| judaísmo | |
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| Hebreo : יַהֲדוּת | |
 Judaica (en el sentido de las agujas del reloj desde arriba): candelabros de Shabat , taza para lavarse las manos , Chumash y Tanakh , puntero de la Torá , shofar y etrog | |
| Tipo | Étnico [1] |
| Clasificación | Abrahámico |
| Sagrada Escritura | Tanakh |
| Teología | Monoteísta |
| Líderes | Liderazgo judío |
| Movimientos | Movimientos religiosos judíos |
| Región | Religión predominante en Israel y generalizada en todo el mundo como minorías |
| Idioma | Hebreo bíblico [2] |
| Sede | Jerusalén ( Sión ) |
| Fundador | Abraham [3] [4] |
| Origen | Siglo XVIII a. C. [3] Mesopotamia [3] |
| Miembros | C. 14 millones a 17 millones [5] |
| Parte de una serie sobre |
| judaísmo |
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El judaísmo (en hebreo : יהדות , Yahadut ; originalmente del hebreo יהודה , Yehudah , " Judah ", a través del griego Ἰουδαϊσμός Ioudaismos [6] [7] [8] ) es una religión étnica que comprende la tradición y civilización religiosa , cultural y legal colectiva del pueblo judío . [9] [1] [10] Los judíos religiosos consideran que el judaísmo es la expresión del pacto de que Diosestablecido con los hijos de Israel . [11] Abarca un amplio cuerpo de textos, prácticas, posiciones teológicas y formas de organización. La Torá es parte del texto más extenso conocido como Tanakh o la Biblia hebrea , y la tradición oral complementaria representada por textos posteriores como el Midrash y el Talmud . Con entre 14,5 y 17,4 millones de seguidores en todo el mundo, [12] el judaísmo es la décima religión más grande del mundo .
Dentro del judaísmo hay una variedad de movimientos religiosos , la mayoría de los cuales surgieron del judaísmo rabínico , [13] [14] que sostiene que Dios reveló sus leyes y mandamientos a Moisés en el monte Sinaí en la forma de la Torá escrita y oral . [15] Históricamente, la totalidad o parte de esta afirmación fue cuestionada por varios grupos como los saduceos y el judaísmo helenístico durante el período del Segundo Templo ; [13] [16] los caraítasdurante el período medieval temprano y tardío; y entre segmentos de las denominaciones modernas no ortodoxas. [17] Algunas ramas modernas del judaísmo, como el judaísmo humanista, pueden considerarse seculares o no teístas . [18] [19] Hoy en día, los movimientos religiosos judíos más importantes son el judaísmo ortodoxo ( judaísmo haredí y judaísmo ortodoxo moderno ), el judaísmo conservador y el judaísmo reformista . Las principales fuentes de diferencia entre estos grupos son sus enfoques de la ley judía , la autoridad de la tradición rabínica., y la importancia del Estado de Israel . [3] [20] [21] El judaísmo ortodoxo sostiene que la Torá y la ley judía son de origen divino, eternas e inalterables, y que deben seguirse estrictamente. El judaísmo conservador y reformista son más liberales , y el judaísmo conservador generalmente promueve una interpretación más tradicionalista de los requisitos del judaísmo que el judaísmo reformista. Una posición típica de la reforma es que la ley judía debe verse como un conjunto de pautas generales más que como un conjunto de restricciones y obligaciones cuya observancia se requiere de todos los judíos. [22] Históricamente, tribunales especialesaplicación de la ley judía; hoy, estos tribunales todavía existen, pero la práctica del judaísmo es mayoritariamente voluntaria. [23] La autoridad en asuntos teológicos y legales no se confiere a ninguna persona u organización, sino a los textos sagrados y a los rabinos y eruditos que los interpretan.
El judaísmo tiene sus raíces como religión organizada en el Medio Oriente durante la Edad del Bronce . [24] El judaísmo moderno evolucionó a partir de la antigua religión israelita alrededor del 500 a. C. [25] y se considera una de las religiones monoteístas más antiguas. [26] [27] Los hebreos e israelitas ya fueron referidos como "judíos" en libros posteriores del Tanaj como el Libro de Ester , con el término judíos reemplazando el título "Hijos de Israel". [28] Los textos, tradiciones y valores del judaísmo influyeron fuertemente en las religiones abrahámicas posteriores , incluyendoCristianismo e Islam . [29] [30] El hebraísmo , como el helenismo , jugó un papel fundamental en la formación de la civilización occidental a través de su impacto como un elemento fundamental del cristianismo primitivo . [31]
Los judíos son un grupo etnoreligioso [32] que incluye a los nacidos judíos, además de los conversos al judaísmo . En 2015, la población judía mundial se estimó en alrededor de 14,3 millones, o aproximadamente el 0,25% de la población mundial total. [3] [33] Aproximadamente el 43% de todos los judíos residen en Israel y otro 43% reside en los Estados Unidos y Canadá, y la mayoría del resto vive en Europa, y otros grupos minoritarios repartidos por América Latina, Asia, África y Australia. [33]
Definición de características y principios de la fe
A diferencia de otros dioses del antiguo Cercano Oriente, el Dios hebreo se presenta como unitario y solitario; en consecuencia, las principales relaciones del Dios hebreo no son con otros dioses, sino con el mundo y, más específicamente, con las personas que creó. [34] El judaísmo comienza así con el monoteísmo ético: la creencia de que Dios es uno y se preocupa por las acciones de la humanidad. [35] Según el Tanaj (Biblia hebrea), Dios le prometió a Abraham que haría de su descendencia una gran nación. [36] Muchas generaciones después, mandó a la nación de Israel a amar y adorar a un solo Dios; es decir, la nación judía debe corresponder a la preocupación de Dios por el mundo. [37]También ordenó al pueblo judío que se amaran unos a otros; es decir, los judíos deben imitar el amor de Dios por la gente. [38] Estos mandamientos son sólo dos de un gran corpus de mandamientos y leyes que constituyen este pacto , que es la sustancia del judaísmo.
Así, aunque existe una tradición esotérica en el judaísmo ( Cabalá ), el erudito rabínico Max Kadushin ha caracterizado al judaísmo normativo como "misticismo normal", porque involucra experiencias personales cotidianas de Dios a través de formas o modos que son comunes a todos los judíos. [39] Esto se lleva a cabo a través de la observancia de la Halakha (ley judía) y se le da expresión verbal en el Birkat Ha-Mizvot , las breves bendiciones que se pronuncian cada vez que se debe cumplir un mandamiento positivo.
Las cosas y sucesos ordinarios, familiares, cotidianos que tenemos, constituyen ocasiones para la experiencia de Dios. Cosas como el sustento diario de uno, el mismo día, se sienten como manifestaciones de la bondad amorosa de Dios, que exigen el Berakhot . La kedushá , la santidad, que no es otra cosa que la imitación de Dios, se ocupa de la conducta diaria, de ser misericordioso y misericordioso, de evitar la contaminación de la idolatría, el adulterio y el derramamiento de sangre. El Birkat Ha-Mitzwot evoca la conciencia de santidad en un rito rabínico, pero los objetos empleados en la mayoría de estos ritos no son santos y de carácter general, mientras que los diversos objetos sagrados no son teúrgicos.Y no solo las cosas y los sucesos ordinarios traen consigo la experiencia de Dios. Todo lo que le sucede a un hombre evoca esa experiencia, tanto mala como buena, porque una Berakah se dice también en las malas noticias. Por lo tanto, aunque la experiencia de Dios es como ninguna otra, las ocasiones para experimentarlo, para tener una conciencia de Él, son múltiples, incluso si consideramos solo aquellas que requieren Berakot. [40]
Mientras que los filósofos judíos a menudo debaten si Dios es inmanente o trascendente , y si las personas tienen libre albedrío o sus vidas están determinadas, Halakha es un sistema a través del cual cualquier judío actúa para traer a Dios al mundo.
El monoteísmo ético es central en todos los textos sagrados o normativos del judaísmo. Sin embargo, el monoteísmo no siempre se ha seguido en la práctica. La Biblia judía registra y condena repetidamente la adoración generalizada de otros dioses en el antiguo Israel . [41] En la era grecorromana, existían muchas interpretaciones diferentes del monoteísmo en el judaísmo, incluidas las interpretaciones que dieron origen al cristianismo. [42]
Además, algunos han argumentado que el judaísmo es una religión sin credos que no requiere que uno crea en Dios. [43] [44] Para algunos, la observancia de la ley judía es más importante que la fe en Dios per se . [45] En los tiempos modernos, algunos movimientos judíos liberales no aceptan la existencia de una deidad personificada activa en la historia. [46] El debate sobre si se puede hablar de judaísmo auténtico o normativo no es solo un debate entre judíos religiosos sino también entre historiadores. [47]
Principios básicos
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el Creador y Guía de todo lo creado; Él solo ha hecho, hace y hará todas las cosas.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es Uno, y que no hay unidad de ninguna manera como la Suya, y que solo Él es nuestro Dios, quien era, es y será.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, no tiene cuerpo, y que Él está libre de todas las propiedades de la materia, y que no puede haber comparación (física) con Él en absoluto.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, es el primero y el último.
- Creo con perfecta fe que para el Creador, Bendito sea Su Nombre, y solo para Él, es correcto orar, y que no es correcto orar a ningún ser que no sea Él.
- Creo con perfecta fe que todas las palabras de los profetas son verdaderas.
- Creo con perfecta fe que la profecía de Moisés nuestro maestro, la paz sea con él , era verdadera, y que él era el principal de los profetas, tanto los que le precedieron como los que le siguieron.
- Creo con perfecta fe que toda la Torá que ahora está en nuestra posesión es la misma que le fue dada a Moisés, nuestro maestro, la paz sea con él.
- Creo con perfecta fe que esta Torá no será intercambiada y que nunca habrá otra Torá del Creador, Bendito sea Su Nombre.
- Creo con perfecta fe que el Creador, Bendito sea Su Nombre, conoce todas las obras de los seres humanos y todos sus pensamientos, como está escrito, "Quien formó los corazones de todos ellos, Quien comprende todas sus acciones" ( Salmos 33: 15).
- Creo con perfecta fe que el Creador, bendito sea su nombre, recompensa a quienes guardan sus mandamientos y castiga a quienes los transgreden.
- Creo con perfecta fe en la venida del Mesías ; y aunque se demore, no obstante, espero todos los días su llegada.
- Creo con perfecta fe que habrá un avivamiento de los muertos en el momento en que agradará al Creador. Bendito sea Su nombre, y Su mención será exaltada por los siglos de los siglos.
- Maimónides [48]
En sentido estricto, en el judaísmo, a diferencia del cristianismo y el islam, no existen artículos de fe fijos y universalmente vinculantes, debido a su incorporación a la liturgia. [48] Los eruditos a lo largo de la historia judía han propuesto numerosas formulaciones de los principios fundamentales del judaísmo, todas las cuales han recibido críticas. [48] [49] [50] La formulación más popular son los trece principios de fe de Maimónides , desarrollados en el siglo XII. [48] [49] Según Maimónides, cualquier judío que rechace incluso uno de estos principios sería considerado un apóstata y un hereje. [51] [52]Los eruditos judíos han sostenido puntos de vista que divergen de diversas formas con los principios de Maimónides. [53] [54] Por lo tanto, dentro del judaísmo reformista solo se respaldan los primeros cinco principios. [3]
En la época de Maimónides, su lista de principios fue criticada por Hasdai Crescas y Joseph Albo . Albo y el Raavad argumentaron que los principios de Maimónides contenían demasiados elementos que, si bien eran ciertos, no eran fundamentos de la fe [48] [49]
En este sentido, el historiador antiguo Josefo enfatizó las prácticas y observancias en lugar de las creencias religiosas, asociando la apostasía con el incumplimiento de la ley judía y sosteniendo que los requisitos para la conversión al judaísmo incluían la circuncisión y la adherencia a las costumbres tradicionales. Los principios de Maimónides fueron ignorados en gran medida durante los siguientes siglos. [55] Más tarde, dos reformulaciones poéticas de estos principios (" Ani Ma'amin " y " Yigdal ") se integraron en muchas liturgias judías, [48] [3] [56] conduciendo a su eventual aceptación casi universal. [57] [58]
En los tiempos modernos, el judaísmo carece de una autoridad centralizada que dicte un dogma religioso exacto. Debido a esto, muchas variaciones diferentes de las creencias básicas se consideran dentro del alcance del judaísmo. [53] Aun así, todos los movimientos religiosos judíos se basan, en mayor o menor medida, en los principios de la Biblia hebrea y en varios comentarios como el Talmud y el Midrash . El judaísmo también reconoce universalmente el Pacto Bíblico entre Dios y el Patriarca Abraham , así como los aspectos adicionales del Pacto revelados a Moisés , quien es considerado el mayor profeta del judaísmo .[53] [59] [60] [ fuente no confiable? ] [61] [62] [ fuente no confiable? ] En la Mishná , un texto central del judaísmo rabínico , la aceptación de los orígenes divinos de este pacto se considera un aspecto esencial del judaísmo y aquellos que rechazan el pacto pierden su participación en el mundo venidero . [63]
Establecer los principios básicos del judaísmo en la era moderna es aún más difícil, dado el número y la diversidad de las denominaciones judías contemporáneas . Incluso si se restringe el problema a las corrientes intelectuales más influyentes de los siglos XIX y XX, el asunto sigue siendo complicado. Así, por ejemplo, la respuesta de Joseph Soloveitchik (asociado con el movimiento ortodoxo moderno ) a la modernidad se constituye en la identificación del judaísmo con el seguimiento de la halakha, mientras que su objetivo final es traer la santidad al mundo. Mordecai Kaplan , el fundador del judaísmo reconstruccionista, abandona la idea de religión en aras de identificar el judaísmo con la civilización y por medio del último término y la traducción secular de las ideas centrales, intenta abrazar tantas denominaciones judías como sea posible. A su vez, Salomón Schechter 's judaísmo conservador era idéntica a la tradición entendida como la interpretación de la Torá, en sí mismo, siendo la historia de las constantes actualizaciones y el ajuste de la Ley realiza por medio de la interpretación creativa. Finalmente, David Philipson traza los contornos del movimiento de reforma en el judaísmo oponiéndolo al enfoque rabínico estricto y tradicional y, por lo tanto, llega a conclusiones similares a las del movimiento conservador. [3] [64]
Textos religiosos judíos
La siguiente es una lista básica y estructurada de las obras centrales de la práctica y el pensamiento judíos.
- Tanakh [65] [ fuente no confiable? ] ( Biblia hebrea ) y literatura rabínica
- Mesorah
- Targum
- Judía bíblica exégesis (véase también el Midrash a continuación)
- Obras de la Era Talmúdica (literatura rabínica clásica)
- Mishnah y comentarios
- Tosefta y los tratados menores
- Talmud :
- El Talmud de Babilonia y comentarios
- Talmud de Jerusalén y comentarios
- Literatura midrashica :
- Midrash halájico
- Midrash agádico
- Literatura halájica
- Principales códigos de leyes y costumbres judías
- Mishneh Torá y comentarios
- Tur y comentarios
- Shulchan Aruch y comentarios
- Responsa literatura
- Principales códigos de leyes y costumbres judías
- Pensamiento y ética judía
- Filosofía judía
- Literatura Musar y otras obras de ética judía
- Kábala
- Obras jasídicas
- Sidur y liturgia judía
- Piyyut (poesía judía clásica)
Muchos textos judíos tradicionales están disponibles en línea en varias bases de datos de la Torá (versiones electrónicas de la Biblioteca Judía Tradicional). Muchos de estos tienen opciones de búsqueda avanzada disponibles.
Literatura jurídica judía
La base de la ley y la tradición judía (halajá) es la Torá (también conocida como el Pentateuco o los Cinco Libros de Moisés). Según la tradición rabínica, hay 613 mandamientos en la Torá. Algunas de estas leyes están dirigidas solo a hombres o mujeres, algunas solo a los antiguos grupos sacerdotales, los Kohanim y Leviyim (miembros de la tribu de Levi ), algunas solo a agricultores dentro de la Tierra de Israel . Muchas leyes solo eran aplicables cuando existía el Templo en Jerusalén , y solo 369 de estos mandamientos todavía se aplican hoy. [66]
Si bien ha habido grupos judíos cuyas creencias se basaban únicamente en el texto escrito de la Torá (por ejemplo, los saduceos y los caraítas ), la mayoría de los judíos creen en la ley oral . Estas tradiciones orales fueron transmitidas por la escuela de pensamiento fariseo del antiguo judaísmo y luego fueron registradas en forma escrita y ampliadas por los rabinos.
Según la tradición judía rabínica, Dios le dio tanto la ley escrita (la Torá ) como la ley oral a Moisés en el monte Sinaí . La ley oral es la tradición oral transmitida por Dios a Moisés y de él, transmitida y enseñada a los sabios ( líderes rabínicos ) de cada generación subsiguiente.
Durante siglos, la Torá apareció solo como un texto escrito transmitido en paralelo con la tradición oral. Temiendo que se olvidaran las enseñanzas orales, el rabino Judah haNasi emprendió la misión de consolidar las diversas opiniones en un solo cuerpo de leyes que se conoció como la Mishná . [67]
La Mishná consta de 63 tratados que codifican la ley judía, que son la base del Talmud. Según Abraham ben David , la Mishná fue compilada por el rabino Judah haNasi después de la destrucción de Jerusalén, en anno mundi 3949, que corresponde a 189 EC. [68]
Durante los siguientes cuatro siglos, la Mishná fue objeto de discusión y debate en las dos principales comunidades judías del mundo (en Israel y Babilonia ). Los comentarios de cada una de estas comunidades finalmente se compilaron en los dos Talmuds , el Talmud de Jerusalén ( Talmud Yerushalmi ) y el Talmud de Babilonia ( Talmud Bavli ). Estos han sido expuestos en mayor profundidad por los comentarios de varios eruditos de la Torá a lo largo de los siglos.
En el texto de la Torá, muchas palabras se dejan sin definir y muchos procedimientos se mencionan sin explicación o instrucciones. A veces se ofrecen tales fenómenos para validar el punto de vista de que la Ley Escrita siempre se ha transmitido con una tradición oral paralela, lo que ilustra la suposición de que el lector ya está familiarizado con los detalles de otras fuentes, es decir, orales. [69]
Halakha, la forma de vida judía rabínica, entonces, se basa en una lectura combinada de la Torá y la tradición oral: la Mishná, el Midrash halájico , el Talmud y sus comentarios. La Halakha se ha desarrollado lentamente, a través de un sistema basado en precedentes. La literatura de preguntas a los rabinos, y sus respuestas consideradas, se conoce como responsa (en hebreo , Sheelot U-Teshuvot ). Con el tiempo, a medida que se desarrollan las prácticas, se escriben códigos de la ley judía que se basan en la responsa; el código más importante, el Shulchan Aruch , determina en gran medida la práctica religiosa ortodoxa de hoy.
Filosofía judía
La filosofía judía se refiere a la conjunción entre el estudio serio de la filosofía y la teología judía. Los principales filósofos judíos incluyen a Solomon ibn Gabirol , Saadia Gaon , Judah Halevi , Maimónides y Gersonides . Se produjeron cambios importantes en respuesta a la Ilustración (finales del siglo XVIII y principios del XIX) que llevaron a los filósofos judíos posteriores a la Ilustración. La filosofía judía moderna consiste en una filosofía orientada tanto ortodoxa como no ortodoxa. Entre los filósofos judíos ortodoxos se destacan Eliyahu Eliezer Dessler , Joseph B. Soloveitchik e Yitzchok Hutner.. Los filósofos judíos no ortodoxos conocidos incluyen a Martin Buber , Franz Rosenzweig , Mordecai Kaplan , Abraham Joshua Heschel , Will Herberg y Emmanuel Lévinas .
Hermenéutica rabínica
- Una ley que opera bajo ciertas condiciones seguramente será operativa en otras situaciones donde las mismas condiciones están presentes en una forma más aguda.
- Una ley que opera en una situación también será operativa en otra situación si el texto caracteriza ambas situaciones en términos idénticos.
- Una ley que exprese claramente el propósito para el que estaba destinada también se aplicará a otras situaciones en las que se pueda cumplir el mismo propósito.
- Cuando una regla general va seguida de detalles ilustrativos, solo esos detalles deben ser abarcados por ella.
- Una ley que comienza con la especificación de casos particulares, y luego procede a una generalización que lo abarca todo, debe aplicarse a casos particulares no especificados pero que lógicamente caen en la misma generalización.
- Una ley que comienza con una generalización en cuanto a sus aplicaciones previstas, luego continúa con la especificación de casos particulares y luego concluye con una reformulación de la generalización, puede aplicarse sólo a los casos particulares especificados.
- Las reglas sobre una generalización seguida o precedida por detalles específicos (reglas 4 y 5) no se aplicarán si es evidente que la especificación de los casos particulares o el enunciado de la generalización está destinado exclusivamente a lograr una mayor claridad del lenguaje.
- Un caso particular ya cubierto en una generalización que, no obstante, se trata por separado, sugiere que se aplique el mismo tratamiento particularizado a todos los demás casos que están cubiertos en esa generalización.
- Una sanción especificada para una categoría general de infracción no se aplicará automáticamente a un caso particular que se retire de la regla general para ser específicamente prohibido, pero sin ninguna mención de la sanción.
- Una prohibición general seguida de una sanción específica puede ir seguida de un caso particular, normalmente incluido en la generalización, con una modificación de la sanción, ya sea para aliviarla o hacerla más severa.
- Un caso que, lógicamente, se inscribe en una ley general pero se trata por separado, queda fuera de las disposiciones de la ley general, excepto en los casos en que se incluye específicamente en ellas.
- Las obscuridades en los textos bíblicos pueden aclararse del contexto inmediato o de pasajes que ocurren posteriormente.
- Las contradicciones en los pasajes bíblicos pueden eliminarse mediante la mediación de otros pasajes.
- R. Ishmael [70]
Los ortodoxos y muchos otros judíos no creen que la Torá revelada consista únicamente en su contenido escrito, sino también en sus interpretaciones. El estudio de la Torá (en su sentido más amplio, que incluye tanto la poesía, la narrativa y la ley, como la Biblia hebrea y el Talmud ) es en el judaísmo mismo un acto sagrado de importancia central. Para los sabios de la Mishná y el Talmud , y para sus sucesores en la actualidad, el estudio de la Torá no era, por tanto, simplemente un medio para aprender el contenido de la revelación de Dios, sino un fin en sí mismo. Según el Talmud ,
Estas son las cosas por las que una persona disfruta de los dividendos en este mundo, mientras que el capital permanece para que la persona disfrute en el mundo venidero; ellos son: honrar a los padres, amar las obras de bondad y hacer las paces entre una persona y otra. Pero el estudio de la Torá es igual para todos. (Talmud Shabat 127a).
En el judaísmo, "el estudio de la Torá puede ser un medio de experimentar a Dios". [71] Reflexionando sobre la contribución de Amoraim y Tanaim al judaísmo contemporáneo, el profesor Jacob Neusner observó:
La indagación lógica y racional del rabino no es un simple corte de lógica. Es un esfuerzo sumamente serio y sustantivo para ubicar en trivialidades los principios fundamentales de la voluntad revelada de Dios para guiar y santificar las acciones más específicas y concretas en el mundo laboral. ... Aquí está el misterio del judaísmo talmúdico: la convicción extraña y remota de que el intelecto no es un instrumento de incredulidad y desacralización, sino de santificación ". [72]
Estudiar la Torá escrita y la Torá oral a la luz de cada uno es, por tanto, también estudiar cómo estudiar la palabra de Dios.
En el estudio de la Torá, los sabios formularon y siguieron varios principios lógicos y hermenéuticos . Según David Stern, toda la hermenéutica rabínica se basa en dos axiomas básicos:
primero, la creencia en la omnipresencia de las Escrituras, en el significado de cada palabra, letra e incluso (según un famoso informe) florecimiento de los escribas; segundo, la afirmación de la unidad esencial de la Escritura como expresión de la única voluntad divina. [73]
Estos dos principios posibilitan una gran variedad de interpretaciones. Según el Talmud,
Un solo versículo tiene varios significados, pero no hay dos versículos que tengan el mismo significado. Fue enseñado en la escuela de R. Ishmael: "He aquí, mi palabra es como fuego —declara el Señor— y como martillo que hace añicos la roca" (Jer 23:29). Así como este martillo produce muchas chispas (cuando golpea la roca), un solo verso tiene varios significados "(Talmud Sanhedrin 34a).
Por lo tanto, los judíos observantes ven a la Torá como dinámica, porque contiene una gran cantidad de interpretaciones. [74]
Según la tradición rabínica, todas las interpretaciones válidas de la Torá escrita le fueron reveladas a Moisés en el Sinaí en forma oral y transmitidas de maestro a alumno (la revelación oral es de hecho coextensiva con el Talmud mismo). Cuando diferentes rabinos transmitían interpretaciones contradictorias, a veces apelaban a los principios hermenéuticos para legitimar sus argumentos; algunos rabinos afirman que estos mismos principios fueron revelados por Dios a Moisés en el Sinaí. [75]
Así, Hillel llamó la atención sobre siete principios hermenéuticos de uso común en la interpretación de leyes ( baraita al comienzo de Sifra ); R. Ishmael , trece (baraita al comienzo de Sifra; esta colección es en gran parte una ampliación de la de Hillel). [76] Eliezer b. José ha-Gelili enumeró 32, ampliamente utilizado para la exégesis de elementos narrativos de la Torá. Todas las reglas hermenéuticas esparcidas a través del Talmudim y Midrashim han sido recopiladas por Malbim en Ayyelet ha-Shachar , la introducción a su comentario sobre la Sifra.. Sin embargo, los 13 principios de R. Ishmael son quizás los más conocidos; constituyen una importante y una de las primeras contribuciones del judaísmo a la lógica , la hermenéutica y la jurisprudencia . [77] Judah Hadassi incorporó los principios de Ismael al judaísmo caraíta en el siglo XII. [78] Hoy en día, los 13 principios de R. Ishmael están incorporados en el libro de oraciones judío para que los judíos practicantes los lean a diario. [79] [80] [81] [82]
Identidad judía
Origen del término "judaísmo"
El término "judaísmo" deriva del Iudaísmo , una forma latinizada del griego antiguo Ioudaismos (Ἰουδαϊσμός) (del verbo ἰουδαΐζειν , " ponerse del lado o imitar a los [judíos]"). [83] Su fuente última fue el hebreo יהודה, Yehudah , " Judá ", [7] [8] que también es la fuente del término hebreo para judaísmo: יַהֲדוּת, Yahadut . El término Ἰουδαϊσμός aparece por primera vez en el libro griego helenístico de 2 Macabeos en el siglo II a. C. En el contexto de la época y el período significaba "buscar o formar parte de una entidad cultural"[84] y se parecía a su antónimo hellenismos , una palabra que significaba la sumisión de un pueblo a lasnormas culturales helénicas ( griegas ). El conflicto entre iudaismos y helenismos estuvo detrás de la revuelta macabea y de ahí la invención del término iudaismos . [84]
Shaye JD Cohen escribe en su libro The Beginnings of Jewishness :
Estamos tentados, por supuesto, a traducir [ Ioudaïsmós ] como "judaísmo", pero esta traducción es demasiado estrecha, porque en esta primera aparición del término, Ioudaïsmós aún no se ha reducido a la designación de una religión. Significa más bien "la suma de todas esas características que hacen que los judíos sean judíos (o judíos judíos)". Entre estas características, sin duda, se encuentran las prácticas y creencias que hoy llamaríamos "religiosas", pero estas prácticas y creencias no son el único contenido del término. Por lo tanto, Ioudaïsmós debe traducirse no como "judaísmo" sino como judaísmo. [85]
Según el Oxford English Dictionary, la primera cita en inglés donde el término se usó para significar "la profesión o práctica de la religión judía; el sistema religioso o la política de los judíos" es The newe cronycles of Englande and of Fraunce de Robert Fabyan (1516 ). [86] El "judaísmo" como traducción directa del latín Iudaismus apareció por primera vez en una traducción al inglés de 1611 de los apócrifos ( Deuterocanon en la ortodoxia católica y oriental ), 2 Macc. ii. 21: "Aquellos que se comportaron virilmente a su honor para el Iudaísmo". [87]
Distinción entre judíos como pueblo y judaísmo
Según Daniel Boyarin , la distinción subyacente entre religión y etnia es ajena al judaísmo mismo, y es una forma del dualismo entre espíritu y carne que tiene su origen en la filosofía platónica y que impregnó el judaísmo helenístico . [88]En consecuencia, en su opinión, el judaísmo no encaja fácilmente en las categorías occidentales convencionales, como religión, etnia o cultura. Boyarin sugiere que esto refleja en parte el hecho de que gran parte de los más de 3.000 años de historia del judaísmo es anterior al surgimiento de la cultura occidental y ocurrió fuera de Occidente (es decir, Europa, en particular la Europa medieval y moderna). Durante este tiempo, los judíos experimentaron esclavitud, autogobierno anárquico y teocrático, conquista, ocupación y exilio. En la diáspora, estuvieron en contacto e influenciados por las antiguas culturas egipcia, babilónica, persa y helénica, así como por movimientos modernos como la Ilustración (ver Haskalah ) y el surgimiento del nacionalismo, que daría frutos en la forma de un estado judío en su antigua patria, la Tierra de Israel. También vieron a una población de élite convertirse al judaísmo (los jázaros ), solo para desaparecer cuando los centros de poder en las tierras una vez ocupadas por esa élite cayeron en manos de la gente de Rus y luego de los mongoles. [ cita requerida ] Por lo tanto, Boyarin ha argumentado que "el judaísmo altera las mismas categorías de identidad, porque no es nacional, ni genealógico, ni religioso, sino todos estos, en tensión dialéctica". [89]
En contraste con este punto de vista, prácticas como el judaísmo humanista rechazan los aspectos religiosos del judaísmo, al tiempo que conservan ciertas tradiciones culturales.
¿Quién es judío?
Según el judaísmo rabínico , un judío es cualquier persona que nació de una madre judía o que se convirtió al judaísmo de acuerdo con la ley judía . El judaísmo reconstruccionista y las denominaciones más grandes del judaísmo progresista mundial (también conocido como judaísmo liberal o reformista) aceptan al niño como judío si uno de los padres es judío, si los padres crían al niño con una identidad judía, pero no las ramas regionales más pequeñas. [ aclaración necesaria ]Todas las formas dominantes del judaísmo actual están abiertas a conversos sinceros, aunque la conversión se ha desalentado tradicionalmente desde la época del Talmud. El proceso de conversión es evaluado por una autoridad y el converso es examinado por su sinceridad y conocimiento. [90] Los conversos se llaman "ben Abraham" o "bat Abraham", (hijo o hija de Abraham). En ocasiones, las conversiones se han anulado. En 2008, el tribunal religioso más alto de Israel anuló la conversión de 40.000 judíos, en su mayoría de familias inmigrantes rusas, a pesar de que habían sido aprobados por un rabino ortodoxo. [91]
El judaísmo rabínico sostiene que un judío, ya sea por nacimiento o por conversión, es judío para siempre. Así, un judío que dice ser ateo o se convierte a otra religión todavía es considerado judío por el judaísmo tradicional. Según algunas fuentes, el movimiento reformista ha sostenido que un judío que se ha convertido a otra religión ya no es judío, [92] y el gobierno israelí también ha adoptado esa postura después de casos y estatutos de la Corte Suprema. [93]Sin embargo, el movimiento reformista ha indicado que esto no está tan cortado y seco, y diferentes situaciones requieren consideración y diferentes acciones. Por ejemplo, a los judíos que se han convertido bajo coacción se les puede permitir volver al judaísmo "sin ninguna acción de su parte, salvo su deseo de reincorporarse a la comunidad judía" y "un prosélito que se ha convertido en apóstata sigue siendo, sin embargo, judío". [94]
El judaísmo caraíta cree que la identidad judía solo puede transmitirse por descendencia patrilineal. Aunque una minoría de caraítas modernos cree que la identidad judía requiere que ambos padres sean judíos, y no solo el padre. Argumentan que solo la descendencia patrilineal puede transmitir la identidad judía sobre la base de que toda la descendencia en la Torá fue de acuerdo con la línea masculina. [17]
La cuestión de qué determina la identidad judía en el Estado de Israel recibió un nuevo impulso cuando, en la década de 1950, David Ben-Gurion solicitó opiniones sobre mihu Yehudi ("Quién es judío") a las autoridades religiosas judías e intelectuales de todo el mundo para asentarse preguntas de ciudadanía. Esto aún no está resuelto y, ocasionalmente, resurge en la política israelí .
Las definiciones históricas de la identidad judía se han basado tradicionalmente en definiciones halájicas de ascendencia matrilineal y conversiones halájicas. Las definiciones históricas de quién es judío se remontan a la codificación de la Torá Oral en el Talmud de Babilonia , alrededor del año 200 EC . Las interpretaciones de secciones del Tanaj, como Deuteronomio 7: 1–5, por los sabios judíos, se utilizan como una advertencia contra los matrimonios mixtos entre judíos y cananeos porque "[el esposo no judío] hará que su hijo se aleje de Mí y adorarán a los dioses (es decir, los ídolos) de otros ". Levítico 24:10dice que el hijo en un matrimonio entre una mujer hebrea y un hombre egipcio es "de la comunidad de Israel". Esto se complementa con Esdras 10: 2-3 , donde los israelitas que regresan de Babilonia prometen dejar a un lado a sus esposas gentiles ya sus hijos. [95] [96] Una teoría popular es que la violación de mujeres judías en cautiverio provocó que la ley de identidad judía se heredara a través de la línea materna, aunque los eruditos desafían esta teoría citando el establecimiento talmúdico de la ley del período anterior al exilio. . [97] [98] Desde el movimiento antirreligioso de Haskalah de finales de los siglos XVIII y XIX, halakhicLas interpretaciones de la identidad judía han sido cuestionadas. [99]
Demografía judía
Es difícil evaluar el número total de judíos en todo el mundo porque la definición de "quién es judío" es problemática; no todos los judíos se identifican a sí mismos como judíos, y algunos que se identifican como judíos no son considerados así por otros judíos. Según el Anuario judío (1901), la población judía mundial en 1900 era de alrededor de 11 millones. Los últimos datos disponibles provienen de la Encuesta Mundial de Población Judía de 2002 y el Calendario del Año Judío (2005). En 2002, según la Encuesta de población judía, había 13,3 millones de judíos en todo el mundo. El calendario del año judío cita 14,6 millones. Es el 0,25% de la población mundial. [3] El crecimiento de la población judía está actualmente cerca del cero por ciento, con un crecimiento del 0,3% entre 2000 y 2001.
Movimientos religiosos judíos
Judaísmo rabínico
El judaísmo rabínico (o en algunas tradiciones cristianas, el rabinismo) (en hebreo: "Yahadut Rabanit" - יהדות רבנית) ha sido la forma principal de judaísmo desde el siglo VI EC, después de la codificación del Talmud . Se caracteriza por la creencia de que la Torá Escrita (Ley Escrita) no puede interpretarse correctamente sin hacer referencia a la Torá Oral y la voluminosa literatura que especifica qué comportamiento es sancionado por la Ley . [13] [14]
La Ilustración judía de finales del siglo XVIII dio como resultado la división de los judíos Ashkenazi (occidentales) en movimientos o denominaciones religiosas, especialmente en América del Norte y los países anglófonos. Las principales denominaciones hoy fuera de Israel (donde la situación es bastante diferente) son ortodoxas, conservadoras y reformistas. La noción de "judaísmo tradicional" incluye a los ortodoxos con los conservadores [49] o únicamente a los judíos ortodoxos. [3]
- Dos parejas de judíos haredíes en una parada de autobús en JerusalénEl judaísmo ortodoxo sostiene que tanto la Torá escrita como la oral fueron reveladas divinamente a Moisés y que las leyes dentro de ella son vinculantes e inmutables. Los judíos ortodoxos generalmente consideran que los comentarios sobre el Shulchan Aruch (una codificación condensada de la halajá que favorecía en gran medida las tradiciones sefardíes) son la codificación definitiva de la ley judía. La ortodoxia otorga una gran importancia a los 13 principios de Maimónides como definición de la fe judía.Hasids en frente de la Gran Sinagoga de Belz , Jerusalén
La ortodoxia a menudo se divide en judaísmo haredí y judaísmo ortodoxo moderno . El haredi se adapta menos a la modernidad y tiene menos interés en las disciplinas no judías, y se puede distinguir del judaísmo ortodoxo moderno en la práctica por sus estilos de vestimenta y prácticas más estrictas. Los subconjuntos del judaísmo haredí incluyen el judaísmo jasídico , que tiene sus raíces en la Cabalá y se distingue por la dependencia de un Rebe o maestro religioso; sus oponentes Misnagdim (lituano); y el judaísmo sefardí haredí , que surgió entre sefardíes y mizrajíesJudíos (asiáticos y norteafricanos) en Israel. [100] A veces también se distingue la ortodoxia "centrista" ( Joseph B. Soloveitchik ). [101]
- El judaísmo conservador se caracteriza por un compromiso con las leyes y costumbres judías tradicionales, incluida la observancia de Shabat y kashrut , una enseñanza deliberadamente no fundamentalista de los principios de fe judíos, una actitud positiva hacia la cultura moderna y la aceptación de la erudición tanto rabínica como moderna. al considerar los textos religiosos judíos. El judaísmo conservador enseña que la ley judía no es estática, sino que siempre se ha desarrollado en respuesta a las condiciones cambiantes. Sostiene que la Torá es un documento divino escrito por profetas inspirados por Dios y que refleja su voluntad, pero rechaza la posición ortodoxa de que fue dictada por Dios a Moisés. [102] [103] [104] El judaísmo conservador sostiene que elLa ley oral es divina y normativa, pero sostiene que los rabinos pueden interpretar tanto la ley escrita como la oral para reflejar las sensibilidades modernas y adaptarse a las condiciones modernas.
- El judaísmo reformista , llamado judaísmo liberal o progresista en muchos países, define el judaísmo en términos relativamente universalistas, rechaza la mayoría de las leyes rituales y ceremoniales de la Torá mientras observa las leyes morales y enfatiza el llamado ético de los Profetas . El judaísmo reformista ha desarrollado un servicio de oración igualitario en la lengua vernácula (junto con el hebreo en muchos casos) y enfatiza la conexión personal con la tradición judía.
- El judaísmo reconstruccionista , como el judaísmo reformista, no sostiene que la ley judía, como tal, requiera observancia, pero a diferencia de la reforma, el pensamiento reconstruccionista enfatiza el papel de la comunidad a la hora de decidir qué observancias seguir.
- La Renovación Judía es un movimiento norteamericano reciente que se centra en la espiritualidad y la justicia social, pero no aborda cuestiones de la ley judía. Hombres y mujeres participan por igual en la oración. [105]
- El judaísmo humanista es un pequeño movimiento no teísta centrado en América del Norte e Israel que enfatiza la cultura y la historia judías como las fuentes de la identidad judía.
- Los subbotniks (sabadistas) son un movimiento de judíos de origen étnico ruso en los siglos XVIII y XX, la mayoría pertenecía al judaísmo rabínico y caraíta, [106] muchos se establecieron en Tierra Santa como parte de la Primera Aliá sionista para escapar de la opresión en el Imperio Ruso y luego mayoritariamente casados con otros judíos, sus descendientes incluían a Alexander Zaïd , el General de División Alik Ron, [107] y la madre de Ariel Sharon . [108]
Judaísmo sefardí y mizrahi
Si bien las tradiciones y costumbres varían entre comunidades discretas, se puede decir que las comunidades judías sefardí y mizrahi generalmente no se adhieren al marco del "movimiento" popular en y entre los judíos asquenazíes . [109] Históricamente, las comunidades sefardí y mizrahi han evitado las denominaciones a favor de un enfoque de "gran carpa". [110] Este es particularmente el caso en el Israel contemporáneo , que es el hogar de las comunidades más grandes de judíos sefardíes y mizrajíes del mundo. (Sin embargo, los judíos sefardíes y mizrajíes individuales pueden ser miembros o asistir a sinagogas que se adhieren a un movimiento con inflexión asquenazí u otro).
La observancia del judaísmo sefardí y mizrahi tiende hacia lo conservador, y los ritos de oración son un reflejo de esto, y el texto de cada rito prácticamente no ha cambiado desde sus respectivos inicios. Los sefardíes observantes pueden seguir las enseñanzas de un rabino o escuela de pensamiento en particular; por ejemplo, el Gran Rabino Sefardí de Israel .
Movimientos judíos en Israel
La mayoría de los judíos israelíes se clasifican a sí mismos como "seculares" ( hiloni ), "tradicionales" ( masorti ) , "religiosos" ( dati ) o haredi . El término "secular" es más popular como una autodescripción entre las familias israelíes de origen occidental (europeo), cuya identidad judía puede ser una fuerza muy poderosa en sus vidas, pero que la ven como en gran medida independiente de las creencias y prácticas religiosas tradicionales. Esta parte de la población ignora en gran medida la vida religiosa organizada, ya sea del rabinato oficial israelí (ortodoxo) o de los movimientos liberales comunes al judaísmo de la diáspora (reformado, conservador).
El término "tradicional" ( masorti ) es más común como una autodescripción entre las familias israelíes de origen "oriental" (es decir, el Medio Oriente, Asia Central y África del Norte). Este término, como se usa comúnmente, no tiene nada que ver con el judaísmo conservador , que también se llama a sí mismo "Masorti" fuera de América del Norte. Existe una gran ambigüedad en las formas en que se usan "secular" y "tradicional" en Israel: a menudo se superponen y cubren una gama extremadamente amplia en términos de cosmovisión y observancia religiosa práctica. El término "ortodoxo" no es popular en el discurso israelí, aunque el porcentaje de judíos que entran en esa categoría es mucho mayor que en la diáspora . Lo que se llamaría "ortodoxo"en la diáspora incluye lo que comúnmente se llamadati (religioso) o haredi (ultraortodoxo) en Israel. El primer término incluye lo que se llama " sionismo religioso " o la comunidad "religiosa nacional", así como lo que se ha conocido durante la última década como haredi-leumi ( haredi nacionalista ), o "Hardal", que combina una gran estilo de vida haredí con ideología nacionalista. (Algunas personas, en yiddish , también se refieren a los judíos ortodoxos observantes como frum , en oposición a frei (judíos más liberales)).
Haredi se aplica a una población que se puede dividir aproximadamente en tres grupos separados a lo largo de líneas étnicas e ideológicas: (1) haredim "lituanos" (no jasídicos) de origen asquenazí ; (2) Haredim jasídico de origen asquenazí; y (3) haredim sefardíes .
Caraítas y samaritanos
El judaísmo caraíta se define a sí mismo como los restos de las sectas judías no rabínicas del período del Segundo Templo , como los saduceos . Los caraítas ("escrituristas") aceptan sólo la Biblia hebrea y lo que ven como el Peshat (significado "simple"); no aceptan escritos no bíblicos como autoritativos. Algunos caraítas europeos no se ven a sí mismos como parte de la comunidad judía en absoluto, aunque la mayoría lo hace. [17]
Los samaritanos , una comunidad muy pequeña ubicada completamente alrededor del monte Gerizim en la región de Nablus / Shechem de Cisjordania y en Holon , cerca de Tel Aviv en Israel, se consideran descendientes de los israelitas del reino de Israel de la Edad del Hierro . Sus prácticas religiosas se basan en el texto literal de la Torá escrita (los cinco libros de Moisés), que consideran la única escritura autorizada (con especial atención también al libro samaritano de Josué ).
Haymanot (judaísmo etíope)
Haymanot (que significa "religión" en ge'ez y amárico) se refiere al judaísmo practicado por los judíos etíopes. Esta versión del judaísmo difiere sustancialmente de los judaísmos rabínicos, caraítas y samaritanos, ya que los judíos etíopes se han apartado de sus correligionarios anteriormente. Las escrituras sagradas (las Orit) están escritas en ge'ez, no en hebreo, y las leyes dietéticas se basan estrictamente en el texto de las Orit, sin explicación de comentarios auxiliares. Los días festivos también difieren, con algunos días festivos rabínicos que no se observan en las comunidades judías etíopes y algunos días festivos adicionales, como Sigd .
Noahide ( movimiento B'nei Noah )
El noahidismo ( /ˈnoʊə.haɪd.ɪsm/ ) o el noahidismo ( /ˈnoʊə.xaɪd.ɪsm/ ) es un movimiento religioso judío basado en las siete leyes de Noé y sus interpretaciones tradicionales dentro del judaísmo rabínico . De acuerdo con la ley judía , los no judíos ( gentiles ) no están obligados a convertirse al judaísmo , pero están obligados a observar las Siete Leyes de Noé para asegurarse un lugar en el Mundo Venidero (Olam Ha-Ba) , el recompensa final de los justos. La pena divinamente ordenada por violar cualquiera de las leyes de Noé se discute en el Talmud., pero en términos prácticos está sujeto al sistema legal vigente establecido por la sociedad en general. Aquellos que se suscriben a la observancia del Pacto Noéico se conocen como B'nei Noaj (en hebreo : בני נח, "Hijos de Noé") o Noahides ( /ˈnoʊ.ə.haɪdɪs/ ). Las organizaciones de apoyo se han establecido en todo el mundo durante las últimas décadas tanto por Noahides como por judíos ortodoxos. [111]
Históricamente, el término hebreo B'nei Noaj se ha aplicado a todos los no judíos como descendientes de Noé. Sin embargo, hoy en día se usa principalmente para referirse específicamente a aquellos no judíos que observan las Siete Leyes de Noé.
Observancias judías
Ética judía
La ética judía puede estar guiada por tradiciones halájicas , por otros principios morales o por virtudes judías centrales. Por lo general, se entiende que la práctica ética judía está marcada por valores como la justicia, la verdad, la paz, la bondad amorosa ( jesed ), la compasión, la humildad y el respeto por uno mismo. Las prácticas éticas judías específicas incluyen prácticas de caridad ( tzedaká ) y abstenerse de hablar negativamente ( lashon hará ). Las prácticas éticas adecuadas con respecto a la sexualidad y muchas otras cuestiones son objeto de disputa entre los judíos.
Oraciones
Tradicionalmente, los Judios recitan oraciones tres veces al día, Shacharit , Minjá y Maariv con una cuarta oración, Mussaf añadido el Shabat y días de fiesta . En el corazón de cada servicio está la Amidah o Shemoneh Esrei . Otra oración clave en muchos servicios es la declaración de fe, el Shemá Israel (o Shemá ). El Shemá es la recitación de un versículo de la Torá ( Deuteronomio 6: 4): Shemá Yisrael Adonai Eloheinu Adonai Echad - "¡Oye, Israel! ¡El Señor es nuestro Dios! ¡El Señor es Uno!"
La mayoría de las oraciones en un servicio judío tradicional se pueden recitar en oración solitaria, aunque se prefiere la oración comunitaria. La oración comunitaria requiere un quórum de diez judíos adultos, llamado minian . En casi todos los círculos ortodoxos y algunos conservadores, solo los judíos varones se cuentan para un minyan ; la mayoría de los judíos conservadores y los miembros de otras denominaciones judías también incluyen a las mujeres judías.
Además de los servicios de oración, los judíos tradicionales practicantes recitan oraciones y bendiciones a lo largo del día cuando realizan diversos actos . Las oraciones se recitan al despertar por la mañana , antes de comer o beber diferentes alimentos, después de comer , etc.
El enfoque de la oración varía entre las denominaciones judías. Las diferencias pueden incluir los textos de las oraciones, la frecuencia de la oración, el número de oraciones recitadas en varios eventos religiosos, el uso de instrumentos musicales y música coral, y si las oraciones se recitan en los idiomas litúrgicos tradicionales o en la lengua vernácula. En general, las congregaciones ortodoxas y conservadoras se adhieren más estrechamente a la tradición, y es más probable que las sinagogas reformistas y reconstruccionistas incorporen traducciones y escritos contemporáneos en sus servicios. Además, en la mayoría de las sinagogas conservadoras y en todas las congregaciones reformistas y reconstruccionistas, las mujeres participan en los servicios de oración en pie de igualdad con los hombres, incluidos los roles tradicionalmente ocupados solo por hombres, como la lectura de la Torá.. Además, muchos templos reformistas utilizan acompañamiento musical como órganos y coros mixtos.
Ropa religiosa
Una kipá (hebreo: כִּפָּה, plural kippot ; yiddish: יאַרמלקע, yarmulke ) es una gorra sin ala ligeramente redondeada que usan muchos judíos mientras oran, comen, recitan bendiciones o estudian textos religiosos judíos, y en todo momento por algunos hombres judíos. En las comunidades ortodoxas, solo los hombres usan kippot; en las comunidades no ortodoxas, algunas mujeres también usan kippot. Kippot varía en tamaño desde un pequeño gorro redondo que cubre solo la parte posterior de la cabeza hasta una gorra grande y ajustada que cubre toda la coronilla.
Tzitzit (en hebreo: צִיציִת) ( pronunciación Ashkenazi : tzitzis ) son "flecos" o "borlas" anudadas especiales que se encuentran en las cuatro esquinas del tallit (en hebreo: טַלִּית) (pronunciación Ashkenazi: tallis ), o mantón de oración. El talit es usado por hombres judíos y algunas mujeres judías durante el servicio de oración. Las costumbres varían con respecto a cuándo un judío comienza a usar un talit. En la comunidad sefardí, los niños usan un talit de la edad de bar mitzvah. En algunas comunidades Ashkenazi, es costumbre usar uno solo después del matrimonio. Un talit katan(tallit pequeño) es una prenda con flecos que se usa debajo de la ropa durante todo el día. En algunos círculos ortodoxos, los flecos pueden colgar libremente fuera de la ropa.
Los tefilín (hebreo: תְפִלִּין), conocidos en inglés como phylacteries (de la palabra griega φυλακτήριον, que significa salvaguarda o amuleto ), son dos cajas cuadradas de cuero que contienen versículos bíblicos, unidas a la frente y enrolladas alrededor del brazo izquierdo con correas de cuero. Los hombres judíos practicantes y algunas mujeres judías los usan durante la oración matutina de los días de semana. [112]
Los líderes de oración y algunos judíos tradicionales practicantes usan un kittel (yiddish: קיטל), una prenda blanca que llega hasta las rodillas, en las Altas Fiestas . Es tradicional que el jefe de familia use un kittel en el seder de Pascua en algunas comunidades, y algunos novios lo usan debajo del dosel de la boda. Los varones judíos son enterrados en un talit y, a veces, también en un kittel, que forman parte de los tachrichim (vestimentas funerarias).
Fiestas judías
Las fiestas judías son días especiales en el calendario judío, que celebran momentos de la historia judía, así como temas centrales en la relación entre Dios y el mundo, como la creación , la revelación y la redención .
Shabat
Shabat , el día de descanso semanal que dura desde poco antes de la puesta del sol el viernes por la noche hasta el anochecer del sábado por la noche, conmemora el día de descanso de Dios después de seis días de la creación. Desempeña un papel fundamental en la práctica judía y se rige por un amplio corpus de leyes religiosas. Al atardecer del viernes, la mujer de la casa da la bienvenida al Shabat encendiendo dos o más velas y recitando una bendición. La cena comienza con el Kidush, una bendición recitada en voz alta sobre una copa de vino, y el Mohtzi, una bendición recitada sobre el pan. Es costumbre tener jalá , dos hogazas de pan trenzadas, sobre la mesa. Durante el Shabat, los judíos tienen prohibido participar en cualquier actividad que se encuentre dentro de las 39 categorías de melajá., traducido literalmente como "trabajo". De hecho, las actividades prohibidas en sábado no son "trabajo" en el sentido habitual: incluyen acciones como encender un fuego, escribir, usar dinero y llevarlo al dominio público. La prohibición de encender fuego se ha extendido en la era moderna a conducir un automóvil, lo que implica quemar combustible y usar electricidad. [113]
Tres fiestas de peregrinaciones
Los días santos judíos ( jaggim ), celebran eventos históricos en la historia judía, como el Éxodo de Egipto y la entrega de la Torá, y a veces marcan el cambio de estaciones y las transiciones en el ciclo agrícola. Los tres principales festivales, Sucot, Pascua y Shavuot, se denominan "regalim" (derivado de la palabra hebrea "regel", o pie). En los tres regios, era costumbre que los israelitas hicieran peregrinaciones a Jerusalén para ofrecer sacrificios en el Templo.
- La Pascua ( Pesaj ) es una fiesta de una semana que comienza en la noche del día 14 de Nisan (el primer mes en el calendario hebreo), que conmemora el Éxodo de Egipto. Fuera de Israel, la Pascua se celebra durante ocho días. En la antigüedad coincidía con la cosecha de la cebada. Es la única fiesta que se centra en el servicio a domicilio, el Seder . Los productos con levadura ( jametz ) se retiran de la casa antes de las vacaciones y no se consumen durante la semana. Las casas se limpian a fondo para garantizar que no queden pan o subproductos del pan, y se lleva a cabo una quema simbólica de los últimos vestigios de jametz en la mañana del Seder. Matzo se come en lugar de pan.Una hagadá utilizada por la comunidad judía de El Cairo en árabe
- Shavuot ("Pentecostés" o "Fiesta de las Semanas") celebra la revelación de la Torá a los israelitas en el Monte Sinaí. También conocido como el Festival de Bikurim, o primicias, coincidió en tiempos bíblicos con la cosecha del trigo. Las costumbres de Shavuot incluyen maratones de estudio de toda la noche conocidos como Tikkun Leil Shavuot, comer alimentos lácteos (el pastel de queso y los blintzes son los favoritos especiales), leer el Libro de Rut, decorar casas y sinagogas con vegetación y usar ropa blanca, que simboliza la pureza.
- Sucot ("Tabernáculos" o "El Festival de las Cabañas") conmemora los cuarenta años de vagar por el desierto de los israelitas en su camino hacia la Tierra Prometida. Se celebra mediante la construcción de casetas temporales llamadas sucot (sing. Sucá ) que representan los refugios temporales de los israelitas durante su deambular. Coincide con la cosecha de la fruta y marca el final del ciclo agrícola. Los judíos de todo el mundo comen en sucot durante siete días y siete noches. Sucot concluye con Shemini Atzeret , donde los judíos comienzan a rezar por la lluvia y Simjat Torá., "Regocijo de la Torá", una festividad que marca el final del ciclo de lectura de la Torá y comienza de nuevo. La ocasión se celebra cantando y bailando con los rollos de la Torá. Shemini Atzeret y Simjat Torá se consideran técnicamente como un día festivo separado y no como parte de Sucot.Una sucá
Altos Días Santos
Las Altas Fiestas ( Yamim Noraim o "Días de asombro") giran en torno al juicio y el perdón.
- Rosh Hashaná , (también Yom Ha-Zikkaron o "Día del Recuerdo", y Yom Teruah , o "Día del Sonido del Shofar "). Rosh Hashaná es el Año Nuevo judío (literalmente, "cabeza del año"), aunque cae en el primer día del séptimo mes del calendario hebreo , Tishri . Rosh Hashaná marca el comienzo del período de expiación de 10 días que conduce a Yom Kippur, durante el cual se ordena a los judíos que escudriñen sus almas y reparen los pecados cometidos, intencionalmente o no, durante todo el año. Las costumbres navideñas incluyen tocar el shofar, o cuerno de carnero, en la sinagoga, comer manzanas y miel y bendecir una variedad de alimentos simbólicos, como las granadas.
- Yom Kippur , ("Día de la Expiación") es el día más sagrado del año judío. Es un día de ayuno comunitario y oración por el perdón de los pecados. Los judíos observantes pasan todo el día en la sinagoga, a veces con un breve descanso por la tarde, recitando oraciones de un libro de oraciones festivo especial llamado "Machzor". Muchos judíos no religiosos hacen hincapié en asistir a los servicios de la sinagoga y ayunar en Yom Kippur. En la víspera de Yom Kipur, antes de que se enciendan las velas, una comida previa, la " seuda mafseket", se come. Los servicios de la sinagoga en la víspera de Yom Kipur comienzan con la oración de Kol Nidre. Es costumbre vestirse de blanco en Yom Kipur, especialmente para Kol Nidre, y no se usan zapatos de cuero. Al día siguiente, las oraciones se llevan a cabo desde De la mañana a la tarde El servicio de oración final, llamado "Ne'ilah", termina con un toque largo del shofar.
Purim
Purim ( hebreo : פורים ( ayuda · info ) Pûrîm " lotes ") es una alegre festividad judía que conmemora la liberación de los judíos persas del complot del malvado Amán , que trató de exterminarlos , como se registra en el Libro bíblico de Ester. . Se caracteriza por la recitación pública del Libro de Ester, regalos mutuos de comida y bebida, caridad para los pobres y una comida de celebración (Ester 9:22). Otras costumbres incluyen beber vino, comer pasteles especiales llamados hamantashen , disfrazarse con máscaras y disfraces, y organizar carnavales y fiestas.
Purim se celebra anualmente el 14 del mes hebreo de Adar , que ocurre en febrero o marzo del calendario gregoriano.
Janucá
Hanukkah ( hebreo : חֲנֻכָּה , "dedicación"), también conocido como el Festival de las Luces, es una festividad judía de ocho días que comienza el día 25 de Kislev ( calendario hebreo ). El festival se observa en los hogares judíos mediante el encendido de luces en cada una de las ocho noches del festival, una en la primera noche, dos en la segunda noche y así sucesivamente.
La festividad se llamó Hanukkah (que significa "dedicación") porque marca la re-dedicación del Templo después de su profanación por Antíoco IV Epífanes . Espiritualmente, Hanukkah conmemora el "Milagro del Aceite". Según el Talmud, en la nueva dedicación del Templo en Jerusalén después de la victoria de los Macabeos sobre el Imperio seléucida , solo había suficiente aceite consagrado para alimentar la llama eterna en el Templo por un día. Milagrosamente, el aceite se quemó durante ocho días, que fue el tiempo que tomó prensar, preparar y consagrar aceite nuevo.
Hanukkah no se menciona en la Biblia y nunca se consideró una fiesta importante en el judaísmo, pero se ha vuelto mucho más visible y se celebra ampliamente en los tiempos modernos, principalmente porque cae casi al mismo tiempo que la Navidad y tiene connotaciones judías nacionales que se han enfatizado. desde el establecimiento del Estado de Israel.
Días de ayuno
Tishá B'Av (en hebreo : תשעה באב o ט׳ באב , "el Noveno de Av ") es un día de luto y ayuno que conmemora la destrucción del Primer y Segundo Templo y, en tiempos posteriores, la expulsión de los judíos de España .
Hay otros tres días de ayuno judíos menores que conmemoran varias etapas de la destrucción de los Templos. Son el 17 de Tamuz , el 10 de Tevet y Tzom Gedaliah (el 3 de Tishrei).
Vacaciones israelíes
Los días festivos modernos de Yom Ha-shoah (Día de la Conmemoración del Holocausto), Yom Hazikaron (Día Conmemorativo de Israel) y Yom Ha'atzmaut (Día de la Independencia de Israel) conmemoran los horrores del Holocausto , los soldados caídos de Israel y las víctimas del terrorismo y los israelíes. independencia, respectivamente.
Hay quienes prefieren conmemorar a los asesinados en el Holocausto el 10 de Tevet .
Lecturas de la Torá
El núcleo del festival y los servicios de oración de Shabat es la lectura pública de la Torá , junto con lecturas relacionadas de los otros libros del Tanaj , llamado Haftará . En el transcurso de un año, se lee toda la Torá, y el ciclo comienza de nuevo en el otoño, en Simjat Torá .
Sinagogas y edificios religiosos
Las sinagogas son casas judías de oración y estudio. Por lo general, contienen salas separadas para la oración (el santuario principal), salas más pequeñas para el estudio y, a menudo, un área para uso comunitario o educativo. No existe un modelo establecido para las sinagogas y las formas arquitectónicas y los diseños de interiores de las sinagogas varían enormemente. El movimiento reformista se refiere principalmente a sus sinagogas como templos. Algunas características tradicionales de una sinagoga son:
- El arca (llamada aron ha-kodesh por Ashkenazim y hekhal por Sefardim ) donde se guardan los rollos de la Torá (el arca a menudo se cierra con una cortina ornamentada ( parochet ) fuera o dentro de las puertas del arca);
- La plataforma del lector elevada (llamada bimah por Ashkenazim y tebah por Sephardim), donde se lee la Torá (y los servicios se llevan a cabo en las sinagogas sefardíes);
- La luz eterna ( ner tamid ), una lámpara o linterna encendida continuamente que se utiliza como recordatorio de la menorá del Templo de Jerusalén que está constantemente encendida.
- El púlpito, o amud , un atril frente al Arca donde el hazzan o líder de oración se para mientras ora.
Además de las sinagogas, otros edificios de importancia en el judaísmo incluyen yeshivas , o instituciones de aprendizaje judío, y mikve , que son baños rituales.
Leyes dietéticas: kashrut
Las leyes dietéticas judías se conocen como kashrut . La comida preparada de acuerdo con ellos se denomina kosher , y la comida que no es kosher también se conoce como treifah o treif . Se dice coloquialmente que las personas que observan estas leyes "se mantienen kosher". [114]
Muchas de las leyes se aplican a los alimentos de origen animal. Por ejemplo, para ser considerados kosher, los mamíferos deben tener las pezuñas partidas y rumiar . El cerdo es posiblemente el ejemplo más conocido de animal no kosher. [115] Aunque tiene las pezuñas partidas, no rumia. Para que los mariscos sean kosher, el animal debe tener aletas y escamas . Ciertos tipos de mariscos, como mariscos , crustáceos y anguilas , por lo tanto, se consideran no kosher. En cuanto a las aves, la Torá incluye una lista de especies no kosher . Las traducciones exactasde muchas de las especies no han sobrevivido, y las identidades de algunas aves no kosher ya no son seguras. Sin embargo, existen tradiciones sobre el estado kashrut de algunas aves. Por ejemplo, tanto los pollos como los pavos están permitidos en la mayoría de las comunidades. Otros tipos de animales, como anfibios , reptiles y la mayoría de insectos , están completamente prohibidos. [114]
Además del requisito de que la especie se considere kosher, la carne y las aves (pero no el pescado) deben provenir de un animal sano sacrificado en un proceso conocido como shechitah . Sin las prácticas de matanza adecuadas , incluso un animal que de otro modo sería kosher se convertirá en un animal . El proceso de sacrificio está destinado a ser rápido y relativamente indoloro para el animal. Las partes prohibidas de los animales incluyen la sangre , algunas grasas y el área dentro y alrededor del nervio ciático . [114]
La ley judía también prohíbe el consumo de carne y productos lácteos juntos. El período de espera entre la ingesta de carne y la ingesta de productos lácteos varía según el orden en que se consumen y por comunidad, y puede extenderse hasta seis horas. Basado en el mandato bíblico contra cocinar a un niño en la leche de su madre, esta regla se deriva principalmente de la Torá Oral , el Talmud y la ley rabínica . El pollo y otras aves kosher se consideran lo mismo que la carne según las leyes de kashrut , pero la prohibición es rabínica, no bíblica. [116]
El uso de platos , utensilios para servir, y los hornos puede hacer comida treif que de otro modo sería kosher. Los utensilios que se han utilizado para preparar alimentos no kosher, o los platos que contienen carne y ahora se utilizan para productos lácteos, hacen que los alimentos sean frutales en determinadas condiciones. [114]
Además, todas las autoridades ortodoxas y algunas conservadoras prohíben el consumo de productos de uva elaborados por no judíos, debido a las antiguas prácticas paganas de utilizar vino en los rituales. Algunas autoridades conservadoras permiten la elaboración de vino y jugo de uva sin supervisión rabínica. [117]
La Torá no da razones específicas para la mayoría de las leyes de kashrut . Sin embargo, se han ofrecido varias explicaciones, incluido el mantenimiento de la pureza ritual, la enseñanza del control de los impulsos, el fomento de la obediencia a Dios, la mejora de la salud, la reducción de la crueldad hacia los animales y la preservación de la distinción de la comunidad judía. [114] Las diversas categorías de leyes dietéticas pueden haberse desarrollado por diferentes razones, y algunas pueden existir por múltiples razones. Por ejemplo, a las personas se les prohíbe consumir sangre de aves y mamíferos porque, según la Torá, aquí es donde se encuentran las almas de los animales. En contraste, la Torá prohíbe a los israelitas comer especies no kosher porque "son impuras". [118] ElLa Cabalá describe las chispas de santidad que se liberan por el acto de comer alimentos kosher, pero que están demasiado unidas a los alimentos no kosher para ser liberadas al comer. [114] [119]
Las preocupaciones por la supervivencia reemplazan todas las leyes de kashrut , como sucede con la mayoría de las halajot . [120] [121]
Leyes de la pureza ritual
El Tanaj describe circunstancias en las que una persona que es tahor o ritualmente pura puede volverse tamei o ritualmente impura. Algunas de estas circunstancias son el contacto con cadáveres o tumbas humanas , flujo seminal, flujo vaginal, menstruación y contacto con personas que se han vuelto impuras a causa de cualquiera de estos. [122] [123] En el judaísmo rabínico, los Kohanim , miembros de la casta hereditaria que sirvieron como sacerdotes en la época del Templo, tienen en su mayoría restringidos de entrar en las tumbas y tocar cadáveres. [124] Durante el período del Templo, tales sacerdotes (Kohanim ) debían comer su ofrenda de pan ( Terumah ) en un estado de pureza ritual, leyes que finalmente llevaron a la promulgación de leyes más rígidas, como el lavado de manos, que se convirtió en un requisito de todos los judíos antes de consumir pan común.
Pureza familiar
Una subcategoría importante de las leyes de pureza ritual se relaciona con la segregación de las mujeres que menstrúan . Estas leyes también se conocen como niddah , literalmente "separación" o pureza familiar. Los aspectos vitales de la halajá para los judíos tradicionalmente observantes, no suelen ser seguidos por judíos en denominaciones liberales. [125]
Especialmente en el judaísmo ortodoxo , las leyes bíblicas se complementan con mandatos rabínicos. Por ejemplo, la Torá ordena que una mujer en su período menstrual normal debe abstenerse de tener relaciones sexuales durante siete días. Una mujer cuya menstruación se prolonga debe continuar absteniéndose durante siete días más después de que se haya detenido el sangrado. [122] Los rabinos combinaron la niddah ordinaria con este período menstrual extendido, conocido en la Torá como zavá , y ordenaron que una mujer no puede tener relaciones sexuales con su esposo desde el momento en que comienza su flujo menstrual hasta siete días después de que termina. Además, la ley rabínica prohíbe laque el marido toque o comparta la cama con su esposa durante este período. Posteriormente, la purificación puede ocurrir en un baño ritual llamado mikveh [125].
Los judíos etíopes tradicionales mantienen a las mujeres que menstrúan en cabañas separadas y, de manera similar a la práctica caraíta , no permiten que las mujeres menstruantes entren en sus templos debido a la santidad especial de un templo. La emigración a Israel y la influencia de otras denominaciones judías han llevado a los judíos etíopes a adoptar prácticas judías más normativas. [126] [127]
Eventos del ciclo de vida
Los eventos del ciclo de vida, o ritos de iniciación , ocurren a lo largo de la vida de un judío que sirven para fortalecer la identidad judía y unirlo a toda la comunidad.
- Brit milá - Dar la bienvenida a los bebés varones al pacto a través del rito de la circuncisión en su octavo día de vida. El bebé también recibe su nombre hebreo en la ceremonia. Una ceremonia de nombramiento destinada a ser un ritual paralelo para las niñas, llamada zeved habat o brit bat, goza de una popularidad limitada.
- Bar mitzvah y bat mitzvah : este pasaje de la niñez a la edad adulta tiene lugar cuando una judía tiene doce años y un judío trece entre las congregaciones ortodoxas y algunas conservadoras. En el movimiento de reforma, tanto las niñas como los niños tienen su bat / bar mitzvah a los trece años. Esto a menudo se conmemora haciendo que los nuevos adultos, solo hombres en la tradición ortodoxa, dirijan a la congregación en oración y lean públicamente una "porción" de la Torá.
- Matrimonio : el matrimonio es un evento del ciclo de vida extremadamente importante. Una boda se lleva a cabo bajo una jupá , o dosel nupcial, que simboliza una casa feliz. Al final de la ceremonia, el novio rompe un vaso con el pie, simbolizando el continuo duelo por la destrucción del Templo y la dispersión del pueblo judío.
- Muerte y duelo : el judaísmo tiene una práctica de duelo en varias etapas . La primera etapa se llama shiva (literalmente "siete", observado durante una semana) durante la cual es tradicional sentarse en casa y ser reconfortado por amigos y familiares, la segunda es la shloshim (observada durante un mes) y para aquellos que han perdido a uno de sus padres, hay una tercera etapa, avelut yud bet chodesh , que se observa durante once meses.
Liderazgo comunitario
Sacerdocio clásico
El papel del sacerdocio en el judaísmo ha disminuido significativamente desde la destrucción del Segundo Templo en el año 70 EC cuando los sacerdotes asistían al Templo y realizaban sacrificios. El sacerdocio es una posición heredada y, aunque los sacerdotes ya no tienen más que deberes ceremoniales, todavía son honrados en muchas comunidades judías. Muchas comunidades judías ortodoxas creen que serán necesarias nuevamente para un futuro Tercer Templo y deben permanecer preparadas para el futuro deber.
- Kohen (sacerdote) - descendiente patrilineal de Aarón , hermano de Moisés . En el templo, los kohanim estaban encargados de realizar los sacrificios. Hoy en día, un Kohen es el primero que se llama a la lectura de la Torá, realiza la Bendición Sacerdotal , además de cumplir con otras leyes y ceremonias únicas, incluida la ceremonia de redención del primogénito.
- Leví ( levita ): descendiente patrilineal de Leví, hijo de Jacob . En el templo de Jerusalén , los levitas cantaban salmos , realizaban tareas de construcción, mantenimiento, limpieza y guardia, ayudaban a los sacerdotes y, a veces, interpretaban la ley y el ritual del templo al público. Hoy en día, se llama a un levita en segundo lugar a la lectura de la Torá.
Líderes de oración
Desde la época de la Mishná y el Talmud hasta el presente, el judaísmo ha requerido especialistas o autoridades para la práctica de muy pocos rituales o ceremonias. Un judío puede cumplir la mayoría de los requisitos para la oración por sí mismo. Algunas actividades —la lectura de la Torá y la haftará (una porción complementaria de los Profetas o Escritos), la oración por los dolientes, las bendiciones para el novio y la novia, la gracia completa después de las comidas — requieren un minyan , la presencia de diez judíos.
Los clérigos profesionales más comunes en una sinagoga son:
- Rabino de una congregación: erudito judío encargado de responder las preguntas legales de una congregación. Este papel requiere la ordenación por la autoridad preferida de la congregación (es decir, de un rabino ortodoxo respetado o, si la congregación es conservadora o reformista, de seminarios académicos). Una congregación no requiere necesariamente un rabino. Algunas congregaciones tienen un rabino pero también permiten que los miembros de la congregación actúen como shatz o baal kriyah (ver más abajo).
- Rebe jasídico : rabino que es el jefe de una dinastía jasídica .
- Hazzan (nota: la "h" denota fricativa faríngea sin voz ) (cantor) - un vocalista entrenado que actúa como shatz . Elegido por tener buena voz, conocimiento de las melodías tradicionales, comprensión del significado de las oraciones y sinceridad al recitarlas. Una congregación no necesita tener un hazzan dedicado.
Los servicios de oración judíos involucran dos roles específicos, que a veces, pero no siempre, son desempeñados por un rabino o un hazzan en muchas congregaciones. En otras congregaciones, estos roles son llevados a cabo de forma ad-hoc por miembros de la congregación que dirigen partes de los servicios de forma rotatoria:
- Shaliach tzibur o Shatz (líder - literalmente "agente" o "representante" - de la congregación) dirige a los reunidos en oración y, a veces, ora en nombre de la comunidad. Cuando un shatz recita una oración en nombre de la congregación, no actúa como intermediario sino más bien como facilitador. Toda la congregación participa en el recital de tales oraciones diciendo amén al final; es con este acto que la oración del shatz se convierte en la oración de la congregación. Cualquier adulto capaz de recitar las oraciones con claridad puede actuar como shatz . En las congregaciones ortodoxas y algunas congregaciones conservadoras, solo los hombres pueden ser líderes de oración, pero todos progresistas Las comunidades permiten ahora que las mujeres desempeñen esta función.
- El Baal kriyah o baal koreh (maestro de la lectura) lee la porción semanal de la Torá . Los requisitos para ser el baal kriyah son los mismos que los del shatz . Estos roles no son mutuamente excluyentes. La misma persona a menudo está calificada para desempeñar más de una función y, a menudo, lo hace. A menudo, hay varias personas capaces de desempeñar estos roles y cada uno de ellos dirigirá diferentes servicios (o partes de servicios).
Muchas congregaciones, especialmente las más grandes, también dependen de:
- Gabbai (sacristán): llama a la gente a la Torá, designa el shatz para cada sesión de oración si no hay un shatz estándar , y se asegura de que la sinagoga se mantenga limpia y abastecida.
Los tres puestos anteriores suelen ser voluntarios y se consideran un honor. Desde la Ilustración, las grandes sinagogas han adoptado a menudo la práctica de contratar rabinos y hazanes para que actúen como shatz y baal kriyah , y este sigue siendo el caso típico en muchas congregaciones conservadoras y reformistas. Sin embargo, en la mayoría de las sinagogas ortodoxas estos puestos son ocupados por laicos de forma rotatoria o ad-hoc. Aunque la mayoría de las congregaciones contratan a uno o más rabinos, el uso de un hazzan profesional generalmente está disminuyendo en las congregaciones estadounidenses, y el uso de profesionales para otros oficios es aún más raro.
Roles religiosos especializados
- Dayan (juez): un rabino ordenado con formación jurídica especial que pertenece a un beth din (tribunal rabínico). En Israel, los tribunales religiosos manejan casos de matrimonio y divorcio, conversión y disputas financieras en la comunidad judía.
- Mohel (circuncisor): experto en las leyes de la circuncisión que ha recibido capacitación de un mohel previamente calificado y realiza la brit milá (circuncisión).
- Shochet (matadero ritual): para que la carne sea kosher, debe ser sacrificada por un shochet que sea un experto en las leyes del kashrut y haya sido entrenado por otro shochet.
- Sofer (escriba): los rollos de la Torá , tefilín (filacterias), mezuzot (rollos colocados en los postes de las puertas) y gittin (cartas de divorcio) deben ser escritos por un sofer que sea un experto en caligrafía hebrea y haya recibido una formación rigurosa en las leyes de escribir textos sagrados.
- Rosh ieshivá : un erudito de la Torá que dirige una ieshivá .
- Mashgiach de una ieshivá: según la ieshivá , puede ser la persona responsable de garantizar la asistencia y la conducta adecuada, o incluso supervisar el bienestar emocional y espiritual de los estudiantes y dar conferencias sobre mussar (ética judía).
- Mashgiach : supervisa a los fabricantes de comida kosher, importadores, empresas de catering y restaurantes para garantizar que la comida sea kosher. Debe ser un experto en las leyes de kashrut y estar entrenado por un rabino, si no un rabino mismo.
Historia
Orígenes
En esencia, el Tanaj es un relato de la relación de los israelitas con Dios desde su historia más temprana hasta la construcción del Segundo Templo (c. 535 a. C.). Abraham es aclamado como el primer hebreo y el padre del pueblo judío. Como recompensa por su acto de fe en un solo Dios, se le prometió que Isaac , su segundo hijo, heredaría la Tierra de Israel (entonces llamada Canaán ). Más tarde, los descendientes de Jacob, el hijo de Isaac, fueron esclavizados en Egipto , y Dios le ordenó a Moisés que dirigiera el Éxodo de Egipto. En el monte Sinaí, recibieron la Torá , los cinco libros de Moisés. Estos libros, junto con Nevi'im y Ketuvim, se conocen como Torá Shebikhtav en oposición a la Torá Oral , que se refiere a la Mishná y al Talmud. Finalmente, Dios los llevó a la tierra de Israel donde se plantó el tabernáculo en la ciudad de Silo durante más de 300 años para unir a la nación contra los enemigos que atacaban. Con el paso del tiempo, el nivel espiritual de la nación declinó hasta el punto que Dios permitió que los filisteos tomaran el tabernáculo. El pueblo de Israel luego le dijo al profeta Samuelque necesitaban ser gobernados por un rey permanente, y Samuel nombró a Saúl como su Rey. Cuando el pueblo presionó a Saúl para que fuera en contra de una orden que le había dado Samuel, Dios le dijo a Samuel que nombrara a David en su lugar.
Una vez que el rey David se estableció, le dijo al profeta Natán que le gustaría construir un templo permanente y, como recompensa por sus acciones, Dios le prometió a David que permitiría a su hijo, Salomón , construir el Primer Templo y el trono lo haría. nunca te apartes de sus hijos.
La tradición rabínica sostiene que los detalles y la interpretación de la ley, que se llaman Torá Oral o ley oral , fueron originalmente una tradición no escrita basada en lo que Dios le dijo a Moisés en el Monte Sinaí. Sin embargo, a medida que aumentaban las persecuciones de los judíos y los detalles estaban en peligro de ser olvidados, estas leyes orales fueron registradas por el rabino Judah HaNasi (Judá el Príncipe) en la Mishná , redactada alrededor del año 200 EC. El Talmud fue una compilación tanto de la Mishná como de la Guemará , comentarios rabínicos redactados durante los siguientes tres siglos. La Guemará se originó en dos importantes centros de erudición judía, Palestina yBabilonia . [128] En consecuencia, se desarrollaron dos cuerpos de análisis y se crearon dos obras del Talmud. La compilación más antigua se llama el Talmud de Jerusalén . Fue compilado en algún momento durante el siglo IV en Palestina . [128] El Talmud de Babilonia fue compilado a partir de discusiones en las casas de estudio por los eruditos Ravina I , Ravina II y Rav Ashi en el año 500 EC, aunque continuó siendo editado más tarde.
Según los eruditos críticos , la Torá consiste en textos inconsistentes editados juntos de una manera que llama la atención sobre relatos divergentes. [129] [ página necesaria ] [130] [131] Varios de estos eruditos, como el profesor Martin Rose y John Bright , sugieren que durante el período del Primer Templo el pueblo de Israel creía que cada nación tenía su propio dios, pero que su dios era superior a otros dioses. [132] [ página necesaria ] [133] [ página necesaria ] Algunos sugieren que el monoteísmo estricto se desarrolló durante el exilio babilónico, quizás como reacción al dualismo zoroastriano .[134] Desde este punto de vista, fue solo en el período helénico que la mayoría de los judíos llegaron a creer que su dios era el único dios y que se formó la noción de una nación judía claramente delimitada, idéntica a la religión judía. [135] John Day sostiene que los orígenes de Yahvé , El , Asera y Ba'al bíblicospueden tener sus raíces en la religión cananea anterior, que estaba centrada en un panteón de dioses muy parecido al panteón griego . [136]
Antigüedad
Según la Biblia hebrea , la Monarquía Unida se estableció bajo Saúl y continuó bajo el rey David y Salomón con su capital en Jerusalén . Después del reinado de Salomón, la nación se dividió en dos reinos, el Reino de Israel (en el norte) y el Reino de Judá (en el sur). El reino de Israel fue conquistado por el gobernante asirio Sargón II a finales del siglo VIII a. C. y mucha gente de la capital, Samaria, fue llevada cautiva a Media y al valle del río Khabur . El reino de judácontinuó como un estado independiente hasta que fue conquistado por un ejército babilónico a principios del siglo VI a. C., destruyendo el Primer Templo que estaba en el centro del antiguo culto judío. La élite judía fue exiliada a Babilonia y esta se considera la primera diáspora judía. Más tarde, muchos de ellos regresaron a su tierra natal después de la subsiguiente conquista de Babilonia por los persas setenta años más tarde, un período conocido como el cautiverio babilónico . Se construyó un nuevo Segundo Templo y se reanudaron las antiguas prácticas religiosas.
Durante los primeros años del Segundo Templo, la máxima autoridad religiosa era un consejo conocido como la Gran Asamblea, dirigido por Esdras del Libro de Esdras. Entre otros logros de la Gran Asamblea, los últimos libros de la Biblia se escribieron en ese momento y el canon se selló.
El judaísmo helenístico se extendió al Egipto ptolemaico desde el siglo III a. C. Después de la Gran Revuelta (66–73 EC), los romanos destruyeron el Templo. Adriano construyó un ídolo pagano en los terrenos del Templo y prohibió la circuncisión; Estos actos de etnocidio provocaron la revuelta de Bar Kokhba 132-136 EC, después de la cual los romanos prohibieron el estudio de la Torá y la celebración de las fiestas judías, y sacaron por la fuerza a prácticamente todos los judíos de Judea. Sin embargo, en el año 200 d.C., a los judíos se les concedió la ciudadanía romana y el judaísmo fue reconocido como una religio licita ("religión legítima") hasta el surgimiento del gnosticismo y el cristianismo primitivo. en el siglo IV.
Tras la destrucción de Jerusalén y la expulsión de los judíos, el culto judío dejó de estar organizado centralmente alrededor del Templo, la oración tomó el lugar del sacrificio y el culto se reconstruyó alrededor de la comunidad (representada por un mínimo de diez hombres adultos) y el establecimiento de la autoridad de los rabinos que actuaron como maestros y líderes de comunidades individuales (ver diáspora judía ). [13]
Agrupaciones judías históricas (hasta 1700)
Alrededor del siglo I d.C., había varias pequeñas sectas judías: los fariseos , los saduceos , los fanáticos , los esenios y los cristianos . Después de la destrucción del Segundo Templo en 70 EC, estas sectas desaparecieron. [13] [137] El cristianismo sobrevivió, pero rompiendo con el judaísmo y convirtiéndose en una religión separada ; los fariseos sobrevivieron, pero en forma de judaísmo rabínico (hoy, conocido simplemente como "judaísmo"). [13] Los saduceos rechazaron la inspiración divina de los profetas y elEscritos , confiando solo en la Torá como divinamente inspirada. En consecuencia, varios otros principios básicos del sistema de creencias de los fariseos (que se convirtió en la base del judaísmo moderno) también fueron descartados por los saduceos. (Los samaritanos practicaban una religión similar, que tradicionalmente se considera separada del judaísmo).
Al igual que los saduceos que confiaban solo en la Torá, algunos judíos de los siglos VIII y IX rechazaron la autoridad y la inspiración divina de la ley oral tal como se registra en la Mishná (y desarrollada por rabinos posteriores en los dos Talmuds ), confiando en cambio solo en Tanakh . Estos incluían a los isunianos, los yudganitas, los malikitas y otros. Pronto desarrollaron sus propias tradiciones orales, que diferían de las tradiciones rabínicas, y finalmente formaron la secta caraíta . Los caraítas existen hoy en día en pequeñas cantidades, la mayoría viviendo en Israel. Los judíos rabínicos y caraítas sostienen que los demás son judíos, pero que la otra fe es errónea.
Durante mucho tiempo, los judíos formaron grupos étnicos distintos en varias áreas geográficas diferentes, entre otros, los judíos asquenazíes (de Europa central y oriental), los judíos sefardíes (de España, Portugal y África del Norte), el Beta Israel de Etiopía, los judíos yemenitas del extremo sur de la península arábiga y los judíos malabari y cochin de Kerala. Muchos de estos grupos han desarrollado diferencias en sus oraciones, tradiciones y cánones aceptados; sin embargo, estas distinciones son principalmente el resultado de su formación a cierta distancia cultural del judaísmo normativo (rabínico), en lugar de basarse en una disputa doctrinal.
Persecuciones
El antisemitismo surgió durante la Edad Media , en forma de persecuciones, pogromos , conversiones forzadas , expulsiones, restricciones sociales y guetos .
Esto era diferente en calidad de las represiones contra los judíos que habían tenido lugar en la antigüedad. Las antiguas represiones tenían motivaciones políticas y los judíos eran tratados de la misma forma que los miembros de otros grupos étnicos. Con el surgimiento de las iglesias, el motivo principal de los ataques contra los judíos cambió de la política a la religión y el motivo religioso de tales ataques se derivó específicamente de las opiniones cristianas sobre los judíos y el judaísmo. [138] Durante la Edad Media , los judíos que vivían bajo el dominio musulmán generalmente experimentaron tolerancia e integración, [139] pero hubo brotes ocasionales de violencia como las persecuciones almohades . [140]
Jasidismo
El judaísmo jasídico fue fundado por Yisroel ben Eliezer (1700-1760), también conocido como Ba'al Shem Tov (o Besht ). Se originó en una época de persecución del pueblo judío cuando los judíos europeos se habían vuelto hacia el estudio del Talmud; muchos sintieron que la mayoría de las expresiones de la vida judía se habían vuelto demasiado "académicas" y que ya no tenían ningún énfasis en la espiritualidad o la alegría. Sus seguidores favorecían las reuniones pequeñas e informales llamadas Shtiebel , que, en contraste con una sinagoga tradicional, podría usarse tanto como un lugar de culto como para celebraciones que implican bailar, comer y socializar. [141]Los discípulos de Ba'al Shem Tov atrajeron a muchos seguidores; ellos mismos establecieron numerosas sectas jasídicas en toda Europa. A diferencia de otras religiones, que típicamente se expandieron a través del boca a boca o mediante el uso de la letra impresa, el jasidismo se extendió en gran parte debido a los tzadiks , quienes usaron su influencia para alentar a otros a seguir el movimiento. El jasidismo atrajo a muchos europeos porque era fácil de aprender, no requería un compromiso inmediato total y presentaba un espectáculo fascinante. [142] El judaísmo jasídico finalmente se convirtió en la forma de vida de muchos judíos en Europa del Este. Las olas de inmigración judía en la década de 1880 lo llevaron a los Estados Unidos. El movimiento en sí afirma no ser nada nuevo, sino un refresco del judaísmo original. Como han dicho algunos:"simplemente volvieron a enfatizar lo que las generaciones habían perdido" . Sin embargo, al principio hubo un cisma serio entre judíos jasídicos y no jasídicos. Los judíos europeos que rechazaron el movimiento jasídico fueron apodados por los jasidim como Misnagdim , (literalmente, "oponentes"). Algunas de las razones del rechazo del judaísmo jasídico fueron la exuberancia del culto jasídico, su desviación de la tradición al atribuir infalibilidad y milagros a sus líderes, y la preocupación de que pudiera convertirse en una secta mesiánica. Con el tiempo, las diferencias entre los jasidim y sus oponentes han disminuido lentamente y ambos grupos ahora se consideran parte del judaísmo haredí .
La Ilustración y los nuevos movimientos religiosos
A finales del siglo XVIII EC, Europa fue barrida por un grupo de movimientos intelectuales, sociales y políticos conocidos como Ilustración . La Ilustración condujo a reducciones en las leyes europeas que prohibían a los judíos interactuar con el mundo secular más amplio, permitiendo así a los judíos acceder a la educación y la experiencia seculares. Un movimiento judío paralelo, Haskalaho la "Ilustración judía", comenzó, especialmente en Europa Central y Europa Occidental, en respuesta tanto a la Ilustración como a estas nuevas libertades. Puso énfasis en la integración con la sociedad secular y la búsqueda del conocimiento no religioso a través de la razón. Con la promesa de la emancipación política, muchos judíos no vieron ninguna razón para seguir observando la ley judía y un número cada vez mayor de judíos asimilados a la Europa cristiana. Todos los movimientos religiosos modernos del judaísmo se formaron como reacción a esta tendencia.
En Europa Central, seguida por Gran Bretaña y los Estados Unidos, se desarrolló el judaísmo reformista (o liberal) , relajando las obligaciones legales (especialmente aquellas que limitaban las relaciones judías con los no judíos), emulando el decoro protestante en la oración y enfatizando los valores éticos del judaísmo. Tradición profética. Judaísmo ortodoxo modernodesarrollado en reacción al judaísmo reformista, por líderes que argumentaban que los judíos podían participar en la vida pública como ciudadanos iguales a los cristianos mientras mantenían la observancia de la ley judía. Mientras tanto, en los Estados Unidos, los judíos reformistas adinerados ayudaron a los eruditos europeos, que eran ortodoxos en la práctica pero críticos (y escépticos) en su estudio de la Biblia y el Talmud, a establecer un seminario para capacitar rabinos para inmigrantes de Europa del Este. A estos rabinos ortodoxos de izquierda se unieron los rabinos reformistas de derecha que sentían que la ley judía no debería abandonarse por completo para formar el movimiento conservador . Los judíos ortodoxos que se oponían a Haskalah formaron el judaísmo ortodoxo haredí . Después de movimientos masivos de judíos después del Holocausto y la creación deel estado de Israel , estos movimientos han competido por seguidores de judíos tradicionales en o de otros países.
Espectro de observancia
Países como Estados Unidos, Israel, Canadá, Reino Unido, Argentina y Sudáfrica contienen grandes poblaciones judías. La práctica religiosa judía varía ampliamente en todos los niveles de observancia. Según la edición de 2001 de la Encuesta Nacional de Población Judía , en la comunidad judía de los Estados Unidos, la segunda más grande del mundo, 4,3 millones de los 5,1 millones de judíos tenían algún tipo de conexión con la religión. [143] De esa población de judíos conectados, el 80% participó en algún tipo de observancia religiosa judía, pero solo el 48% pertenecía a una congregación, y menos del 16% asiste regularmente. [144]
Las tasas de natalidad de los judíos estadounidenses se han reducido de 2,0 a 1,7. [145] (La tasa de reemplazo es 2.1.) Las tasas de matrimonios mixtos oscilan entre el 40% y el 50% en los EE. UU., Y solo alrededor de un tercio de los hijos de parejas de matrimonios mixtos se crían como judíos. Debido a los matrimonios mixtos y las bajas tasas de natalidad, la población judía en los EE. UU. Se redujo de 5.5 millones en 1990 a 5.1 millones en 2001. Esto es indicativo de las tendencias de la población general entre la comunidad judía en la Diáspora , pero un enfoque en la población total oscurece el crecimiento. tendencias en algunas denominaciones y comunidades, como el judaísmo haredí . El movimiento Baal teshuvá es un movimiento de judíos que han "regresado" a la religión o se han vuelto más observadores.
Judaísmo y otras religiones
Cristianismo y judaísmo
El cristianismo fue originalmente una secta del judaísmo del Segundo Templo , pero las dos religiones divergieron en el primer siglo . Las diferencias entre el cristianismo y el judaísmo se centraron originalmente en si Jesús era el Mesías judío, pero finalmente se volvieron irreconciliables. Las principales diferencias entre las dos religiones incluyen la naturaleza del Mesías, la expiación y el pecado , el estado de los mandamientos de Dios a Israel y quizás lo más significativo de la naturaleza de Dios mismo. Debido a estas diferencias, el judaísmo tradicionalmente considera al cristianismo como Shituf.o adoración del Dios de Israel que no es monoteísta. El cristianismo ha considerado tradicionalmente al judaísmo como obsoleto con la invención del cristianismo y a los judíos como un pueblo reemplazado por la Iglesia, aunque la creencia cristiana en la teología del pacto dual surgió como un fenómeno después de la reflexión cristiana sobre cómo su teología influyó en el Holocausto nazi . [146]
Desde la época de la Edad Media , la Iglesia Católica mantuvo la Constitutio pro Judæis (Declaración formal sobre los judíos), que declaraba
Decretamos que ningún cristiano utilizará la violencia para obligarlos a bautizarse, siempre y cuando no quieran y se nieguen ... Sin el juicio de la autoridad política de la tierra, ningún cristiano presumirá de herirlos, matarlos o robarlos. su dinero o cambiar las buenas costumbres que hasta ahora han disfrutado en el lugar donde viven " [147].
Hasta su emancipación a finales del siglo XVIII y XIX, los judíos en tierras cristianas estaban sujetos a restricciones y limitaciones legales humillantes. Incluían disposiciones que exigían que los judíos usaran ropa específica y de identificación, como el sombrero judío y la insignia amarilla , restringiendo a los judíos a ciertas ciudades y pueblos o en ciertas partes de pueblos ( guetos ), y prohibiendo a los judíos ingresar a ciertos oficios (por ejemplo, vender nuevos ropa en la Suecia medieval ). Las discapacidades también incluían impuestos especiales que se cobraban a los judíos, exclusión de la vida pública, restricciones a la realización de ceremonias religiosas y censura lingüística. Algunos países fueron aún más lejos y expulsaron por completo a los judíos, por ejemplo,Inglaterra en 1290 (los judíos fueron readmitidos en 1655) y España en 1492 (readmitidos en 1868). Los primeros colonos judíos de América del Norte llegaron a la colonia holandesa de Nueva Amsterdam en 1654; se les prohibió ocupar cargos públicos, abrir una tienda minorista o establecer una sinagoga. Cuando los británicos tomaron la colonia en 1664, los derechos de los judíos permanecieron sin cambios, pero en 1671 Asser Levy fue el primer judío en formar parte de un jurado en América del Norte. [148] En 1791, la Francia revolucionaria fue el primer país en abolir por completo las discapacidades, seguida de Prusia en 1848. Emancipación de los judíos en el Reino Unidose logró en 1858 después de una lucha de casi 30 años defendida por Isaac Lyon Goldsmid [149] con la capacidad de los judíos para sentarse en el parlamento con la aprobación de la Ley de Ayuda a los Judíos de 1858 . El Imperio Alemán recién creado en 1871 abolió las discapacidades judías en Alemania, que fueron reinstaladas en las Leyes de Nuremberg en 1935.
La vida judía en tierras cristianas estuvo marcada por frecuentes libelos de sangre , expulsiones, conversiones forzadas y masacres . El prejuicio religioso fue una fuente subyacente contra los judíos en Europa. La retórica y la antipatía cristianas hacia los judíos se desarrollaron en los primeros años del cristianismo y fueron reforzadas por las crecientes medidas antijudías durante los siglos siguientes . La acción tomada por los cristianos contra los judíos incluyó actos de violencia y asesinatos que culminaron en el Holocausto . [150] : 21 [151] : 169 [152]Estas actitudes fueron reforzadas por la predicación cristiana, en el arte y la enseñanza popular durante dos milenios que expresaron desprecio por los judíos, [153] así como por estatutos que fueron diseñados para humillar y estigmatizar a los judíos. El Partido Nazi era conocido por su persecución de las iglesias cristianas ; muchos de ellos, como la Iglesia Protestante Confesante y la Iglesia Católica, [154] así como los Cuáqueros y los Testigos de Jehová , ayudaron y rescataron a judíos que estaban siendo objetivo del régimen antirreligioso. [155]
La actitud de los cristianos y las iglesias cristianas hacia el pueblo judío y el judaísmo ha cambiado en una dirección mayoritariamente positiva desde la Segunda Guerra Mundial . El Papa Juan Pablo II y la Iglesia Católica han "apoyado la aceptación de la Iglesia de la elección continua y permanente del pueblo judío", así como una reafirmación del pacto entre Dios y los judíos. [156] En diciembre de 2015, el Vaticano publicó un documento de 10.000 palabras que, entre otras cosas, declaraba que los católicos deberían trabajar con los judíos para luchar contra el antisemitismo. [157]
Islam y judaísmo
Tanto el judaísmo como el Islam rastrean sus orígenes desde el patriarca Abraham y, por lo tanto, se consideran religiones abrahámicas . Tanto en la tradición judía como en la musulmana , los pueblos judío y árabe descienden de los dos hijos de Abraham: Isaac e Ismael , respectivamente. Si bien ambas religiones son monoteístas y comparten muchos puntos en común, difieren en función del hecho de que los judíos no consideran que Jesús o Mahoma sean profetas. Los seguidores de las religiones han interactuado entre sí desde el siglo VII, cuando el Islam se originó y se extendió en elPenínsula arábiga . De hecho, los años 712 a 1066 d.C. bajo la Ummayad y los gobernantes abasíes se han llamado la edad de oro de la cultura judía en España . Los monoteístas no musulmanes que vivían en estos países, incluidos los judíos, eran conocidos como dhimmis . A los dhimmis se les permitía practicar sus propias religiones y administrar sus propios asuntos internos, pero estaban sujetos a ciertas restricciones que no se imponían a los musulmanes. [158] Por ejemplo, tenían que pagar la jizya , un impuesto per cápita que se aplicaba a los varones adultos no musulmanes libres, [158] y también se les prohibía portar armas o testificar en casos judiciales que involucraban a musulmanes. [159]Muchas de las leyes relativas a los dhimmis eran muy simbólicas. Por ejemplo, los dhimmis en algunos países estaban obligados a usar ropa distintiva , una práctica que no se encuentra ni en el Corán ni en los hadices, pero que se inventó a principios de la Edad Media en Bagdad y se hizo cumplir de manera inconsistente. [160] Los judíos de los países musulmanes no estaban completamente libres de persecución; por ejemplo, muchos fueron asesinados, exiliados o convertidos por la fuerza en el siglo XII, en Persia , y por los gobernantes de la dinastía almohade en el norte de África y Al-Andalus , [ 161] , así como por los imanes Zaydi de Yemen en el siglo XVII (ver: Mawza Exile). A veces, los judíos también estaban restringidos en su elección de residencia; en Marruecos , por ejemplo, los judíos estaban confinados a barrios amurallados ( mellahs ) a partir del siglo XV y cada vez más desde principios del siglo XIX. [162]
A mediados del siglo XX, los judíos fueron expulsados de casi todos los países árabes. [163] [164] [165] La mayoría ha optado por vivir en Israel . Hoy en día, los temas antisemitas, incluida la negación del Holocausto, se han convertido en un lugar común en la propaganda de movimientos islámicos como Hizbullah y Hamas , en los pronunciamientos de varias agencias de la República Islámica de Irán e incluso en los periódicos y otras publicaciones de Refah Partisi . [166]
Movimientos sincréticos que incorporan el judaísmo
Hay algunos movimientos en otras religiones que incluyen elementos del judaísmo. Entre el cristianismo, hay una serie de denominaciones de judaizantes antiguos y contemporáneos . El más conocido de ellos es el judaísmo mesiánico , un movimiento religioso que surgió en la década de 1960, [167] [168] [169] [170] -en esto, elementos de las tradiciones mesiánicas en el judaísmo, [171] [172 ] están incorporados y fusionados con los principios del cristianismo . [170] [173] [174] [175] [176] El movimiento generalmente afirma que Jesús es el Mesías judío, que es uno de losTres Divinas Personas , [177] [178] y que la salvación sólo se logra mediante la aceptación de Jesús como Salvador. [179] Algunos miembros del judaísmo mesiánico argumentan que es una secta del judaísmo. [180] Las organizaciones judías de todas las denominaciones rechazan esto, afirmando que el judaísmo mesiánico es una secta cristiana, porque enseña credos que son idénticos a los del cristianismo paulino . [181] Otro movimiento religioso es el grupo israelita hebreo negro , que no debe confundirse con el judaísmo negro menos sincrético. (una constelación de movimientos que, dependiendo de su adhesión a la tradición judía normativa, reciben diversos grados de reconocimiento por parte de la comunidad judía en general).
Otros ejemplos de sincretismo incluyen el neopaganismo semítico , una secta poco organizada que incorpora creencias paganas o wiccanas con algunas prácticas religiosas judías; Los budistas judíos , otro grupo poco organizado que incorpora elementos de la espiritualidad asiática en su fe; y algunos judíos de la Renovación que toman prestado libre y abiertamente del budismo , el sufismo , las religiones nativas americanas y otras religiones.
El Centro de Kabbalah , que emplea a maestros de múltiples religiones, es un movimiento de la Nueva Era que pretende popularizar la Kabbalah , parte de la tradición esotérica judía .
Crítica
Ver también
- Lista de organizaciones religiosas # organizaciones judías
- Cultura judía
- Judaísmo por país
- Esquema del judaísmo
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Algunos grupos que se sabe que ayudaron a los judíos eran de naturaleza religiosa. Uno de ellos fue la Iglesia Confesante, una denominación protestante formada en mayo de 1934, un año después de que Hitler se convirtiera en canciller de Alemania. Uno de sus objetivos era derogar la ley nazi "que requería que el servicio civil fuera purgado de todos aquellos que eran judíos o de ascendencia parcialmente judía". Otro fue ayudar a quienes "sufrieron por las leyes represivas o la violencia". Aproximadamente 7,000 de los 17,000 clérigos protestantes en Alemania se unieron a la Iglesia Confesante. Gran parte de su trabajo ha pasado desapercibido, pero dos que nunca los olvidarán son Max Krakauer y su esposa. Refugiados en sesenta y seis casas y ayudados por más de ochenta personas que pertenecían a la Iglesia Confesora, les deben la vida.Las iglesias católicas alemanas hicieron todo lo posible para proteger a los católicos de ascendencia judía. Más inclusiva fue la posición de principios adoptada por el obispo católico Clemens Count von Galen de Munster. Denunció públicamente la matanza de judíos por parte de los nazis y logró que el problema se detuviera por un corto tiempo ... Los miembros de la Sociedad de Amigos (cuáqueros alemanes que trabajan con organizaciones de Amigos de otros países) tuvieron especial éxito en rescatar judíos ... Testigos de Jehová , ellos mismos objetivo de los campos de concentración, también proporcionaron ayuda a los judíos.… Los miembros de la Sociedad de Amigos — cuáqueros alemanes que trabajan con organizaciones de Amigos de otros países — tuvieron especial éxito en rescatar a judíos… Los testigos de Jehová, ellos mismos blanco de los campos de concentración, también brindaron ayuda a los judíos.… Los miembros de la Sociedad de Amigos — cuáqueros alemanes que trabajan con organizaciones de Amigos de otros países — tuvieron especial éxito en rescatar a judíos… Los testigos de Jehová, ellos mismos blanco de los campos de concentración, también brindaron ayuda a los judíos.
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A finales de la década de 1960 y 1970, tanto judíos como cristianos en los Estados Unidos se sorprendieron al ver el surgimiento de un movimiento vigoroso de judíos cristianos o cristianos judíos.
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El ascenso del judaísmo mesiánico. En la primera fase del movimiento, a principios y mediados de la década de 1970, los judíos conversos al cristianismo establecieron varias congregaciones por iniciativa propia. A diferencia de las comunidades anteriores de judíos cristianos, las congregaciones judías mesiánicas eran en gran medida independientes del control de las sociedades misioneras o denominaciones cristianas, aunque todavía querían la aceptación de la comunidad evangélica en general.
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Si bien el cristianismo comenzó en el primer siglo de la era común como un grupo judío, rápidamente se separó del judaísmo y pretendió reemplazarlo; desde entonces, la relación entre las dos tradiciones a menudo se ha visto tensa. Pero en el siglo XX, grupos de jóvenes judíos afirmaron que habían superado las diferencias históricas entre las dos religiones y habían fusionado la identidad y las costumbres judías con la fe cristiana.
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Cuando el término resurgió en Israel en las décadas de 1940 y 1950, designaba a todos los judíos que aceptaban el cristianismo en su forma evangélica protestante. Misioneros como el bautista del sur Robert Lindsey señalaron que para los judíos israelíes, el término nozrim , "cristianos" en hebreo, significaba, casi automáticamente, una religión hostil y ajena. Debido a que tal término hacía casi imposible convencer a los judíos de que el cristianismo era su religión, los misioneros buscaron un término más neutral, uno que no despertara sentimientos negativos. Eligieron Meshichyim , mesiánico, para superar la sospecha y el antagonismo del término nozrim . Meshichyimcomo término también tenía la ventaja de enfatizar el mesianismo como un componente principal de la creencia evangélica cristiana que propagaron las misiones y comunidades de judíos conversos al cristianismo. Transmitía el sentido de una religión nueva e innovadora en lugar de [ sic ] una vieja y desfavorable. El término se usó en referencia a aquellos judíos que aceptaron a Jesús como su salvador personal, y no se aplicaba a los judíos que aceptaban el catolicismo romano y que en Israel se llamaban a sí mismos cristianos hebreos. El término judaísmo mesiánico fue adoptado en los Estados Unidos a principios de la década de 1970 por aquellos conversos al cristianismo evangélico que abogaban por una actitud más asertiva por parte de los conversos hacia sus raíces y herencia judías.
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El evangelismo del pueblo judío está, por tanto, en el corazón del movimiento mesiánico.
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El judaísmo mesiánico, aunque defendía la idea de un movimiento independiente de conversos judíos, seguía siendo el vástago del movimiento misionero y los lazos nunca se romperían. El surgimiento del judaísmo mesiánico fue, en muchos sentidos, un resultado lógico de la ideología y la retórica del movimiento para evangelizar a los judíos, así como su patrocinio temprano de varias formas de expresiones cristianas hebreas. Las misiones han promovido el mensaje de que los judíos que habían abrazado el cristianismo no estaban traicionando su herencia o incluso su fe, sino que en realidad estaban cumpliendo su verdadero ser judío al convertirse en cristianos.Las misiones también promovieron la idea dispensacionalista de que la Iglesia es igual al cuerpo de los verdaderos creyentes cristianos y que los cristianos se definieron por su aceptación de Jesús como su Salvador personal y no por su afiliación con denominaciones específicas y liturgias o modos de oración particulares. Las misiones habían estado usando símbolos judíos en sus edificios y literatura y llamaban a sus centros por nombres hebreos como Emanuel o Beth Sar Shalom. Del mismo modo, las publicaciones de las misiones presentaban símbolos y prácticas religiosas judíos, como el encendido de una menorá. Aunque los misioneros de los judíos se alarmaron cuando se enfrentaron por primera vez al movimiento más asertivo e independiente del judaísmo mesiánico, fueron ellos los responsables de su concepción e indirectamente de su nacimiento. La ideología, la retórica,y los símbolos que habían promovido durante generaciones proporcionaron el trasfondo para el surgimiento de un nuevo movimiento que los misioneros al principio rechazaron por ir demasiado lejos, pero luego aceptaron e incluso abrazaron.
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1. Creemos que la Biblia es la inspirada, la única infalible y autorizada Palabra de Di-s.
2. Creemos que hay un Di-s, eternamente existente en tres personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
3. Creemos en la deidad del SEÑOR Yeshua, el Mesías, en Su nacimiento virginal, en Su vida sin pecado, en Sus milagros, en Su muerte vicaria y expiatoria a través de Su sangre derramada, en Su resurrección corporal, en Su ascensión. a la diestra del Padre, y en su regreso personal en poder y gloria.
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Entonces, esto es lo que Yeshua es: Él no es solo un hombre, y como hombre, no es de Adán, sino de Dios. Él es la Palabra de HaShem, el Memra, el Davar, el Justo, no se volvió justo, es justo. Se le llama Hijo de Dios, es el agente de HaShem llamado HaShem, y es "HaShem" con quien interactuamos y no morimos.
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Para convertirse a la secta judía de HaDerech, aceptar a Yeshua como su Rey es el primer acto después de que el corazón de uno se vuelve hacia HaShem y Su Torá, ya que uno no puede obedecer un mandamiento de Dios si primero no ama a Dios, y nosotros amamos a Dios por siguiendo a su Mesías. Sin aceptar primero a Yeshua como Rey y, por lo tanto, obedecerle, entonces circuncidarse con el propósito de la conversión judía solo le permitirá acceder a la comunidad judía. No significa nada cuando se trata de heredar un lugar en el Mundo Venidero ... Ser circuncidado sin desear ser obediente a HaShem, y además de aceptar a Yeshua como su Rey, no es más que un procedimiento quirúrgico, o peor aún, podría llevar a usted cree que la identidad judía le otorga una porción en el Mundo Venidero; en ese momento, ¿de qué le sirve el Mesías Yeshua, la Palabra de HaShem? ¡Habría muerto por nada!… Como converso de las naciones, parte de su obligación de guardar el Pacto, si es varón, es circuncidarse en cumplimiento del mandamiento relacionado con la circuncisión. La circuncisión no es un requisito absoluto para ser miembro del Pacto (es decir, ser justificado ante HaShem y así obtener la vida eterna), pero es un requisito de obediencia a los mandamientos de Dios, porque la circuncisión se ordena para aquellos que son de la simiente. de Abraham, ya sea nacido en la familia, adoptado o convertido ... Si después de leer todo esto entiendes lo que es la circuncisión, y eso es un acto de obediencia, en lugar de un acto de ganar el favor ante HaShem con el propósito de recibir vida, entonces si eres un creyente masculino en Yeshua el Mesías para la redención de la muerte, la consecuencia de tu pecado de rebelión contra Él,luego seguir la circuncisión, y así la conversión al judaísmo, como un acto de obediencia al Mesías.
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Reconocemos el deseo de la gente de las naciones de convertirse al judaísmo, a través de HaDerech (El Camino) (Judaísmo Mesiánico), una secta del judaísmo.
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Los judíos no aceptan a Jesús como el mesías porque:
#Jesús no cumplió las profecías mesiánicas. #Jesús no personificó las calificaciones personales del Mesías. #Los versículos bíblicos que "se refieren" a Jesús son errores de traducción. #La creencia judía se basa en la revelación nacional. - Conservador
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Cristiano hebreo, cristiano judío, judío para Jesús, judío mesiánico, judío realizado. Es posible que el nombre haya cambiado con el transcurso del tiempo, pero todos los nombres reflejan el mismo fenómeno: uno que afirma que está a caballo entre la valla teológica entre el cristianismo y el judaísmo, pero en verdad está firmemente del lado cristiano ... nosotros Debe afirmar, como lo hizo la Corte Suprema de Israel en el conocido caso del hermano Daniel, que adoptar el cristianismo es haber cruzado la línea de la comunidad judía.
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Missionary Impossible, un video imaginativo y una guía curricular para maestros, educadores y rabinos para enseñar a los jóvenes judíos cómo reconocer y responder a "Judíos por Jesús", "Judíos mesiánicos" y otros proselitistas cristianos, ha sido producido por seis rabínicos. estudiantes de la Escuela de Cincinnati del Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion. Los estudiantes crearon el video como una herramienta para enseñar por qué los jóvenes judíos universitarios y de secundaria y los judíos en parejas mixtas son los principales objetivos de los misioneros cristianos.
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¿Cuál es la posición de ALEPH sobre el llamado judaísmo mesiánico? ALEPH tiene una política de respeto por otras tradiciones espirituales, pero se opone a las prácticas engañosas y no colaborará con denominaciones que se dirijan activamente a los judíos para el reclutamiento. Nuestra posición sobre el llamado "judaísmo mesiánico" es que es cristianismo y sus defensores serían más honestos en llamarlo así.
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enlaces externos
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Proyectos de estudio de texto en Wikisource . En muchos casos, las versiones hebreas de estos proyectos están más desarrolladas que las inglesas.
- Mikraot Gedolot (Biblia rabínica) en hebreo (muestra) e inglés (muestra) .
- Cantillation en el Proyecto "Vayavinu Bamikra" en hebreo (una lista de casi 200 grabaciones) y el Inglés .
- Mishnah en hebreo (muestra) e inglés (muestra) .
- Shulchan Aruch en hebreo e inglés (texto hebreo con traducción al inglés).
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