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Joseph Campbell
Joseph Campbell circa 1982.jpg
Campbell, c.  1984
Nació
Joseph John Campbell

( 03/26/1904 )26 de marzo de 1904
White Plains , Nueva York , EE. UU.
Fallecido30 de octubre de 1987 (30 de octubre de 1987)(83 años)
Honolulu , Hawái , EE. UU.
Esposos)
​
( M.  1938)
Antecedentes académicos
alma materUniversidad de Colombia
Asesores académicosRoger Sherman Loomis [1]
Influencias
Trabajo académico
DisciplinaLiteratura
SubdisciplinaMitología comparada
InstitucionesSarah Lawrence College
Obras notablesEl héroe de las mil caras (1949)
Ideas notablesMonomito
Influenciado

Joseph John Campbell (26 de marzo de 1904 - 30 de octubre de 1987) fue un profesor estadounidense de literatura en el Sarah Lawrence College que trabajó en mitología comparada y religión comparada . Su trabajo cubre muchos aspectos de la experiencia humana. La obra más conocida de Campbell es su libro El héroe de las mil caras (1949), en el que analiza su teoría del viaje del héroe arquetípico compartido por las mitologías del mundo , denominado monomito .

Desde la publicación de El héroe de las mil caras , las teorías de Campbell han sido aplicadas por una amplia variedad de escritores y artistas modernos. Su filosofía ha sido resumida por su propia frase repetida a menudo: "Sigue tu dicha". [6] Obtuvo reconocimiento en Hollywood cuando George Lucas atribuyó el trabajo de Campbell por haber influido en su saga de Star Wars . [7]

El enfoque de Campbell de temas del folclore como el mito y su influencia en la cultura popular ha sido objeto de críticas, incluso por parte de folcloristas y académicos de los estudios del folclore .

Vida [ editar ]

Antecedentes [ editar ]

Joseph Campbell nació en White Plains, Nueva York , [8] el 26 de marzo de 1904, el hijo mayor del importador y mayorista de calcetería [9] Charles William Campbell, de Waltham, Massachusetts , y Josephine (de soltera Lynch), de Nueva York . [10] [11] Campbell se crió en una familia católica irlandesa de clase media alta ; relató que su abuelo paterno Charles había sido "un campesino" que llegó a Boston desde el condado de Mayo en Irlanday se convirtió en jardinero y cuidador de la finca Lyman en Waltham, donde su hijo Charles William Campbell creció y se convirtió en un exitoso vendedor en una tienda departamental antes de establecer su negocio de calcetería. [12] [13] Durante su infancia, se mudó con su familia a la cercana New Rochelle, Nueva York . En 1919, un incendio destruyó la casa familiar en New Rochelle, matando a su abuela materna e hiriendo a su padre, quien intentó salvarla. [14] [15]

En 1921, Campbell se graduó de la Escuela Canterbury en New Milford, Connecticut . Mientras estaba en el Dartmouth College , estudió biología y matemáticas, pero decidió que prefería las humanidades. Fue transferido a la Universidad de Columbia , donde recibió una Licenciatura en Artes grado en la literatura Inglés en 1925 y una Maestría en Artes grado en la literatura medieval en 1927. En Dartmouth se había unido a Delta Delta Tau . Un atleta consumado, recibió premios en eventos de pista y campo y, durante un tiempo, estuvo entre los corredores de media milla más rápidos del mundo. [dieciséis]

En 1924, Campbell viajó a Europa con su familia. En el barco, durante su viaje de regreso, se encontró con el mesías electo de la Sociedad Teosófica , Jiddu Krishnamurti ; discutieron la filosofía india , lo que despertó en Campbell un interés por el pensamiento hindú e indio . [17] [18] En 1927, recibió una beca de la Universidad de Columbia para estudiar en Europa. Campbell estudió francés antiguo , provenzal y sánscrito en la Universidad de París y la Universidad de Munich . Aprendió a leer y hablar francés y alemán.[19]

A su regreso a la Universidad de Columbia en 1929, Campbell expresó su deseo de continuar con el estudio del sánscrito y el arte moderno además de la literatura medieval. Al carecer de la aprobación de la facultad, Campbell se retiró de los estudios de posgrado. Más adelante en la vida, bromeó diciendo que es un signo de incompetencia tener un doctorado en artes liberales , la disciplina que cubre su trabajo. [20]

La Gran Depresión [ editar ]

Con la llegada de la Gran Depresión , Campbell pasó los siguientes cinco años (1929-1934) viviendo en una choza alquilada en Woodstock, Nueva York . [21] Allí, contempló el próximo curso de su vida [22] mientras participaba en un estudio independiente intensivo y riguroso. Más tarde dijo que "dividiría el día en cuatro períodos de tres horas, de los cuales estaría leyendo en tres de los períodos de tres horas, y liberaría uno de ellos ... obtendría nueve horas de pura lectura hecha una día. Y esto continuó durante cinco años seguidos ". [23]

Campbell viajó a California durante un año (1931-1932), continuó sus estudios independientes y se hizo amigo cercano del escritor en ciernes John Steinbeck y su esposa Carol. Campbell conoció a los Steinbeck por la autora y nutricionista Adelle Davis, a quien conoció y desarrolló una relación cercana en un crucero al Caribe con su padre en diciembre de 1929. [24] En la península de Monterey , Campbell, como John Steinbeck, cayó bajo el hechizo del biólogo marino Ed Ricketts (el modelo de "Doc" en la novela Cannery Row de Steinbeck, así como personajes centrales en varias otras novelas). [25]Campbell vivió durante un tiempo al lado de Ricketts, participó en actividades profesionales y sociales en casa de su vecino y lo acompañó, junto con Xenia y Sasha Kashevaroff, en un viaje de 1932 a Juneau , Alaska en el Grampus . [26] Campbell comenzó a escribir una novela centrada en Ricketts como héroe pero, a diferencia de Steinbeck, no completó su libro. [27]

Bruce Robison escribe que

Campbell se referiría a esos días como una época en la que todo en su vida estaba tomando forma. ... Campbell, el gran cronista del "viaje del héroe" en la mitología , reconoció patrones que eran paralelos a su propio pensamiento en uno de los ensayos filosóficos inéditos de Ricketts. Se pueden encontrar ecos de Carl Jung , Robinson Jeffers y James Joyce en el trabajo de Steinbeck y Ricketts, así como en Campbell. [28]

Campbell continuó su lectura independiente mientras enseñaba durante un año en 1933 en la Escuela de Canterbury , tiempo durante el cual también intentó publicar obras de ficción. Mientras enseñaba en la Escuela de Canterbury, Campbell vendió su primer cuento Strictly Platonic a la revista Liberty . [29] [30]

Sarah Lawrence College [ editar ]

Campbell y Jean Erdman c.  1939

En 1934, Campbell aceptó un puesto como profesor de literatura en Sarah Lawrence College . En 1938 se casó con uno de sus antiguos alumnos, el bailarín y coreógrafo Jean Erdman . Durante la mayor parte de sus 49 años de matrimonio, compartieron un apartamento de dos habitaciones en Greenwich Village en la ciudad de Nueva York. En la década de 1980 también compraron un apartamento en Honolulu y dividieron su tiempo entre las dos ciudades. Ellos no tuvieron ningún hijo.

A principios de la Segunda Guerra Mundial , Campbell asistió a una conferencia del indólogo Heinrich Zimmer ; los dos hombres se hicieron buenos amigos. Después de la muerte de Zimmer, Campbell recibió la tarea de editar y publicar póstumamente los artículos de Zimmer, lo que haría durante la década siguiente.

En 1955-1956, cuando finalmente estaba a punto de publicarse el último volumen póstumo de Zimmer ( El arte de la India asiática, su mitología y transformaciones ), Campbell se tomó un año sabático en el Sarah Lawrence College y viajó, por primera vez, a Asia. Pasó seis meses en el sur de Asia (principalmente India) y otros seis en el este de Asia (principalmente Japón). Este año tuvo una profunda influencia en su pensamiento sobre la religión y el mito asiáticos, y también en la necesidad de enseñar mitología comparada a una audiencia más amplia y no académica. [31]

En 1972, Campbell se retiró de Sarah Lawrence College, después de haber enseñado allí durante 38 años.

Vida posterior y muerte [ editar ]

Campbell asistió a un concierto de Grateful Dead en 1986 y se maravilló de que "¡Todos se han perdido en todos los demás aquí!" Con los Muertos, Campbell organizó una conferencia llamada "Ritual y Rapto de Dionisio a los Grateful Dead". [32]

Campbell murió en su casa en Honolulu , Hawaii , el 30 de octubre de 1987, por complicaciones del cáncer de esófago . [33] [34] Antes de su muerte, había terminado de filmar la serie de entrevistas con Bill Moyers que se emitió la primavera siguiente como The Power of Myth . Está enterrado en el cementerio O'ahu, Honolulu.

Influencias [ editar ]

Arte, literatura, filosofía [ editar ]

Campbell se refirió a menudo al trabajo de los escritores modernos James Joyce y Thomas Mann en sus conferencias y escritos, así como al arte de Pablo Picasso . Conoció su trabajo durante su estancia como estudiante de posgrado en París. Campbell finalmente mantuvo correspondencia con Mann. [35]

Las obras de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche tuvieron un profundo efecto en el pensamiento de Campbell; citaba sus escritos con frecuencia. [36]

La filosofía de "sigue tu bienaventuranza" atribuida a Campbell después de la transmisión original de El poder del mito (ver más abajo) se deriva de los Upanishads hindúes ; sin embargo, Campbell también fue posiblemente influenciado por la novela Babbitt de Sinclair Lewis de 1922 . En El poder del mito , Campbell cita de la novela:

Campbell: ¿Has leído Sinclair Lewis ' Babbitt ?
Moyers: No en mucho tiempo.
Campbell: ¿Recuerdas la última línea? "Nunca he hecho nada que quisiera hacer en toda mi vida". Ese es el hombre que nunca siguió su dicha. [37]

Psicología y antropología [ editar ]

El antropólogo Leo Frobenius y su discípulo Adolf Ellegard Jensen fueron importantes para la visión de Campbell de la historia cultural. Campbell también fue influenciado por el trabajo psicológico de Abraham Maslow y Stanislav Grof .

Las ideas de Campbell sobre el mito y su relación con la psique humana dependen en parte del trabajo pionero de Sigmund Freud , pero en particular del trabajo de Jung, cuyos estudios de psicología humana influyeron mucho en Campbell. La concepción del mito de Campbell está estrechamente relacionada con el método junguiano de interpretación de los sueños, que depende en gran medida de la interpretación simbólica. Las ideas de Jung sobre los arquetipos fueron fuertemente influenciadas por el Bardo Thodol (también conocido como El Libro Tibetano de los Muertos ). En su libro The Mythic Image , Campbell cita la declaración de Jung sobre el Bardo Thodol , de que

Pertenece a esa clase de escritos que no solo son de interés para los especialistas en el budismo Mahayana , sino que también, debido a su profunda humanidad y una visión aún más profunda de los secretos de la psique humana, hacen un atractivo especial para el lego que busca ampliar su conocimiento. de la vida ... Durante años, desde que se publicó por primera vez, el Bardo Thodol ha sido mi compañero constante, ya él no solo le debo muchas ideas y descubrimientos estimulantes, sino también muchas ideas fundamentales. [38]

Mitología comparada y teorías de Campbell [ editar ]

Monomito [ editar ]

Artículo principal: Monomito

El concepto de monomito de Campbell (un mito) se refiere a la teoría que ve todas las narrativas míticas como variaciones de una sola gran historia. La teoría se basa en la observación de que existe un patrón común debajo de los elementos narrativos de la mayoría de los grandes mitos, independientemente de su origen o tiempo de creación. Campbell a menudo se refería a las ideas de Adolf Bastian y su distinción entre lo que él llamaba ideas "populares" y "elementales", las últimas refiriéndose a la materia prima del monomito mientras que las primeras a la multitud de formas locales que el mito adopta para permanecer. un portador actualizado de significados sagrados. El patrón central más estudiado por Campbell a menudo se conoce como el héroe 'viaje y se describió por primera vez en El héroe de las mil caras(1949). [39] Entusiasta del novelista James Joyce , [40] Campbell tomó prestado el término monomito del Finnegans Wake de Joyce . [41] Campbell también hizo un uso intensivo de las teorías de Carl Jung sobre la estructura de la psique humana, ya menudo usaba términos como anima / animus y conciencia del ego .

Como un firme creyente en la unidad psíquica de la humanidad y su expresión poética a través de la mitología, Campbell hizo uso del concepto para expresar la idea de que toda la raza humana puede verse comprometida en el esfuerzo de hacer que el mundo sea "transparente a la trascendencia. "mostrando que debajo del mundo de los fenómenos se encuentra una fuente eterna que constantemente vierte sus energías en este mundo del tiempo, el sufrimiento y, en última instancia, la muerte. Para lograr esta tarea es necesario hablar de cosas que existían antes y más allá de las palabras, una tarea aparentemente imposible, cuya solución está en las metáforas encontradas en los mitos. Estas metáforas son declaraciones que apuntan más allá de sí mismas hacia lo trascendente. El viaje del héroe fue la historia del hombre o la mujer que, a través de un gran sufrimiento, alcanzó una experiencia de la fuente eterna y regresó con dones lo suficientemente poderosos como para liberar a su sociedad.

A medida que esta historia se extendió por el espacio y evolucionó a través del tiempo, se desglosó en varias formas locales (máscaras), según las estructuras sociales y las presiones ambientales que existían para la cultura que la interpretaba. La estructura básica, sin embargo, se ha mantenido relativamente sin cambios y se puede clasificar usando las diversas etapas de la aventura de un héroe a través de la historia, etapas como el Llamado a la aventura, Recibir ayuda sobrenatural, Encuentro con la Diosa / Expiación con el Padre y Regreso . Estas etapas, así como los símbolos que uno encuentra a lo largo de la historia, proporcionan las metáforas necesarias para expresar las verdades espirituales que la historia está tratando de transmitir. Metáforas de Campbell, en contraste con símilesque hacen uso de la palabra como , pretenden una interpretación literal de a qué se refieren, como en la oración " Jesús es el Hijo de Dios" en lugar de "la relación del hombre con Dios es como la de un hijo con un padre ". [42]

En el documental de 2000 Joseph Campbell: A Hero's Journey , explica a Dios en términos de una metáfora:

Dios es una metáfora de un misterio que trasciende absolutamente todas las categorías humanas de pensamiento, incluso las categorías de ser y no ser. Esas son categorías de pensamiento. Quiero decir que es tan simple como eso. Así que depende de cuánto quieras pensar en ello. Si te está haciendo algún bien. Ya sea que te ponga en contacto con el misterio que es la base de tu propio ser. Si no es así, bueno, es mentira. Entonces, la mitad de las personas en el mundo son personas religiosas que piensan que sus metáforas son hechos. Esos son los que llamamos teístas. La otra mitad son personas que saben que las metáforas no son hechos. Y entonces, son mentiras. Esos son los ateos. [43]

Algunos estudiosos han estado en desacuerdo con el concepto de "monomito" debido a su simplificación excesiva de las diferentes culturas. Según Robert Ellwood , "La tendencia a pensar en términos genéricos de personas, razas ... es sin duda el defecto más profundo del pensamiento mitológico". [44]

Funciones del mito [ editar ]

Campbell a menudo describió la mitología como una función cuádruple dentro de la sociedad humana. Estos aparecen al final de su obra Las máscaras de Dios: Mitología creativa , así como en diversas conferencias. [45]

La función mística / metafísica
Despertar y mantener en el individuo un sentido de asombro y gratitud ante el 'misterio del ser' y su participación en él.
Según Campbell, el misterio absoluto de la vida, lo que él llamó realidad trascendente, no se puede plasmar directamente en palabras o imágenes. Los símbolos y las metáforas míticas, por otro lado, apuntan fuera de sí mismos y hacia esa realidad. Son lo que Campbell llamó "declaraciones del ser" [45] y su puesta en práctica a través del ritual puede dar al participante un sentido de ese misterio último como una experiencia. "Los símbolos mitológicos tocan y estimulan los centros de la vida más allá del alcance de la razón y la coerción ... La primera función de la mitología es reconciliar la conciencia despierta con el mysterium tremendum et fascinans de este universo tal como es ". [46]
La función cosmológica
Explicando la forma del universo
Para las sociedades premodernas, el mito también funcionaba como una protociencia , ofreciendo explicaciones para los fenómenos físicos que rodeaban y afectaban sus vidas, como el cambio de estaciones y los ciclos de vida de animales y plantas.
La función sociológica
Validar y apoyar el orden social existente
Las sociedades antiguas tenían que ajustarse a un orden social existente si querían sobrevivir. Esto se debe a que evolucionaron bajo la "presión" de necesidades mucho más intensas que las que se encuentran en nuestro mundo moderno. La mitología confirmó ese orden y lo hizo cumplir al reflejarlo en las historias mismas, a menudo describiendo cómo llegó el orden a partir de la intervención divina. Campbell a menudo se refirió a estos mitos de "conformidad" como el "Camino de la Mano Derecha" para reflejar las habilidades del hemisferio izquierdo del cerebro para la lógica, el orden y la linealidad. Sin embargo, junto con estos mitos, observó la existencia del "Camino de la Mano Izquierda" , patrones míticos como el "Viaje del Héroe".que son de carácter revolucionario en el sentido de que exigen del individuo una superación de las normas sociales y, a veces, incluso de la moral. [47]
La función pedagógica / psicológica
Guiar al individuo a través de las etapas de la vida.
A medida que una persona pasa por la vida, se enfrentarán muchos desafíos psicológicos. El mito puede servir de guía para pasar con éxito las etapas de la vida.

Evolución del mito [ editar ]

La visión de Campbell de la mitología no era de ninguna manera estática y sus libros describen en detalle cómo las mitologías evolucionaron a través del tiempo, reflejando las realidades en las que cada sociedad tuvo que adaptarse. [a] Varias etapas del desarrollo cultural tienen sistemas mitológicos diferentes pero identificables. En resumen, estos son:

El camino de los poderes animales
Sociedades de caza y recolección
En esta etapa de la evolución, la religión era animista , ya que se consideraba que toda la naturaleza estaba imbuida de un espíritu o presencia divina. En el centro del escenario estaba el principal animal de caza de esa cultura, ya fuera el búfalo para los nativos americanos o el eland para las tribus sudafricanas, y una gran parte de la religión se centró en lidiar con la tensión psicológica que provenía de la realidad de la necesidad de matar versus matar. la divinidad del animal. Esto se hizo presentando a los animales como surgiendo de una fuente arquetípica eterna y viniendo a este mundo como víctimas voluntarias , con el entendimiento de que sus vidas serían devueltas al suelo oa la Madre a través de un ritual de restauración. [48]El acto de la matanza se convierte entonces en un ritual en el que ambas partes, el animal y la humanidad, son participantes iguales. En Mythos and The Power of Myth , [49]Campbell relata la historia que él llama "La esposa del búfalo" contada por la tribu Blackfoot de América del Norte. La historia cuenta una época en la que los búfalos dejaron de llegar a las llanuras de caza, dejando a la tribu morir de hambre. La hija del jefe promete casarse con el jefe de los búfalos a cambio de su reaparición, pero finalmente los animales mismos la salvan y les enseñan la danza del búfalo, a través de la cual los espíritus de sus muertos regresarán a su fuente de vida eterna. De hecho, Campbell enseñó que a lo largo de la historia la humanidad ha mantenido la creencia de que toda la vida proviene y regresa a otra dimensión que trasciende la temporalidad, pero que puede alcanzarse a través del ritual.
El camino de la tierra sembrada
Primeras sociedades agrarias
Comenzando en las fértiles praderas del Levante y el Creciente Fértil de Mesopotamia en la Edad del Bronce y trasladándose a Europa, la práctica de la agricultura se extendió junto con una nueva forma de entender la relación de la humanidad con el mundo. En ese momento, la tierra era vista como la Madre y los mitos se centraban en Sus poderes vivificantes. El ciclo de la planta y el cultivo se reflejó en los rituales religiosos que a menudo incluían sacrificios humanos, simbólicos o literales. [50]Las figuras principales de este sistema eran una Gran Diosa femenina, la Madre Tierra, y su hijo / consorte siempre moribundo y resucitado, un Dios masculino. En este momento, el enfoque era participar en el ritmo repetitivo en el que se movía el mundo expresado como las cuatro estaciones, el nacimiento y muerte de las cosechas y las fases de la luna. En el centro de este movimiento estaba la Diosa Madre de la que brota toda la vida y a la que vuelve toda la vida. Esto a menudo le dio un aspecto dual como madre y destructora.
El camino de las luces celestiales
Las primeras grandes civilizaciones
A medida que las primeras sociedades agrícolas evolucionaron hacia las altas civilizaciones de Mesopotamia y Babilonia , la observación de las estrellas les inspiró la idea de que la vida en la tierra también debe seguir un patrón similar predeterminado matemáticamente en el que los seres individuales son meros participantes en un juego cósmico eterno. . El rey estaba simbolizado por el Sol con la corona dorada como metáfora principal, mientras que su corte eran los planetas en órbita. La Diosa Madre permaneció, pero sus poderes ahora estaban fijados dentro del rígido marco de un universo de relojería.
Sin embargo, dos incursiones bárbaras cambiaron eso. A medida que el pueblo indoeuropeo (ario) descendía del norte y los semitas llegaban del desierto de Arabia, llevaban consigo una mitología dominada por hombres con un dios guerrero cuyo símbolo era el trueno. A medida que conquistaron, principalmente debido a la tecnología superior de la herrería, su mitología se mezcló y subyugó el sistema anterior de la Diosa de la Tierra. Muchas mitologías del mundo antiguo, como las de Grecia, India y Persia, son el resultado de esa fusión con dioses que conservan algunos de sus rasgos y carácter originales, pero que ahora pertenecen a un solo sistema. Figuras como Zeus e Indra son dioses del trueno que ahora interactúan con Deméter y Dionisio., cuyo sacrificio ritual y renacimiento, testimonio de sus raíces preindoeuropeas, todavía se promulgaban en la Grecia clásica. Pero en su mayor parte, el enfoque se desplazó en gran medida hacia lo masculino, con Zeus ascendiendo al trono de los dioses y Dioniso degradado a un mero semidiós.
Esta degradación fue muy profunda en el caso del imaginario bíblico donde los elementos femeninos fueron marginados al extremo. Campbell creía que Eva y la serpiente que la tentó fueron una vez dioses de la fertilidad adorados por derecho propio, siendo el árbol del conocimiento el Árbol de la vida . [51] También encontró significado en la historia bíblica de Caín y Abel, siendo Caín un agricultor cuya ofrenda agraria no es aceptada por Dios, mientras que el sacrificio de animales del pastor Abel sí lo es. En el ciclo de conferencias de Mythos , Campbell habla de los misterios de Eleusisen la Antigua Grecia, donde se representó el viaje de Deméter al inframundo para hombres y mujeres jóvenes de la época. Allí observó que el trigo se presentaba como el último misterio, siendo el vino un símbolo de Dioniso, al igual que en los misterios cristianos donde se considera que el pan y el vino encarnan el cuerpo y la sangre de Jesús. Ambas religiones llevan la misma cosmología de la "tierra sembrada" en diferentes formas, al tiempo que conservan una imagen del Dios siempre agonizante y resucitado.
El camino del hombre
Mitología medieval, amor romántico y el nacimiento del espíritu moderno
Campbell reconoció que la forma poética del amor cortés, llevada a través de la Europa medieval por los trovadores viajeros, contenía una mitología completa por derecho propio. [52] Tanto en El poder del mito como en el volumen "Mitología occidental" de Las máscaras de Dios , Campbell describe el surgimiento de un nuevo tipo de experiencia erótica como un asunto de "persona a persona", en contraste con la definición puramente física. dado a Eros en el mundo antiguo y el ágape comunal que se encuentra en la religión cristiana. Una historia arquetípica de este tipo es la leyenda de Tristán e Isolda.que, además de su función mística, muestra el paso de una sociedad de matrimonio concertado como se practicaba en la Edad Media y santificada por la Iglesia, a la forma de matrimonio "enamorándose" de otra persona que hoy reconocemos. Entonces, lo que esencialmente comenzó a partir de un tema mitológico se ha convertido desde entonces en una realidad social, principalmente debido a un cambio en la percepción provocado por una nueva mitología, y representa una manifestación fundamental central del mensaje interpretativo primordial de Campbell, "Sigue tu dicha".
Campbell creía que en el mundo moderno la función que cumplen los sistemas mitológicos tradicionales formales ha sido asumida por creadores individuales como artistas y filósofos. [b] En las obras de algunos de sus favoritos, como Thomas Mann , Pablo Picasso y James Joyce, vio temas mitológicos que podrían tener el mismo propósito vivificante que una vez había jugado la mitología. En consecuencia, Campbell creía que las religiones del mundo eran las diversas "máscaras" influenciadas culturalmente de las mismas verdades fundamentales y trascendentes. Todas las religiones pueden llevar a uno a una conciencia elevada por encima y más allá de una concepción dualista de la realidad, o la idea de "pares de opuestos" como el ser y el no ser, o el bien y el mal. De hecho, cita del Rigveda en el prefacio de El héroe de las mil caras : "La verdad es una, los sabios la llaman con muchos nombres".

Influencia [ editar ]

Fundación Joseph Campbell [ editar ]

Artículo principal: Fundación Joseph Campbell

En 1991, la viuda de Campbell, la coreógrafa Jean Erdman , trabajó con el amigo y editor de toda la vida de Campbell, Robert Walter , para crear la Fundación Joseph Campbell.

Las iniciativas emprendidas por el JCF incluyen: The Collected Works of Joseph Campbell , una serie de libros y grabaciones que tiene como objetivo reunir la miríada de trabajos de Campbell; el premio Erdman Campbell; las Mythological RoundTables, una red de grupos locales de todo el mundo que exploran los temas de la mitología comparada, la psicología, la religión y la cultura; y la colección de la biblioteca y los documentos de Campbell que se encuentran en el Centro de Investigación y Archivos OPUS. [53]

Cine y televisión [ editar ]

George Lucas fue el primer cineasta de Hollywood en acreditar la influencia de Campbell. Lucas declaró, tras el lanzamiento de la primera película de Star Wars en 1977, que su historia fue moldeada, en parte, por ideas descritas en El héroe de las mil caras y otras obras de Campbell. El vínculo entre Star Wars y Campbell se reforzó aún más cuando las reimpresiones posteriores del libro de Campbell utilizaron la imagen de Luke Skywalker en la portada. [54] Lucas analiza ampliamente esta influencia en la biografía autorizada de Joseph Campbell, A Fire in the Mind :

Después de American Graffiti, llegué a la conclusión de que lo que es valioso para mí es establecer estándares, no mostrarle a la gente el mundo como es ... alrededor del período de esta comprensión ... se me ocurrió que realmente no había un uso moderno de la mitología ... El Western fue posiblemente el último cuento de hadas genéricamente estadounidense , que nos habla de nuestros valores. Y una vez que lo occidental desapareció, nada ocupó su lugar. En literatura nos íbamos a la ciencia ficción ... así que fue entonces cuando comencé a hacer una investigación más intensa sobre los cuentos de hadas, el folclore y la mitología , y comencé a leer los libros de Joe. Antes de eso, no había leído ninguno de los libros de Joe ... Era muy inquietante porque al leerEl héroe de las mil caras Empecé a darme cuenta de que mi primer borrador de Star Wars seguía motivos clásicos ... Así que modifiqué mi siguiente borrador de acuerdo con lo que había estado aprendiendo sobre motivos clásicos y lo hice un poco más consistente ... Fui para leer 'Las máscaras de Dios' y muchos otros libros. [7]

Sin embargo, no fue hasta después de la finalización de la trilogía original de Star Wars en 1983, que Lucas conoció a Campbell o escuchó alguna de sus conferencias. [55] En 1984, Campbell dio una conferencia en el Palacio de Bellas Artes de San Francisco, con Lucas en la audiencia, quien fue presentado a través de su amiga en común Barbara McClintock . Unos años más tarde, Lucas invitó a Campbell a ver la trilogía completa de Star Wars en Skywalker Ranch , que Campbell llamó "arte real". [56] Esta reunión llevó a la filmación del documental de 1988 The Power of Myth en Skywalker Ranch. En sus entrevistas con Bill Moyers, Campbell analiza la forma en que Lucas usó El viaje del héroe en las películas de Star Wars (IV, V y VI) para reinventar la mitología para el espectador contemporáneo. Moyers y Lucas filmaron una entrevista 12 años después en 1999 llamada La mitología de Star Wars con George Lucas y Bill Moyers para discutir más a fondo el impacto del trabajo de Campbell en las películas de Lucas. [57] Además, el Museo Nacional del Aire y el Espacio de la Institución Smithsonian patrocinó una exhibición a fines de la década de 1990 llamada Star Wars: The Magic of Myth , que discutía las formas en que el trabajo de Campbell dio forma a las películas de Star Wars . [58]

Muchos cineastas de finales del siglo XX y principios del XXI han reconocido la influencia del trabajo de Campbell en su propio oficio. Christopher Vogler , un guionista de Hollywood, creó un memorando de la compañía de siete páginas basado en el trabajo de Campbell, Una guía práctica para El héroe de las mil caras , [59] que llevó al desarrollo de la película de Disney de 1994 El rey león . Entre las películas que muchos espectadores han reconocido que siguen de cerca el patrón del monomito se encuentran las series Matrix , Batman e Indiana Jones . [60] Dan Harmon , el creador del programa de televisión.Comunidad , a menudo hace referencia a Campbell como una gran influencia. Según él, utiliza un "círculo de historias" para formular cada historia que escribe, en una formulación del trabajo de Campbell. [61]

Literatura popular [ editar ]

Después de la explosión de popularidad provocada por las películas de Star Wars y The Power of Myth , los artistas creativos de muchos medios reconocieron el potencial de usar las teorías de Campbell para tratar de desbloquear las respuestas humanas a los patrones narrativos. Novelistas, [62] compositores, [63] [64] diseñadores de videojuegos [65] han estudiado el trabajo de Campbell para comprender mejor la mitología - en particular, el monomito  - y su impacto.

El novelista Richard Adams reconoce una deuda con el trabajo de Campbell y específicamente con el concepto de monomito. [66] En su obra más conocida, Watership Down , Adams utiliza extractos de El héroe de las mil caras como epigramas de los capítulos. [67]

Dan Brown mencionó en una entrevista del New York Times que las obras de Joseph Campbell, en particular The Power of Myth y The Hero with a Thousand Faces , lo inspiraron a crear el personaje de Robert Langdon . [68]

"Sigue tu felicidad" [ editar ]

Uno de los dichos más identificables, más citados y posiblemente más incomprendidos de Campbell fue su admonición de "seguir tu dicha". Derivó esta idea de los Upanishads :

Ahora, llegué a esta idea de la bienaventuranza porque en sánscrito, que es el gran lenguaje espiritual del mundo, hay tres términos que representan el borde, el lugar de salto al océano de la trascendencia: Sat-Chit-Ananda . La palabra "Sat" significa ser. "Chit" significa conciencia. "Ananda" significa felicidad o éxtasis. Pensé: "No sé si mi conciencia es la conciencia adecuada o no; no sé si lo que sé de mi ser es mi propio ser o no; pero sí sé dónde está mi éxtasis. Así que déjame colgar". en el rapto, y eso me traerá tanto mi conciencia como mi ser ". Creo que funcionó. [69]

Vio esto no solo como un mantra, sino como una guía útil para el individuo a lo largo del viaje del héroe que cada uno de nosotros camina por la vida:

Si sigues tu dicha, te pones en una especie de camino que ha estado ahí todo el tiempo, esperándote, y la vida que deberías estar viviendo es la que estás viviendo. Estés donde estés, si estás siguiendo tu dicha, estás disfrutando ese refresco, esa vida dentro de ti, todo el tiempo. [70]

Campbell comenzó a compartir esta idea con los estudiantes durante sus conferencias en la década de 1970. Cuando se emitió El poder del mito en 1988, seis meses después de la muerte de Campbell, "Sigue tu felicidad" era una filosofía que resonó profundamente en el público estadounidense, tanto religioso como secular. [71]

Durante sus últimos años, cuando algunos estudiantes lo tomaron por alentar el hedonismo , se informa que Campbell se quejó: "Debería haber dicho: 'Sigue tus ampollas '". [72]

Recepción y crítica académica [ editar ]

El enfoque de Campbell del mito, un género del folclore , ha sido objeto de críticas por parte de los folcloristas , académicos que se especializan en estudios del folclore . El folclorista estadounidense Barre Toelken señala que pocos psicólogos se han tomado el tiempo de familiarizarse con las complejidades del folclore y que, históricamente, los psicólogos y autores influenciados por Jung han tendido a construir teorías complejas en torno a versiones únicas de un cuento que apoyan una teoría o un propuesta. Para ilustrar este punto, Toelken emplea Women Who Run with the Wolves de Clarissa Pinkola Estés (1992), citando su representación inexacta del registro del folclore, y el enfoque del "monomito" de Campbell como otro. Con respecto a Campbell, escribe Toelken, "Campbell podía construir un monomito del héroe sólo citando aquellas historias que encajaban con su molde preconcebido y dejando de lado historias igualmente válidas ... que no encajaban en el patrón". Toelken rastrea la influencia de la teoría monomito de Campbell en otros trabajos populares entonces contemporáneos, como Robert Bly 's Iron John: Un libro sobre los hombres (1990), que dice que sufre de sesgo de selección de la fuente similar. [73]

Del mismo modo, el folclorista estadounidense Alan Dundeses muy crítico tanto con el enfoque de Campbell del folclore, designándolo como "no experto" y destacando varios ejemplos de sesgo de fuente en las teorías de Campbell, así como con la representación mediática de Campbell como un experto en el tema del mito en la cultura popular. Dundes escribe: "Los folcloristas han tenido cierto éxito en la divulgación de los resultados de nuestros esfuerzos en los dos últimos siglos, de modo que los miembros de otras disciplinas, después de un mínimo de lectura, creen que están calificados para hablar con autoridad sobre asuntos folclóricos. El mundo está lleno de autoproclamados expertos en folclore, y algunos, como Campbell, han sido aceptados como tales por el público en general (y la televisión pública, en el caso de Campbell) ". Según Dundes, "no hay una sola idea promulgada por aficionados que haya hecho más daño al estudio del folclore serio que la noción de arquetipo ".[74]

Según el antropólogo Raymond Scupin, "las teorías de Joseph Campbell no han sido bien recibidas en antropología debido a sus generalizaciones excesivas, así como a otros problemas". [75]

La beca sánscrita de Campbell ha sido cuestionada. Jeffrey Moussaieff Masson , un ex profesor de sánscrito en la Universidad de Toronto , dijo que una vez conoció a Campbell y que los dos "se odiaban a primera vista", y comentó que "cuando conocí a Campbell en una reunión pública, estaba citando sánscrito versos. No tenía ni idea de lo que estaba hablando; tenía el conocimiento más superficial de la India, pero podía usarlo para su propio engrandecimiento. Recuerdo haber pensado: este hombre es corrupto. Sé que simplemente estaba mintiendo sobre su comprensión". [76]Según Richard Buchen, bibliotecario de la Colección Joseph Campbell en el Pacifica Graduate Institute, Campbell no podía traducir bien el sánscrito. Sin embargo, Buchen agrega que Campbell trabajó en estrecha colaboración con tres académicos que tradujeron bien el sánscrito. [77]

Ellwood observa que la serie Las Máscaras de Dios "impresionó a los laicos letrados más que a los especialistas"; Cita a Stephen P. Dunn señalando que en la mitología occidental Campbell "escribe en un estilo curiosamente arcaico, lleno de preguntas retóricas, exclamaciones de asombro y deleite, y protestas dirigidas al lector, o tal vez al otro yo del autor, lo cual es encantador". alrededor de un tercio del tiempo y bastante molesto el resto ". Ellwood señala que "Campbell no era realmente un científico social, y aquellos en el último campo lo sabían" y registra una preocupación por la "excesiva simplificación de los asuntos históricos y la tendencia de Campbell a hacer que el mito signifique lo que él quisiera". [78] La crítica Camille Paglia ,escribiendo enSexual Personae (1990), expresó su desacuerdo con la "crítica negativa de la Atenas del siglo V" de Campbell en la Mitología Occidental , argumentando que Campbell extrañaba la androginia "visionaria y exaltada" en las estatuas griegas de niños desnudos. [79] Paglia ha escrito que si bien Campbell es "una figura fundamental para muchas feministas estadounidenses", lo detesta por su "sensibilidad y mala investigación". Paglia ha llamado a Campbell "blando" y "falso maestro", [80] y describió su trabajo como una "mezcolanza fantasiosa y llamativa". [81]

Campbell también ha sido acusado de antisemitismo por algunos autores. En un artículo de 1989 de New York Review of Books , Brendan Gill acusó a Campbell de antisemitismo y prejuicio contra los negros. [82] El artículo de Gill resultó en una serie de cartas al editor, algunas apoyando la acusación de antisemitismo o acusando a Campbell de tener varios prejuicios de derecha, otras defendiéndolo. Sin embargo, según Robert S. Ellwood , Gill se basó en "fragmentos de pruebas, en gran parte anecdóticas" para respaldar sus cargos. [83] En 1991, Masson también acusó a Campbell de "antisemitismo oculto" y "fascinación por puntos de vista conservadores y semifascistas". [84]Por el contrario, las "corrientes fascistas subterráneas" en el trabajo de Campbell y especialmente su influencia en Star Wars han sido llamadas "un recordatorio de la facilidad con que el totalitarismo puede llamar a la puerta de cualquier sociedad". [85]

El erudito de estudios religiosos Russell T. McCutcheon caracterizó el "seguimiento [de] la dicha de la autorrealización" en el trabajo de Campbell como "legitimación espiritual y psicológica" para Reaganomics . [86]

Obras de Campbell [ editar ]

Colaboraciones tempranas [ editar ]

Artículo principal: Una llave maestra para Finnegans Wake

La primera obra publicada que llevaba el nombre de Campbell fue Where the Two Came to Their Father (1943), un relato de una ceremonia navajo que fue realizada por el cantante ( curandero ) Jeff King y grabada por la artista y etnóloga Maud Oakes , que narra la historia de dos jóvenes héroes que van al hogan de su padre, el Sol, y regresan con el poder de destruir a los monstruos que asolan a su gente. Campbell proporcionó un comentario. Utilizaría este cuento durante el resto de su carrera para ilustrar tanto los símbolos universales y las estructuras de los mitos humanos como los detalles ("ideas populares") de las historias de los nativos americanos .

Como se señaló anteriormente, James Joyce fue una influencia importante en Campbell. El primer libro importante de Campbell (con Henry Morton Robinson ), A Skeleton Key to Finnegans Wake (1944), es un análisis crítico del texto final de Joyce, Finnegans Wake . Además, la obra fundamental de Campbell, The Hero with a Thousand Faces (1949), analiza lo que Campbell llamó el monomito  , el ciclo del viaje del héroe  , un término que tomó prestado directamente de Finnegans Wake de Joyce . [41]

El héroe de las mil caras [ editar ]

Artículo principal: El héroe de las mil caras

Desde sus días en la universidad hasta la década de 1940, Joseph Campbell se dedicó a escribir ficción. [87] En muchas de sus historias posteriores (publicadas en la colección póstuma Mythic Imagination ) comenzó a explorar los temas mitológicos que estaba discutiendo en sus clases de Sarah Lawrence. Estas ideas lo convirtieron eventualmente de la ficción a la no ficción.

Originalmente titulado Cómo leer un mito , y basado en la clase de introducción a la mitología que había estado enseñando en el Sarah Lawrence College , El héroe de las mil caras se publicó en 1949 como la primera incursión de Campbell como autor en solitario; estableció su nombre fuera de los círculos académicos y sigue siendo, posiblemente, su obra más influyente hasta el día de hoy. El libro sostiene que las historias de héroes como Krishna , Buda , Apolonio de Tyana y Jesús comparten una base mitológica similar. [88] No solo introdujo el concepto del viaje del héroeal pensamiento popular, pero también comenzó a popularizar la idea misma de la mitología comparada en sí misma: el estudio del impulso humano de crear historias e imágenes que, aunque están revestidas con los motivos de un tiempo y lugar en particular, se basan, no obstante, en la universalidad, temas eternos . Campbell afirmó:

Dondequiera que la poesía del mito se interprete como biografía, historia o ciencia, se mata. Las imágenes vivas se convierten en hechos remotos de un tiempo o cielo distantes. Además, nunca es difícil demostrar que, como ciencia e historia, la mitología es absurda. Cuando una civilización comienza a reinterpretar su mitología de esta manera, la vida se apaga, los templos se convierten en museos y el vínculo entre las dos perspectivas se disuelve. [89]

Las máscaras de Dios [ editar ]

Publicado entre 1959 y 1968, el trabajo de cuatro volúmenes de Campbell Las máscaras de Dios cubre la mitología de todo el mundo, desde la antigua hasta la moderna. Donde el héroe de las mil caras centra en el carácter común de la mitología (las "ideas elementales"), las máscaras de Dios libros se centran en las variaciones históricas y culturales monomito adquiere (las "ideas populares"). En otras palabras, donde El héroe de las mil caras se inspira quizás más en la psicología, los libros de Las Máscaras de Dios se inspiran más en la antropología y la historia. Los cuatro volúmenes de Máscaras de Dios son los siguientes: Mitología Primitiva , Mitología Oriental , Mitología Occidentaly Mitología Creativa .

El libro es citado por defensores de la teoría del mito de Cristo . Campbell escribe: "Está claro que, sea preciso o no en cuanto a los detalles biográficos, la conmovedora leyenda del Cristo crucificado y resucitado era adecuada para aportar una nueva calidez, inmediatez y humanidad a los viejos motivos del amado Tamuz , Adonis. y ciclos de Osiris ". [90]

Atlas histórico de la mitología mundial [ editar ]

Artículo principal: Atlas histórico de la mitología mundial

En el momento de su muerte, Campbell estaba trabajando en una serie de gran formato profusamente ilustrada titulada Atlas histórico de la mitología mundial . Esta serie se basó en la idea de Campbell, presentada por primera vez en El héroe de las mil caras , que el mito evoluciona con el tiempo a través de cuatro etapas:

  • El camino de los poderes animales: los mitos de los cazadores-recolectores del Paleolítico que se centran en el chamanismo y los tótems animales.
  • El Camino de la Tierra Sembrada: los mitos del Neolítico , las culturas agrarias que se centran en una diosa madre y los ritos de fertilidad asociados.
  • El Camino de las Luces Celestiales: los mitos de las ciudades-estado de la Edad del Bronce con panteones de dioses que gobiernan desde los cielos, dirigidos por un dios-rey masculino.
  • El Camino del Hombre: religión y filosofía tal como se desarrolló después de la Era Axial (c. Siglo VI a. C.), en la que las imágenes míticas de épocas anteriores se volvieron conscientemente metafóricas, reinterpretadas como referentes a asuntos psicoespirituales, no literales-históricos. . Esta transición es evidente en Oriente en el budismo , el vedanta y el taoísmo filosófico ; y en Occidente en los cultos de los misterios , el platonismo , el cristianismo y el gnosticismo .

Solo el primer volumen se completó en el momento de la muerte de Campbell. El editor de Campbell, Robert Walter, completó la publicación de las primeras tres de las cinco partes del segundo volumen después de la muerte de Campbell. Las obras ahora están agotadas. A partir de 2014 , la Fundación Joseph Campbell se está comprometiendo a crear una nueva edición de libro electrónico. [91]

El poder del mito [ editar ]

Artículo principal: El poder del mito

El mayor reconocimiento popular de Campbell siguió a su colaboración con Bill Moyers en la serie de PBS The Power of Myth , que se emitió por primera vez en 1988, el año siguiente a la muerte de Campbell. La serie analiza arquetipos mitológicos, religiosos y psicológicos. Un libro, The Power of Myth , que contiene transcripciones ampliadas de sus conversaciones, fue lanzado poco después de la transmisión original.

Obras completas [ editar ]

La serie Obras completas de Joseph Campbell es un proyecto iniciado por la Fundación Joseph Campbell para publicar ediciones nuevas y autorizadas de los escritos publicados y no publicados de Campbell, así como grabaciones de audio y video de sus conferencias. [92] Trabajando con New World Library y Acorn Media UK , además de publicar grabaciones de audio y libros electrónicos bajo su propia bandera, hasta 2014 el proyecto ha producido más de setenta y cinco títulos. El editor ejecutivo de la serie es Robert Walter y el editor gerente es David Kudler .

Otros libros [ editar ]

  • Donde los dos vinieron a su padre: un ceremonial de guerra navajo (1943). Con Jeff King y Maud Oakes , Fundación Old Dominion
  • El vuelo del Gander salvaje : exploraciones en la dimensión mitológica (1968). Prensa vikinga
  • Mitos por los que vivir (1972). Prensa vikinga
  • Ironía erótica y formas míticas en el arte de Thomas Mann (1973; monografía, más tarde incluida en The Mythic Dimension )
  • La imagen mítica [93] (1974). Prensa de la Universidad de Princeton
  • Los alcances interiores del espacio exterior : metáfora como mito y como religión (1986). Ediciones Alfred van der Marck
  • Transformaciones del mito a través del tiempo (1990). Harper y Row
  • Un compañero de Joseph Campbell: Reflexiones sobre el arte de vivir (1991). Editor Robert Walter , a partir de material de Diane K. Osbon
  • Mundos míticos, palabras modernas: sobre el arte de James Joyce [94] (1993). Editor Edmund L. Epstein
  • La dimensión mítica: ensayos seleccionados (1959-1987) [95] (1993). Editor Anthony Van Couvering
  • Baksheesh & Brahman: Indian Journals (1954-1955) [96] (1995). Editores Robin / Stephen Larsen y Anthony Van Couvering
  • Tú eres eso : Transformando la metáfora religiosa (2001). Editor Eugene Kennedy , Biblioteca del Nuevo Mundo ISBN  1-57731-202-3 . primer volumen de las Obras completas de Joseph Campbell
  • Los alcances interiores del espacio exterior [97] (2002)
  • Sake & Satori: Asian Journals - Japón [98] (2002). Editor David Kudler
  • Mitos de la luz: metáforas orientales del Eterno [99] (2003). Editor David Kudler
  • Caminos hacia la dicha: mitología y transformación personal [100] (2004). Editor David Kudler
  • Imaginación mítica: ficción corta recopilada de Joseph Campbell ISBN 160868153X (2012) 
  • Diosas: Misterios de lo divino femenino ISBN 1608681823 (2013). Editor Safron Rossi 
  • Romance del Grial: La magia y el misterio del mito artúrico [101] (2015). Editor Evans Lansing Smith
  • El éxtasis del ser: mitología y danza [102] (2017). Editora Nancy Allison

Libros de entrevistas [ editar ]

  • El poder del mito (1988). con Bill Moyers y la editora Betty Sue Flowers , Doubleday, tapa dura: ISBN 0-385-24773-7 
  • Una vida abierta: Joseph Campbell en conversación con Michael Toms (1989). Editores John Maher y Dennie Briggs, adelante por Jean Erdman Campbell. Publicaciones de Larson, Harper Perennial 1990 rústica: ISBN 0-06-097295-5 
  • Este asunto de los dioses: Entrevista con Fraser Boa (Sin licencia - 1989)
  • El viaje del héroe: Joseph Campbell sobre su vida y obra (1990). Editor Phil Cousineau . Harper & Row 1991 rústica: ISBN 0-06-250171-2 . Element Books 1999 tapa dura: ISBN 1-86204-598-4 . Edición del centenario de la New World Library con introducción de Phil Cousineau, reenviado por el editor ejecutivo Stuart L. Brown: ISBN 1-57731-404-2   

Grabaciones de audio [ editar ]

  • Mitología y el individuo
  • El poder del mito (con Bill Moyers) (1987)
  • Transformación del mito a través del tiempo Volumen 1-3 (1989)
  • El héroe de las mil caras: el ciclo cosmogónico (leído por Ralph Blum) (1990)
  • The Way of Art (1990, sin licencia)
  • Las enseñanzas perdidas de Joseph Campbell Volumen 1–9 (Con Michael Toms) (1993)
  • Sobre las alas del arte: Joseph Campbell; Joseph Campbell sobre el arte de James Joyce (1995)
  • La sabiduría de Joseph Campbell (con Michael Toms) (1997)
  • Serie de conferencias de audio :
    • Serie I - conferencias hasta 1970
      • Volumen 1: Mitología e individuo
      • Volumen 2: Viaje interior: este y oeste
      • Volumen 3: El Camino del Este
      • Volumen 4: El hombre y el mito
      • Volumen 5: Mitos y máscaras de Dios
      • Volumen 6: La búsqueda occidental
    • Serie II - conferencias de 1970 a 1978
      • Volumen 1: Breve historia de la mitología mundial
      • Volumen 2: Perspectivas mitológicas
      • Volumen 3: Símbolos e ideas cristianos
      • Volumen 4: Psicología y filosofías asiáticas
      • Volumen 5: Tu mito hoy
      • Volumen 6: Ideas míticas y cultura moderna
    • Serie III - conferencias de 1983 a 1986
      • Volumen 1: Las novelas míticas de James Joyce
  • Mito y metáfora en la sociedad (con Jamake Highwater) (resumido) (2002)

Grabaciones de video [ editar ]

  • El viaje del héroe: un retrato biográfico: esta película, realizada poco antes de su muerte en 1987, sigue la búsqueda personal de Campbell, un viaje sin camino de cuestionamiento, descubrimiento y, en última instancia, de deleite y alegría en una vida a la que dijo: "Sí".
  • Sukhavati: A Mythic Journey: esta película hipnótica y fascinante es un retrato profundamente personal, casi espiritual, de Campbell
  • Mitos: esta serie comprende charlas que el propio Campbell creía que resumían sus puntos de vista sobre "la gran historia de la humanidad". Es esencialmente un reempaquetado de las conferencias presentadas en Transformaciones del mito a través del tiempo .
  • Psique y símbolo (telecurso de 12 partes, Bay Area Open College, 1976) [c]
  • Transformaciones del mito a través del tiempo (1989)
  • Joseph Campbell y el poder del mito (1988)
  • Mito y metáfora en la sociedad (con Jamake Highwater) (1993)

Apariciones en televisión [ editar ]

  • Bill Moyers Journal : Joseph Campbell - Myths to Live By (Primera parte), 17 de abril de 1981 [103]
  • Diario de Bill Moyers : Joseph Campbell - Mitos por los que vivir (segunda parte), 24 de abril de 1981 [104]

Libros editados [ editar ]

  • Gupta, Mahendranath . The Gospel of Sri Ramakrishna (1942) (traducción del bengalí por Swami Nikhilananda ; Joseph Campbell y Margaret Woodrow Wilson , asistentes de traducción; véase el prefacio; prólogo de Aldous Huxley )
  • Mitos y símbolos en el arte y la civilización indios . Heinrich Zimmer (1946)
  • El rey y el cadáver: Cuentos de la conquista del mal del alma . Heinrich Zimmer (1948)
  • Filosofías de la India . Heinrich Zimmer (1951)
  • Las noches árabes portátiles (1951)
  • El arte de la India asiática . Heinrich Zimmer (1955)
  • El hombre y el tiempo: artículos de los anuarios de Eranos . Varios autores (1954-1969)
  • El hombre y la transformación: artículos de los anuarios de Eranos . Varios autores (1954-1969)
  • Los misterios: artículos de los anuarios de Eranos . Varios autores (1954-1969)
  • La visión mística: artículos de los anuarios de Eranos . Varios autores (1954-1969)
  • Espíritu y naturaleza: artículos de los anuarios de Eranos . Varios autores (1954-1969)
  • Disciplinas espirituales: artículos de los anuarios de Eranos . Varios autores (1954-1969)
  • Mitos, sueños, religión . Varios autores (1970)
  • El Jung portátil . Carl Jung (1971)

Ver también [ editar ]

  • Sistemas de clasificación de Aarne-Thompson
  • La rama dorada
  • El mito politeísta como psicología
  • Vladimir Propp
  • Religión y mitología
  • Análisis de guiones
  • Las siete tramas básicas

Notas [ editar ]

  1. ↑ El esquema presentado en el siguiente texto fue uno que Campbell exploró en muchas de sus obras, incluida la serie Las máscaras de Dios ; era la estructura explícita de su obra maestra inacabada, Atlas histórico de la mitología mundial .
  2. ↑ Esta es la tesis central del último volumen de la serie Las máscaras de Dios , Mitología creativa .
  3. ^ Nunca lanzado.

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

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Obras citadas [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

Libros

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Artículos

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Enlaces externos [ editar ]

  • Joseph Campbell en IMDb
  • Fundación Joseph Campbell
  • La biblioteca Joseph Campbell en Pacifica Graduate Institute