nivel local, existían numerosas sociedades de diferentes tamaños que se agrupaban en circuitos a los que se designaba predicadores itinerantes por períodos de dos años. Los funcionarios del circuito se reunían trimestralmente bajo la dirección de un predicador viajero o "asistente". Se convocaron anualmente conferencias con Wesley, predicadores viajeros y otros con el propósito de coordinar la doctrina y la disciplina para toda la conexión. Clases de una docena de miembros de la sociedad bajo un líder se reunían semanalmente para tener compañerismo y guía espiritual. En los primeros años, había "bandas" de dotados espiritualmente que buscaban conscientemente la perfección. Aquellos que se consideraba que lo habían logrado se agrupaban en sociedades o bandas selectas. En 1744, había 77 miembros de este tipo. También había una categoría de penitentes que consistía en reincidentes . [61]
A medida que aumentaba el número de predicadores y lugares de predicación, era necesario discutir asuntos doctrinales y administrativos; así que John y Charles Wesley, junto con otros cuatro clérigos y cuatro predicadores laicos, se reunieron para consulta en Londres en 1744. Esta fue la primera conferencia metodista; posteriormente, la Conferencia (con Wesley como su presidente) se convirtió en el cuerpo gobernante del movimiento metodista. [63] Dos años más tarde, para ayudar a los predicadores a trabajar de manera más sistemática y que las sociedades reciban servicios con mayor regularidad, Wesley nombró "ayudantes" a los circuitos definitivos . Cada circuito incluyó al menos 30 citas al mes. Creyendo que la eficiencia del predicador fue promovida por su cambio de un circuito a otro cada año o dos, Wesley estableció la " itinerancia " e insistió en que sus predicadores se sometieran a sus reglas. [64]
John Wesley tenía fuertes vínculos con el noroeste de Inglaterra , visitando Manchester en al menos quince ocasiones entre 1733 y 1790. En 1733 y 1738 predicó en la iglesia de St Ann y en la capilla de Salford, reuniéndose con su amigo John Clayton . En 1781 Wesley abrió la capilla en Oldham Street, parte de la Misión Metodista Wesleyana de Manchester y Salford , [65] ahora el sitio del Metodista Central Hall de Manchester. [66]
Después de una enfermedad en 1748, John Wesley fue atendido por una líder de clase y ama de llaves, Grace Murray, en una casa de huérfanos en Newcastle . Llevado con Grace, la invitó a viajar con él a Irlanda en 1749, donde creía que estaban comprometidos aunque nunca se casaron. Se ha sugerido que su hermano Charles Wesley se opuso al compromiso, [67] aunque esto se discute. Posteriormente, Grace se casó con John Bennett, un predicador. [68]
Ordenación de ministros
A medida que las sociedades se multiplicaron, adoptaron los elementos de un sistema eclesiástico . La división entre Wesley y la Iglesia de Inglaterra se amplió. La cuestión de la división de la Iglesia de Inglaterra fue planteada por algunos de sus predicadores y sociedades, pero su hermano Carlos se opuso enérgicamente. Wesley se negó a dejar la Iglesia de Inglaterra, creyendo que el anglicanismo estaba "con todas sus imperfecciones, [...] más cerca de los planes bíblicos que cualquier otro en Europa". [2] En 1745 Wesley escribió que haría cualquier concesión que le permitiera su conciencia para vivir en paz con el clero. No podía abandonar la doctrina de una salvación interior y presente por la fe misma; no dejaría de predicar, ni disolvería las sociedades, ni dejaría de predicar por miembros laicos. Ese mismo año, en correspondencia con un amigo, escribió que creía que estaba mal administrar los sacramentos sin haber sido ordenado por un obispo. [69]
Cuando, en 1746, Wesley leyó el relato de Lord King sobre la iglesia primitiva, se convenció de que la sucesión apostólica podía transmitirse no solo a través de los obispos, sino también de los sacerdotes. Escribió que era "un episkopos bíblico tanto como muchos hombres en Inglaterra". Aunque creía en la sucesión apostólica, también una vez llamó a la idea de la sucesión ininterrumpida una "fábula". [70]
Muchos años después, el Irenicon de Edward Stillingfleet lo llevó a decidir que la ordenación (y las órdenes sagradas ) podían ser válidas cuando las realizaba un presbítero (sacerdote) en lugar de un obispo. Sin embargo, algunos creen que Wesley fue consagrado obispo en secreto en 1763 por Erasmo de Arcadia , [71] y que Wesley no podría anunciar abiertamente su consagración episcopal sin incurrir en la pena de la Ley Præmunire . [72]
En 1784, creía que ya no podía esperar a que el obispo de Londres ordenara a alguien para los metodistas estadounidenses, que se quedaron sin los sacramentos después de la Guerra de Independencia estadounidense . [73] La Iglesia de Inglaterra se había desestablecido en los Estados Unidos, donde había sido la iglesia estatal en la mayoría de las colonias del sur. La Iglesia de Inglaterra aún no había designado un obispo de los Estados Unidos para lo que se convertiría en la Iglesia Episcopal Protestante en América. Wesley ordenó a Thomas Coke como superintendente [74] de los metodistas en los Estados Unidos mediante la imposición de manos , aunque Coke ya era sacerdote en la Iglesia de Inglaterra. También ordenó presbíteros a Richard Whatcoat y Thomas Vasey ; Whatcoat y Vasey navegaron a América con Coca-Cola. Wesley tenía la intención de que Coke y Francis Asbury (a quien Coke ordenó como superintendente por dirección de Wesley) ordenaran a otros en la recién fundada Iglesia Metodista Episcopal en los Estados Unidos. En 1787, Coke y Asbury persuadieron a los metodistas estadounidenses para que se refirieran a ellos como obispos en lugar de superintendentes, [75] anulando las objeciones de Wesley al cambio. [76]
Su hermano, Charles, estaba alarmado por las ordenaciones y la visión cambiante de Wesley sobre el asunto. Le rogó a Wesley que se detuviera antes de que hubiera "derribado por completo el puente" y que no amargara sus últimos momentos [de Charles] en la tierra, ni "dejara una mancha indeleble en nuestra memoria". [77] Wesley respondió que no se había separado de la iglesia, ni tenía la intención de hacerlo, pero que debía salvar y salvaría tantas almas como pudiera mientras estuviera vivo, "sin tener cuidado con lo que podría suceder cuando yo muera". [78] Aunque Wesley se alegró de que los metodistas en Estados Unidos fueran libres, aconsejó a sus seguidores ingleses que permanecieran en la iglesia establecida. [79]
Doctrinas, teología y abogacía
El erudito Wesley del siglo XX, Albert Outler, argumentó en su introducción a la colección de 1964 John Wesley que Wesley desarrolló su teología usando un método que Outler denominó el Cuadrilátero Wesleyano . [80] Con este método, Wesley creía que el núcleo vivo del cristianismo se revelaba en las Escrituras; y la Biblia fue la única fuente fundamental del desarrollo teológico. La centralidad de las Escrituras era tan importante para Wesley que se llamó a sí mismo " un hombre de un solo libro " [81] , refiriéndose a la Biblia, aunque era un hombre muy leído para su época. Sin embargo, creía que la doctrina tenía que estar en consonancia con la tradición ortodoxa cristiana . Entonces, la tradición se consideró el segundo aspecto del Cuadrilátero. [80]
Wesley sostuvo que una parte del método teológico involucraría la fe experiencial. En otras palabras, la verdad se vivificaría en la experiencia personal de los cristianos (en general, no individualmente), si fuera realmente la verdad. Y toda doctrina debe poder defenderse racionalmente. No divorció la fe de la razón . Sin embargo, la tradición, la experiencia y la razón siempre estuvieron sujetas a las Escrituras, argumentó Wesley, porque sólo allí se revela la Palabra de Dios "en la medida en que sea necesaria para nuestra salvación". [82]
Las doctrinas que Wesley enfatizó en sus sermones y escritos son la gracia previniente , la salvación personal presente por la fe, el testimonio del Espíritu y la santificación . [83] La gracia preveniente fue el fundamento teológico de su creencia de que todas las personas eran capaces de ser salvas por la fe en Cristo. A diferencia de los calvinistas de su época, Wesley no creía en la predestinación , es decir, que algunas personas habían sido elegidas por Dios para la salvación y otras para la condenación. Comprendió que la ortodoxia cristiana insistía en que la salvación solo era posible por la gracia soberana de Dios. Expresó su comprensión de la relación de la humanidad con Dios como una dependencia total de la gracia de Dios. Dios estaba obrando para permitir que todas las personas fueran capaces de llegar a la fe al capacitar a los seres humanos para que tuvieran una libertad existencial real de respuesta a Dios.
Wesley definió el testimonio del Espíritu como: "una impresión interior en el alma de los creyentes, mediante la cual el Espíritu de Dios testifica directamente a su espíritu de que son hijos de Dios". [84] Él basó esta doctrina en ciertos pasajes bíblicos (ver Romanos 8: 15–16 como ejemplo). Esta doctrina estaba estrechamente relacionada con su creencia de que la salvación tenía que ser "personal". En su opinión, una persona debe creer en última instancia las Buenas Nuevas por sí misma; nadie podría estar en relación con Dios por otro.
La santificación la describió en 1790 como el "gran depósito que Dios ha alojado con el pueblo llamado 'metodista'". [85] Wesley enseñó que la santificación se puede obtener después de la justificación por la fe, entre la justificación y la muerte. No luchó por la "perfección sin pecado"; por el contrario, sostenía que un cristiano podía llegar a ser " perfecto en el amor ". (Wesley estudió la ortodoxia oriental y abrazó particularmente la doctrina de Theosis ). [86] Este amor significaría, en primer lugar, que los motivos del creyente, en lugar de ser egocéntrico, estarían guiados por el profundo deseo de agradar a Dios. Uno podría evitar cometer lo que Wesley llamó "pecado con razón". Con esto se refería a una infracción consciente o intencionada de la voluntad o las leyes de Dios. Una persona aún podría pecar , pero el pecado intencional o voluntario podría evitarse. [85]
En segundo lugar, ser perfeccionado en el amor significaba, para Wesley, que un cristiano podía vivir con una consideración primordial por los demás y su bienestar. Basó esto en la cita de Cristo de que el segundo gran mandamiento es "amar a tu prójimo como a ti mismo". En su opinión, esta orientación haría que una persona evitara cualquier cantidad de pecados contra su prójimo. Este amor, más el amor por Dios que podría ser el foco central de la fe de una persona, sería lo que Wesley denominó "el cumplimiento de la ley de Cristo". [87] Sostuvo que las personas podían tener la seguridad de la perfección, similar a una segunda conversión o una experiencia santificadora instantánea, a través del testimonio del Espíritu. Wesley recopiló y publicó dichos testimonios. [a]
Defensa del arminianismo
Wesley entró en controversias mientras trataba de ampliar la práctica de la iglesia. La más notable de sus controversias fue la del calvinismo . Su padre era de la escuela arminiana de la iglesia. Wesley llegó a sus propias conclusiones mientras estaba en la universidad y se expresó fuertemente en contra de las doctrinas de la elección y reprobación calvinistas . Su sistema de pensamiento se conoce como arminianismo wesleyano , cuyas bases fueron sentadas por Wesley y su compañero predicador John William Fletcher . [88] Wesley fue quizás el proponente inglés más claro del arminianismo. [89]
Por el contrario, Whitefield se inclinó por el calvinismo. En su primera gira por Estados Unidos, abrazó las opiniones de la Escuela de Calvinismo de Nueva Inglaterra. Cuando en 1739 Wesley predicó un sermón sobre Libertad de Gracia , atacando la comprensión calvinista de la predestinación como blasfema, ya que representaba a "Dios peor que el diablo", Whitefield le pidió que no repitiera ni publicara el discurso, ya que no quería una disputa. Wesley publicó su sermón de todos modos. Whitefield fue uno de los muchos que respondió. Los dos hombres separaron su práctica en 1741. Wesley escribió que aquellos que se aferraban a la expiación ilimitada no deseaban la separación, pero "aquellos que tenían 'redención particular' no oían hablar de ningún arreglo". [90]
Whitefield, Howell Harris (líder del avivamiento metodista galés ), [91] John Cennick y otros, se convirtieron en los fundadores del metodismo calvinista . Whitefield y Wesley, sin embargo, pronto volvieron a estar en términos amistosos, y su amistad permaneció intacta aunque tomaron caminos diferentes. Cuando alguien le preguntó a Whitefield si pensaba que vería a Wesley en el cielo, Whitefield respondió: "Me temo que no, porque estará tan cerca del trono eterno y nosotros a tal distancia que difícilmente podremos verlo". [92]
En 1770, la controversia estalló de nuevo con violencia y amargura, ya que la visión de Dios de la gente se relacionaba con su visión de los hombres y sus posibilidades. Augustus Toplady , Daniel Rowland , Sir Richard Hill y otros estaban comprometidos en un lado, mientras que Wesley y Fletcher estaban en el otro. Toplady era editor de The Gospel Magazine , que tenía artículos que cubrían la controversia. [93]
En 1778, Wesley comenzó la publicación de The Arminian Magazine , no, dijo, para convencer a los calvinistas, sino para preservar a los metodistas. Quería enseñar la verdad de que "Dios quiere que todos los hombres se salven". [94] Una "paz duradera" no se puede asegurar de otra manera.
Apoyo al abolicionismo
Más adelante en su ministerio, Wesley fue un gran abolicionista , [95] [96] hablando y escribiendo en contra de la trata de esclavos . Wesley denunció la esclavitud como "la suma de todas las villanías" y detalló sus abusos. [97] Publicó un panfleto sobre la esclavitud, titulado Pensamientos sobre la esclavitud, en 1774. [97] Escribió: "La libertad es el derecho de toda criatura humana, tan pronto como respira el aire vital; y ninguna ley humana puede privarlo de de ese derecho que deriva de la ley de la naturaleza ". [98] Wesley influyó en George Whitefield para que viajara a las colonias, lo que provocó el debate transatlántico sobre la esclavitud. [99] Wesley fue amigo y mentor de John Newton y William Wilberforce , quienes también influyeron en la abolición de la esclavitud en Gran Bretaña. [100]
Es gracias al mensaje abolicionista de Wesley que un joven afroamericano , Richard Allen , se convirtió al cristianismo en 1777 y luego fundó, en 1816, la Iglesia Episcopal Metodista Africana (AME), en la tradición metodista. [101] [102]
Apoyo a las mujeres predicadoras
Las mujeres tenían un papel activo en el metodismo de Wesley y se las animaba a dirigir las clases. En 1761, permitió informalmente que Sarah Crosby , una de sus conversas y líder de clase, predicara. [103] En una ocasión en la que más de 200 personas asistieron a una clase que estaba destinada a enseñar, Crosby sintió que no podía cumplir con sus deberes como líder de la clase dada la gran multitud, y decidió predicar en su lugar. [104] [105] Ella le escribió a Wesley para pedirle consejo y perdón. [106] Dejó que Crosby continuara su predicación siempre que ella se abstuviera de tantos gestos de predicación como pudiera. [107] Entre 1761 y 1771, Wesley escribió instrucciones detalladas a Crosby y otros, con detalles sobre qué estilos de predicación podían usar. Por ejemplo, en 1769, Wesley permitió que Crosby diera exhortaciones. [108]
En el verano de 1771, Mary Bosanquet le escribió a John Wesley para defender el trabajo de ella y de Sarah Crosby predicando y dirigiendo clases en su orfanato, Cross Hall. [109] [110] La carta de Bosanquet se considera la primera defensa completa y verdadera de la predicación de las mujeres en el metodismo. [109] Su argumento era que las mujeres deberían poder predicar cuando experimentan un 'llamado extraordinario' o cuando reciben permiso de Dios. [109] [111] Wesley aceptó el argumento de Bosanquet y comenzó formalmente a permitir que las mujeres predicaran en el metodismo en 1771. [112] [111]
Personalidad y actividades
Wesley viajó mucho , generalmente a caballo, predicando dos o tres veces al día. Stephen Tomkins escribe que "[Wesley] recorrió 250.000 millas, regaló 30.000 libras ... y predicó más de 40.000 sermones ..." [113] Formó sociedades, abrió capillas, examinó y comisionó predicadores, administró organizaciones benéficas de ayuda, prescribió para los enfermos, ayudó a ser pionero en el uso de descargas eléctricas para el tratamiento de enfermedades, [114] supervisó escuelas y orfanatos y publicó sus sermones.
Wesley practicó una dieta vegetariana y posteriormente se abstuvo del vino por razones de salud. [115] Wesley advirtió sobre los peligros del abuso del alcohol en su famoso sermón, El uso del dinero, [116] y en su carta a un alcohólico. [117] En su sermón, On Public Diversions , Wesley dice: "Ves el vino cuando brilla en la copa y vas a beber de él. ¡Te digo que hay veneno en él! Y, por lo tanto, te ruego que tirar a la basura". [118] Sin embargo, otros materiales muestran menos preocupación por el consumo de alcohol. [119] Fomenta la experimentación en el papel del lúpulo en la elaboración de cerveza en una carta que data de 1789. [120] A pesar de la postura equívoca de Wesley, algunas iglesias metodistas se convirtieron en pioneras en el movimiento de templanza abstemio de los siglos XIX y XX, y más tarde se convirtió en de rigor en el metodismo británico. [121]
Asistió a conciertos de música y fue especialmente un admirador de Charles Avison . [122] Después de asistir a una actuación en la catedral de Bristol en 1758, Wesley registró en su diario: "Fui a la catedral para escuchar al Mesías del Sr. Handel . Dudo que esa congregación haya sido tan seria en un sermón como durante esta actuación. . En muchos lugares, especialmente en varios de los coros, superó mis expectativas ". [123]
Se le describe como "bastante bajo de estatura media, bien proporcionado, fuerte, con ojos brillantes, tez clara y rostro santo e intelectual". [124] Aunque Wesley favoreció el celibato en lugar del vínculo matrimonial, [125] [126] se casó muy infelizmente en 1751, a la edad de 48 años, con una viuda, Mary Vazeille, descrita como "una viuda y madre acomodada de cuatro hijos ". [127] La pareja no tuvo hijos. John Singleton escribe: "Para 1758 ella lo había dejado, incapaz de hacer frente, se dice, a la competencia por su tiempo y devoción presentada por el siempre floreciente movimiento metodista. Molly, como se la conocía, debía regresar y dejarlo". de nuevo en varias ocasiones antes de su separación definitiva ". [127] Wesley irónicamente informó en su diario: "No la abandoné, no la despedí, no la recordaré". [128]
En 1770, a la muerte de George Whitefield, Wesley escribió un sermón conmemorativo que elogió las admirables cualidades de Whitefield y reconoció las diferencias de los dos hombres: "Hay muchas doctrinas de naturaleza menos esencial ... En estas podemos pensar y dejar pensar; puede " estar de acuerdo en no estar de acuerdo ". Pero, mientras tanto, mantengamos firmes lo esencial ... " [129] Wesley pudo haber sido el primero en usar" estar de acuerdo en no estar de acuerdo "en forma impresa - en el sentido moderno de tolerar las diferencias - aunque él mismo atribuyó el dicho a Whitefield, y había aparecido previamente en otros sentidos. [130]
Muerte
La salud de Wesley se deterioró drásticamente hacia el final de su vida y dejó de predicar. El 28 de junio de 1790, menos de un año antes de su muerte, escribió:
Este día entro en mis ochenta y ocho años. Durante más de ochenta y seis años, no encontré ninguna de las enfermedades de la vejez: mis ojos no se empañaron, ni mi fuerza natural disminuyó. Pero en agosto pasado, encontré un cambio casi repentino. Mis ojos estaban tan apagados que ningún anteojo me ayudaría. Mi fuerza también ahora me abandonó por completo y probablemente no volverá a este mundo. [131]
Wesley murió el 2 de marzo de 1791, a la edad de 87 años. Mientras agonizaba, sus amigos se reunieron a su alrededor, Wesley tomó sus manos y dijo repetidamente: "Adiós, adiós". Al final, dijo: "Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros", levantó los brazos y volvió a levantar su débil voz, repitiendo las palabras: "Lo mejor de todo es que Dios está con nosotros". [132] Fue sepultado en su capilla en City Road, Londres. [133]
Debido a su naturaleza caritativa murió pobre, dejando como resultado del trabajo de su vida 135.000 miembros y 541 predicadores itinerantes bajo el nombre de "Metodista". Se ha dicho que "cuando John Wesley fue llevado a la tumba, dejó tras de sí una buena biblioteca de libros, una túnica de clérigo muy gastada" y la Iglesia Metodista. [132]
Trabajo literario
Wesley escribió, editó o resumió unas 400 publicaciones. Además de teología, escribió sobre música, matrimonio, medicina, abolicionismo y política. [134] Wesley era un pensador lógico y se expresaba de forma clara, concisa y contundente por escrito. Entre 1746 y 1760, Wesley compiló varios volúmenes de sermones escritos, publicados como Sermones en varias ocasiones ; los primeros cuatro volúmenes comprenden cuarenta y cuatro sermones de contenido doctrinal . [135] Sus cuarenta y cuatro sermones y las notas explicativas del Nuevo Testamento (1755) son estándares doctrinales metodistas. [134] Wesley era un predicador fluido, poderoso y eficaz; por lo general, predicaba de manera espontánea y breve, aunque ocasionalmente con gran extensión.
En su Biblioteca cristiana (1750), escribe sobre místicos como Macario de Egipto , Efrén el sirio , Madame Guyon , François Fénelon , Ignacio de Loyola , Juan de Ávila , Francisco de Sales , Blaise Pascal y Antoinette Bourignon . La obra refleja la influencia del misticismo cristiano en el ministerio de Wesley desde el principio hasta el final, [13] aunque alguna vez la rechazó después del fracaso en la misión de Georgia. [136]
La prosa de Wesley , Works , fue recopilada por él mismo (32 vols., Bristol, 1771-1774, reimpresa con frecuencia en ediciones que varían mucho en el número de volúmenes). Sus principales obras en prosa son una publicación estándar en siete volúmenes en octavo del Methodist Book Concern, Nueva York. Las obras poéticas de Juan y Carlos, ed. G. Osborn, aparecido en 13 vols., Londres, 1868-1872.
Además de sus Sermones y Notas, se encuentran sus Revistas (originalmente publicado en 20 partes, Londres, 1740–89; nueva edición de N. Curnock que contiene notas de diarios inéditos, 6 vols., Vols. I – ii, Londres y Nueva York , 1909-11); La doctrina del pecado original (Bristol, 1757; en respuesta a John Taylor de Norwich); An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion (publicado originalmente en tres partes; 2ª ed., Bristol, 1743), una defensa elaborada del metodismo, que describe los males de la época en la sociedad y la iglesia; y un relato llano de la perfección cristiana (1766).
El servicio dominical de Wesley fue una adaptación del Libro de oración común para uso de los metodistas estadounidenses . [137] En su servicio de Vigilia , hizo uso de una oración pietista ahora conocida generalmente como la Oración del Pacto de Wesley , quizás su contribución más famosa a la liturgia cristiana. [138] Fue un destacado autor de himnos, traductor y compilador de un himnario. [139]
Wesley también escribió sobre física y medicina, como en The Desideratum , subtitulado Electricidad hecha llana y útil por un amante de la humanidad y del sentido común (1759). [140] y la física primitiva, o un método fácil y natural para curar la mayoría de las enfermedades . [141]
A pesar de la proliferación de su producción literaria, Wesley fue acusado de plagio por tomar prestado en gran medida un ensayo de Samuel Johnson , publicado en marzo de 1775. Al negar inicialmente el cargo, Wesley se retractó más tarde y se disculpó oficialmente. [142]
Conmemoración y legado
Wesley sigue siendo la principal influencia teológica sobre los metodistas y los grupos de herencia metodista en todo el mundo; el movimiento metodista cuenta con 75 millones de seguidores en más de 130 países. [143] Las enseñanzas wesleyanas también sirven como base para el movimiento de santidad , que incluye denominaciones como la Iglesia Metodista Libre , la Iglesia del Nazareno , el Ejército de Salvación y varios grupos más pequeños, y del cual el pentecostalismo y partes del movimiento carismático son vástagos . [144] El llamado de Wesley a la santidad personal y social continúa desafiando a los cristianos que intentan discernir lo que significa participar en el Reino de Dios .
Se le conmemora en el Calendario de los Santos de la Iglesia Evangélica Luterana en América el 2 de marzo con su hermano Carlos . Los hermanos Wesley son honrados [145] con una Fiesta Menor el 3 de marzo en el Calendario de los Santos de la Iglesia Episcopal , [146] y el 24 de mayo ( Día de Aldersgate , con un Festival Menor ) en el Calendario de la Iglesia de Inglaterra . [147]
En 2002, Wesley fue incluido en el número 50 en la lista de los 100 británicos más grandes de la BBC , extraída de una encuesta del público británico. [148]
La casa y la capilla de Wesley , que construyó en 1778 en City Road en Londres, todavía están intactas hoy y la capilla tiene una congregación próspera con servicios regulares, así como el Museo del Metodismo en la cripta . [149]
Numerosas escuelas, colegios, hospitales y otras instituciones llevan el nombre de Wesley; además, muchos llevan el nombre del metodismo. En 1831, Wesleyan University en Middletown, Connecticut , fue la primera institución de educación superior en los Estados Unidos en llevar el nombre de Wesley. La institución ahora secular se fundó como una universidad metodista exclusivamente masculina.
"Recuerda a John Wesley" , Wroot , cerca de Epworth
Estatua de Wesley fuera de la Iglesia Wesley en Melbourne , Australia
Panel de visualización en Gwennap Pit en Cornwall, donde Wesley predicó
Vidriera en honor a los Wesley y Asbury , en el lago Junaluska, Carolina del Norte
John Wesley predicando en Moorfields en 1738 , vidrieras en St Botolph's, Aldersgate
El lanzamiento del barco misionero John Wesley en West Cowes, Isla de Wight, el 23 de septiembre de 1846
En película
En 1954, la Comisión de Radio y Cine de la Iglesia Metodista Británica , en cooperación con J. Arthur Rank , produjo la película John Wesley . Esta fue una nueva versión en vivo de la historia de la vida de Wesley, con Leonard Sachs en el papel principal. [150]
En 2009, Foundery Pictures estrenó una película más ambiciosa, Wesley , protagonizada por Burgess Jenkins como Wesley. La película fue dirigida por el galardonado cineasta John Jackman. [151]
En teatro musical
En 1976 el musical Ride! ¡Montar! , compuesta por Penelope Thwaites AM y escrita por Alan Thornhill, estrenada en el Westminster Theatre del West End de Londres . La pieza está basada en la historia real del encarcelamiento de Martha Thompson, de dieciocho años, en Bedlam , un incidente en la vida de Wesley. El estreno tuvo 76 funciones. [152] Desde entonces ha tenido más de 40 producciones, tanto amateur como profesionales, incluida una versión de concierto de 1999, emitida por el sello discográfico Somm, con Keith Michell como Wesley. [153]
Obras
- Wesley, Juan (1733). Una colección de formas de oración para todos los días de la semana .
- Norris, John; Wesley, Juan (1734). Tratado sobre la prudencia cristiana .
- Wesley, Juan (1743). Un sincero llamamiento a los hombres de razón y religión . Bristol: impreso por Felix Farley.
- Wesley, Juan (1744). Física primitiva, o un método fácil y natural para curar la mayoría de las enfermedades . Londres.
- Wesley, John; Farley, Felix (1749). Una biblioteca cristiana . Bristol: impreso por Felix Farley.
- Wesley, Juan (1754). El Nuevo Testamento, con notas explicativas . Londres: W. Nicholson.
- Wesley, Juan (1755). Notas explicativas sobre el Nuevo Testamento . Bristol: William Pine.
- Wesley, Juan (1757). La doctrina del pecado original . Bristol: William Pine. (en respuesta al Dr. John Taylor de Norwich)
- Wesley, Juan (1759). El Desideratum; o, Electricidad Sencilla y Útil . Londres: Bailliere, Tindall y Cox.
- Wesley, Juan (1763). Un estudio de la sabiduría de Dios en la creación: o un compendio de filosofía natural . Bristol: William Pine.
- Wesley, Juan (1765). Notas explicativas del Antiguo Testamento . Bristol: William Pine.
- Wesley, Juan (1766). Un relato sencillo de la perfección cristiana . Bristol: impreso por William Pine.
- Wesley, John (1771-1774). Funciona . 32 volúmenes. Bristol: William Pine. (Esta edición tiene muchos errores).
- Wesley, John (1809-1813). Funciona . 17 volúmenes. Joseph Benson. (Esto es mejor que el anterior, pero sigue siendo muy erróneo).
- Wesley, Juan (1827). Funciona . 14 volúmenes. Thomas Jackson. (En la actualidad, la edición estándar).
- Wesley, John (1831a). Funciona . John Emory.(en siete volúmenes, combinando dos volúmenes de la Jackson Edition en uno. Contiene dos letras adicionales y más notas al pie de página).
- Wesley, Juan (1831b). Funciona . John Emory. (en 15 volúmenes la Edición Jackson con un volumen adicional que contiene sus Notas al Nuevo Testamento)
- Wesley, John; Wesley, Charles; Osborn, G. (1868–1871). Las obras poéticas de John y Charles Wesley . Londres.
- Wesley, John (1739-1789). Revistas . 20 partes. (publicado originalmente en 20 partes)
- Wesley, John (1909-1911). Revistas . 6 volúmenes. Nehemiah Curnock. (que contiene notas de diarios inéditos)
Ver también
- Lista de teólogos metodistas
- Historia del cristianismo en Gran Bretaña
- Wesley College , para instituciones educativas que llevan el nombre de Wesley
Referencias
Notas
- ↑ Wesley insistió en que la meta de la 'perfección cristiana' era alcanzable y que podía nombrar a algunos de los que habían "alcanzado la altura de la perfección". Al mismo tiempo, admitió que él mismo no lo había hecho y que ese era el caso de la mayoría de nosotros también. Véase su sermón, Wesley 1766 , págs. 58, 62–69.
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- ^ Wesley, 1915 . ¿Cómo puedes, cómo te atreves, permitirte que te llamen obispo? ¡Me estremezco, empiezo con el solo pensamiento! Los hombres pueden llamarme bribón o tonto, bribón, bribón, y estoy contento; ¡pero nunca, con mi consentimiento, me llamarán obispo! ¡Por mí, por Dios, por Dios, acabe por completo con esto!
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