Judah ha-Nasi ( hebreo : יהודה הנשיא , Yehudah HaNasi o Judá el Príncipe ) o Judá I , fue un rabino del siglo II (un tanna de la quinta generación) y redactor jefe y editor de la Mishná . Vivió aproximadamente entre el 135 y el 217 d.C. Fue un líder clave de la comunidad judía durante la ocupación romana de Judea .
Nombre y títulos
El título nasi se usó para los presidentes del Sanedrín . [1] Fue el primer nasi en tener este título agregado permanentemente a su nombre; en la literatura tradicional se le suele llamar "Rabí Yehuda ha-Nasi". Sin embargo, a menudo (y siempre en la Mishná), simplemente se le llama "Rabí" ( רבי ), el maestro por excelencia. Ocasionalmente se le llama "Rabbenu" (= "nuestro maestro"). [2] También se le llama "Rabbenu HaQadosh" ( רבנו הקדוש , "nuestro santo Maestro") [3] debido a su profunda piedad. [4] [5]
Biografía
Juventud
Judá el Príncipe nació en 135 EC de Simeon ben Gamliel II . Según el Talmud, él era de la línea davídica . [6] [7] [8] Se dice que nació el mismo día en que Rabí Akiva murió como mártir . [9] El Talmud sugiere que esto fue el resultado de la Divina Providencia: Dios le había otorgado al pueblo judío otro líder de gran estatura para suceder al Rabino Akiva. Se desconoce su lugar de nacimiento.
Judá pasó su juventud en la ciudad de Usha . Es de suponer que su padre le dio la misma educación que él mismo había recibido, incluido el idioma griego . [10] Este conocimiento del griego le permitió convertirse en intermediario de los judíos con las autoridades romanas. Prefería el griego como idioma del país sobre el arameo palestino judío . [11] En la casa de Judá, solo se hablaba el idioma hebreo , y las criadas de la casa se hicieron conocidas por su uso de terminología hebrea oscura. [12]
Judá se dedicó al estudio de la ley oral y escrita. Estudió con algunos de los estudiantes más eminentes de R 'Akiva. Como alumno suyo y al conversar con otros hombres prominentes que se reunieron en torno a su padre, sentó una base sólida de erudición para el trabajo de su vida: la edición de la Mishná.
Sus maestros
Su maestro en Usha fue R ' Judah bar Ilai , quien trabajaba oficialmente en la casa del patriarca como juez en cuestiones religiosas y legales. [13] En años posteriores, Judah describió cómo en su infancia leyó el Libro de Ester en Usha en presencia de Judah bar Ilai. [14]
Judah sintió especial reverencia por R ' Jose ben Halafta , el alumno de Akiva que tenía las relaciones más estrechas con Simon ben Gamaliel. Cuando, en años posteriores, Judá planteó objeciones a las opiniones de José, diría: "¡Los pobres nos comprometemos a atacar a José, aunque nuestro tiempo se compara con el suyo como lo profano con lo santo!" [15] Judá transmite una halajá de José en Menachot 14a.
Judá estudió de R ' Shimon bar Yochai en "Tekoa", [16] un lugar que algunos han identificado con Meron . [17] También estudió con Eleazar ben Shammua . [18] Judá no estudió con el rabino Meir , evidentemente como consecuencia de los conflictos que alejaron a Meir de la casa del patriarca. Sin embargo, se consideraba afortunado incluso de haber visto a Meir desde atrás. [19]
Otro de los maestros de Judá fue Natán el Babilónico , quien también participó en el conflicto entre Meir y el patriarca; Judah confesó que una vez, en un ataque de ardor juvenil, no había tratado a Nathan con la debida reverencia. [20] Tanto en la tradición halájica como en la agádica, la opinión de Judah a menudo se opone a la de Nathan.
En la tradición de Jerusalén, Judah ben Korshai (el especialista halájico mencionado como asistente de Simon ben Gamaliel [21] ) es designado como el verdadero maestro de Judá. [22] Jacob ben Hanina (posiblemente el R. Jacob cuyo patronímico no se da y en cuyo nombre Judah cita oraciones halájicas [23] ) también se menciona como uno de los maestros de Judá, y se dice que le pidió que repitiera oraciones halájicas. [24]
Judá también fue enseñado por su padre (Simon ben Gamaliel); [25] cuando los dos diferían en un asunto halájico, el padre era generalmente más estricto. [26] El mismo Judá dice: "Mi opinión me parece más correcta que la de mi padre"; y luego procede a dar sus razones. [27] La humildad era una virtud atribuida a Judá, y la admiraba mucho en su padre, quien reconocía abiertamente la superioridad de Shimon bar Yochai, mostrando así la misma modestia que los Bnei Batira cuando cedieron el paso a Hillel , y como Jonathan cuando voluntariamente dio prioridad a su amigo David . [28]
Liderazgo
No se sabe nada sobre el momento en que Judá sucedió a su padre como líder de los judíos palestinos. Según Rashi , el padre de Judah, el rabino Simon ben Gamliel , había servido como nasi del Sanedrín en Usha , antes de que se transfiriera a Shefar'am . [29] Según una tradición, [30] el país en el momento de la muerte de Simón ben Gamaliel no solo fue devastado por una plaga de langostas, sino que sufrió muchas otras dificultades. De Shefar'am, el Sanedrín se trasladó a Beit Shearim , donde el Sanedrín estaba encabezado por el rabino Judah ha-Nasi. [29] Aquí ofició durante mucho tiempo. Finalmente, Judah se mudó con la corte de Beit Shearim a Séforis , donde pasó al menos 17 años de su vida. Había elegido Séforis principalmente por su mala salud y lo indujeron a ir allí por la gran altitud y el aire puro del lugar. [31] Sin embargo, el memorial de Judá como líder se asocia principalmente con Bet She'arim: "A Bet She'arim hay que ir para obtener la decisión del rabino en asuntos legales". [32]
Entre los contemporáneos de Judá en los primeros años de su actividad se encontraban Eleazar ben Simeon , Ismael ben José , José ben Judah y Simeon ben Eleazar . Sus contemporáneos y estudiantes más conocidos incluyen a Simon b. Manasseh, Phinehas ben Jair , Eleazar ha-Kappar y su hijo Bar Kappara , Hiyya el Grande , Shimon ben Halafta y Levi ben Sisi . Entre sus estudiantes que enseñaron como la primera generación de Amoraim después de su muerte están: Hanina bar Hama y Hoshaiah en Palestina, Rav y Samuel en Babilonia.
Solo existen registros dispersos de la actividad oficial de Judá. Estos incluyen: la ordenación de sus estudiantes; [33] la recomendación de estudiantes para oficinas comunales; [34] órdenes relativas al anuncio de la luna nueva; [35] mejora de la ley relativa al año sabático; [36] ya los decretos relacionados con los diezmos en los distritos fronterizos de Palestina. [37] [38] El último se vio obligado a defenderse de la oposición de los miembros de la familia patriarcal. [38] El colegio impidió las mejoras que pretendía para Tishá B'av . [39] Se registra que muchas decisiones religiosas y legales fueron dictadas por Judá junto con su corte, el colegio de eruditos. [40]
Según el Talmud, [41] el rabino Judah HaNasi era muy rico y muy venerado en Roma. Tenía una estrecha amistad con "Antoninus", posiblemente el emperador Antoninus Pius , [42] aunque es más probable que su famosa amistad fuera con el emperador Marco Aurelius Antoninus [43] [44] o Antoninus, que también se llama Caracalla y que lo haría consulte a Judá sobre varios asuntos mundanos y espirituales. [45] Las fuentes judías hablan de varias discusiones entre Judá y Antonino. Estos incluyen la parábola de los ciegos y los cojos (que ilustra el juicio del cuerpo y el alma después de la muerte), [46] y una discusión sobre el impulso de pecar. [47]
La autoridad de la oficina de Judá se vio reforzada por su riqueza, a la que se hace referencia en varias tradiciones. En Babilonia, más tarde se hizo la declaración hiperbólica de que incluso su amo de cuadra era más rico que el rey Sapor . [48] Su casa fue comparada con la del emperador. [49] Simeon ben Menasya elogió a Judá diciendo que él y sus hijos unían en sí mismos la belleza, el poder, la riqueza, la sabiduría, la edad, el honor y las bendiciones de los niños. [50] Durante una hambruna, Judá abrió sus graneros y distribuyó maíz entre los necesitados. [51] Pero se negó a sí mismo los placeres que se obtienen con la riqueza, diciendo: "Quien elija los placeres de este mundo, será privado de los placeres del otro mundo; quien renuncie a los primeros, recibirá los segundos". [52]
Muerte
El año de la muerte de Judá se deduce de la afirmación de que su estudiante Rav dejó Palestina para siempre poco antes de la muerte de Judá, en el año 530 de la era seléucida (219 EC). [53] Asumió el cargo de patriarca durante el reinado de Marco Aurelio y Lucius Verus (c. 165). Por lo tanto, Judá, que nació alrededor de 135, se convirtió en patriarca a la edad de 30 y murió a la edad de 85. El Talmud señala que el Rabino Judah el Príncipe vivió durante al menos 17 años en Séforis , y que se aplicó a sí mismo la versículo bíblico, "Y Jacob vivió en la tierra de Egipto diecisiete años" (Génesis 47:28) . [54]
Según un cálculo diferente, murió el 15 de Kislev , AM 3978 (alrededor del 1 de diciembre de 217 d. C.), [55] [56] en Séforis, y su cuerpo fue enterrado en la necrópolis de Beit Shearim , a 15,2 kilómetros (9,4 millas). distante de Séforis, [57] durante cuya procesión fúnebre hicieron dieciocho paradas en diferentes estaciones del recorrido para elogiarlo.
Se dice que cuando Judá murió, nadie tuvo el corazón para anunciar su muerte al ansioso pueblo de Séforis , hasta que el inteligente Bar Ḳappara dio la noticia en una parábola, diciendo: "La hueste celestial y los hombres nacidos en la tierra sostuvieron las tablas del pacto; entonces la hueste celestial resultó victoriosa y se apoderó de las tablas ". [58]
La eminencia de Judá como erudito, que dio a este período su impresión distintiva, se caracterizó en una fecha temprana por el dicho de que desde la época de Moisés , la Torá y la grandeza (es decir, el conocimiento y el rango) no estaban unidas en nadie en la misma medida. como en Judá I. [59]
Dos de los hijos de Judá asumieron posiciones de autoridad después de su muerte: Gamaliel lo sucedió como nasi , mientras que Shimon se convirtió en hakham de su ieshivá.
Narrativas talmúdicas
Se cuentan varias historias sobre Judá, que ilustran diferentes aspectos de su carácter.
Se dice que una vez vio a un becerro ser conducido al matadero, que lo miró con ojos llorosos, como si buscara protección. Él le dijo: "¡Ve, porque fuiste creado para este propósito!" Debido a esta actitud cruel hacia el animal que sufría, fue castigado con años de enfermedad. Más tarde, cuando su hija estaba a punto de matar un animalito que se encontraba en su camino, él le dijo: "Déjalo vivir, porque está escrito: 'Las tiernas misericordias [de Dios] están sobre todas sus obras'". [60] Después de esta demostración de compasión, su enfermedad cesó. [61] Judá también dijo una vez: "Quien ignora la Torá no debe comer carne". [62] La oración que prescribió al comer carne o huevos también indica una apreciación de la vida animal: "Bendito sea el Señor que ha creado muchas almas, para sustentar con ellas el alma de todo ser viviente". [63]
Judá se conmovió fácilmente hasta las lágrimas. Exclamó, sollozando, en referencia a tres historias diferentes de mártires cuyas muertes los hicieron dignos de una vida futura: "Un hombre gana su mundo en una hora, mientras que otro requiere muchos años". [64] Comenzó a llorar cuando las hijas de Eliseo ben Abuyah , que estaban pidiendo limosna, le recordaron el saber de su padre. [65] En una leyenda relacionada con su encuentro con Pinjás ben Yair , se describe que admira entre lágrimas la firmeza inquebrantable del piadoso Pinjás, protegido por un poder superior. [66] Con frecuencia lo interrumpían las lágrimas cuando explicaba Lamentaciones 2: 2 e ilustraba el pasaje con historias de la destrucción de Jerusalén y del Templo. [67] Mientras explicaba ciertos pasajes de la Escritura, [68] le recordó el juicio divino y la incertidumbre de la absolución, y comenzó a llorar. [69] Hiyya lo encontró llorando durante su última enfermedad porque la muerte estaba a punto de privarlo de la oportunidad de estudiar la Torá y de cumplir los mandamientos. [70]
Una vez, cuando en una comida sus alumnos expresaron su preferencia por la lengua suave, él aprovechó esta oportunidad para decir: "Que sus lenguas sean suaves en sus relaciones mutuas" (es decir, "Hable suavemente sin discutir"). [71]
Antes de morir, Judá dijo: "¡Necesito a mis hijos! ... Que la lámpara siga encendida en su lugar habitual; que se ponga la mesa en su lugar habitual; que se haga la cama en su lugar habitual". [72]
Sus oraciones
Mientras enseñaba Torá, Judá a menudo interrumpía la lección para recitar el Shemá Israel . Se pasó la mano por los ojos mientras lo decía. [73]
Cuando el vino de 70 años lo curó de una enfermedad prolongada, oró: "Bendito sea el Señor, que ha entregado su mundo en manos de los guardianes". [74]
Diariamente recitaba en privado la siguiente súplica al terminar las oraciones obligatorias: "Sea tu voluntad, Dios mío y Dios de mis padres, protegerme de los imprudentes y de la insolencia, de los hombres malos y de los malos compañeros, de las sentencias severas y demandantes severos, sea hijo del pacto o no ". [75]
Narrativas postalmúdicas
El rabino Judah ben Samuel de Regensburg relata que el espíritu de Rebbi Judah solía visitar su casa, vestido con ropa de Shabat , todos los viernes por la noche al anochecer. Recitaba Kidush , y otros cumplirían con su obligación de escuchar Kidush. Un viernes por la noche llamaron a la puerta. "Lo siento", dijo la criada, "no puedo dejarte entrar ahora mismo porque Rabbeinu HaKadosh está en medio de Kidush". A partir de entonces, Judá dejó de venir, ya que no quería que su llegada se hiciera pública. [76]
Enseñanzas
Compilación de la Mishná
Según la tradición judía rabínica, Dios le dio tanto la ley escrita (la Torá ) como la ley oral a Moisés en el monte Sinaí . La ley oral es la tradición oral transmitida por Dios a Moisés y de él, transmitida y enseñada a los sabios ( líderes rabínicos ) de cada generación subsiguiente.
Durante siglos, la Torá apareció solo como un texto escrito transmitido en paralelo con la tradición oral. Temiendo que las tradiciones orales pudieran ser olvidadas, Judá emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un solo cuerpo de leyes que se conoció como la Mishná . Esto completó un proyecto que en su mayor parte había sido aclarado y organizado por su padre y Natán el Babilónico . [43]
La Mishná consta de 63 tratados que codifican la ley judía, que son la base del Talmud. Según Abraham ben David , la Mishná fue compilada por el Rabino Judah el Príncipe en anno mundi 3949, o el año 500 de la era seléucida , que corresponde a 189 EC. [77] [78]
La Mishná contiene muchas de las propias oraciones de Judá, que se introducen con las palabras "dice el rabino".
La Mishna fue obra de Judá, aunque incluye algunas frases de su hijo y sucesor, Gamaliel III , [79] quizás escritas después de la muerte de Judá. Ambos Talmuds dan por supuesto que Judá es el creador de la Mishná, "nuestra Mishná", como se la llamaba en Babilonia, y el autor de las explicaciones y discusiones relacionadas con sus oraciones. Sin embargo, es más correcto considerar a Judá como redactor de la Mishná, en lugar de su autor. La Mishna se basa en la división sistemática del material halájico formulada por el rabino Akiva ; Judá siguiendo en su trabajo el arreglo de las halakot como lo enseñó el rabino Meir (el principal alumno de Akiva). [80] La obra de Judá en la Mishná aparece tanto en lo que incluyó como en lo que rechazó. El volumen de declaraciones tannaíticas no incluidas en la Mishna (pero registradas en la Tosefta y en el baraitot de ambos Talmuds) muestra que Judá no tuvo una tarea pequeña en la selección del material que incluyó en su trabajo. Además, la formulación de máximas halakicas sobre puntos controvertidos requería tanto su inusual conocimiento técnico como su indiscutible autoridad; y el hecho de que no imponía invariablemente la regla, sino que siempre admitía opiniones y tradiciones divergentes tanto de la época anterior a Adriano como, más especialmente, de los eminentes estudiantes de Akiva, demuestra su circunspección y su conciencia de los límites impuestos a su autoridad. por tradición y por sus reconocidos representantes.
Halajá
Usando el precedente de las acciones reportadas por el rabino Meir , Judah dictaminó que la región de Beit Shean estaría exenta de los requisitos del diezmo y la shmita con respecto a los productos cultivados allí. [81] También hizo lo mismo con las ciudades de Kefar Tzemach, Cesarea y Beit Gubrin . [82]
Prohibió a sus estudiantes estudiar en el mercado, basando su prohibición en su interpretación de Cantar de los Cantares 7: 2, y censuró a uno de sus estudiantes que violó esta restricción. [83]
Interpretación bíblica
Su exégesis incluye muchos intentos de armonizar declaraciones bíblicas contradictorias. Así armoniza las contradicciones entre Génesis 15:13 ("400 años") y 15:16 ("la cuarta generación"); [84] Éxodo 20:16 y Deuteronomio 5:18; [85] Números 9:23, 10:35 e ib., [86] Deuteronomio 14:13 y Levítico 11:14. [87] La contradicción entre Génesis 1:25 (que enumera 3 categorías de seres creados) y 1:24 (que agrega una cuarta categoría, las "almas vivientes") Judá explica diciendo que esta expresión designa a los demonios, para quienes Dios no creó cuerpos porque había llegado el sábado. [88]
Entre las otras numerosas interpretaciones bíblicas que se han transmitido en nombre de Judá, son dignas de mención sus ingeniosas explicaciones etimológicas, por ejemplo: Éxodo 19: 8-9; [89] Levítico 23:40; [90] Números 15:38; [91] II Samuel 17:27; [92] Joel 1:17; [93] Salmos 68: 7. [94]
Él interpretó las palabras "hacer el mal" en II Samuel 12: 9 en el sentido de que David realmente no pecó con Betsabé , sino que solo tuvo la intención de hacerlo. Rav , alumno de Judá, atribuye esta disculpa por el rey David al deseo de Judá de justificar a su antepasado. [95] También se han pronunciado en nombre de Judá una sentencia alabando al rey Ezequías [38] y una opinión atenuante del rey Acaz [96] . Una característica del aprecio de Judá por la agadá es su interpretación de la palabra "vayagged" (Éxodo 19: 9) en el sentido de que las palabras de Moisés atrajeron los corazones de sus oyentes, como lo hace la agadá. [89] Una vez, cuando la audiencia se estaba quedando dormida en su conferencia, hizo una declaración ridícula para revivir su interés, y luego explicó que la declaración era precisa en un sentido metafórico. [97]
A Judá le gustaba especialmente el Libro de los Salmos . [98] Parafraseó el deseo de David "Sean agradables las palabras de mi boca ... a tus ojos", [99] así: "Que se hayan compuesto los Salmos para las generaciones venideras; que se escriban para ellos; y que los que los lean sean recompensados como los que estudian oraciones halájicas ". [100] Dijo que el Libro de Job era importante aunque sólo fuera porque presentaba el pecado y el castigo de las generaciones del Diluvio. [101] Prueba de Éxodo 16:35 que no hay un orden cronológico en la Torá . [102] Refiriéndose a los libros proféticos, dice: "Todos los Profetas comienzan con denuncias y terminan con consolaciones". [103] Incluso las porciones genealógicas del Libro de Crónicas deben interpretarse. [104]
Parece que había una colección agádica que contenía las respuestas de Judá a preguntas exegéticas. [105] Entre estas preguntas puede haber estado la que le dirigió Simeón, el hijo de Judá. [106]
Otras citas
- ¿Cuál es la forma correcta de elegir el hombre? Lo que es honorable a sus propios ojos (es decir, aprobado por su conciencia) y, al mismo tiempo, honorable a los ojos de sus semejantes. [107]
- Tenga tanto cuidado con una mitzvá ligera como con una seria, porque no conoce la recompensa que se da por las mitzvot. Calcula la pérdida de una mitzvá contra su ganancia y la ganancia de un pecado contra su pérdida. Mire tres cosas y no llegará a pecar: sepa lo que está arriba de usted, un ojo que ve y un oído que escucha, y todas sus obras están escritas en un libro. [107]
- No mires el frasco, sino lo que hay dentro; muchas jarras nuevas están llenas de vino añejo; y muchas jarras viejas ni siquiera contienen vino nuevo. [108]
- Mucho he aprendido de mis maestros; más de mis colegas; pero la mayoría de mis alumnos. [109]
- ¿Por qué se yuxtapone la historia del nazareo [110] a la historia de la supuesta adúltera? [111] Para decirte que cualquiera que vea a una supuesta adúltera en su estado corrupto, debe comprometerse a no volver a beber vino nunca más. [112]
- Deja que tu secreto sea conocido solo por ti mismo; y no le digas a tu prójimo nada que creas que no puede ser escuchado adecuadamente. [52]
- Grande es el trabajo, para quien no trabaja, la gente habla de él: ¿De qué come ese hombre? ¿De qué bebe? ... Grande es el trabajo, para quien trabaja, a su mano nunca le falta un prutah . [113]
Referencias
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Solomon Schechter , Wilhelm Bacher (1901-1906). "Judá yo" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.Mantenimiento de CS1: utiliza el parámetro de autores ( enlace )
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- ^ Génesis Rabá 7, final
- ^ a b Shabat 87a
- ^ Sucá 35a
- ^ Números Sifre 115
- ↑ Midrash Tehilim a Salmos 3: 1
- ^ Yerushalmi Peah 20b
- ↑ Mekhilta Bo 16
- ^ Shabat 56a
- ↑ Levítico Rabá 36
- ^ Shir Hashirim Rabbah 1:15 ; comparar Mekhilta Beshallach Shirah 9
- ^ Ver Avodah Zarah 19a; Midrash Tehilim a Salmos 3: 1
- ^ Salmos 19:14
- ↑ Midrash Tehilim a Salmos 1: 1
- ^ Génesis Rabá 26, final
- ^ Números Sifre 64
- ↑ Midrash Tehilim a Salmos 4: 8
- ↑ Ruth Rabbah 2, comenzando
- ↑ Pesikta Rabbati 46 (ed. Friedmann, p. 187a)
- ^ Según Midrash Tehilim a Salmos 117: 1
- ^ a b Pirkei Avot 2: 1
- ^ Pirkei Avot 4:20
- ^ Makkot 10a ; Tanhuma Ta'an. 7a
- ^ Números 6: 1 – ff.
- ^ Números 5: 11 – ff.
- ^ Berakhot 63a
- ↑ Avot del rabino Natan (B) 21
Títulos judíos | ||
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Precedido por Shimon ben Gamliel II | Nasi c. 165–220 | Sucedido por Gamaliel III |