Muy pocos textos en el judaísmo se refieren al profeta islámico Mahoma o toman nota de él .
Referencias a Mahoma
En la Edad Media, era común que los escritores judíos describieran a Mahoma como ha-meshuggah . [1] [2] [3]
Maimónides
Maimónides se refirió a Mahoma como un profeta excéntrico . En su Epístola a Yemen escribió "Después de que [Jesús] se levantó el Loco que emuló a su precursor [Jesús], ya que le abrió el camino. Pero agregó el objetivo adicional de procurar gobierno y sumisión [ talb al-mulk ; búsqueda de soberanía] e inventó lo que era bien conocido [el Islam] ". [4]
En su obra autoritaria de la ley, la Mishné Torá (Hilkhot Melakhim 11: 10-12), Maimónides indicó que, sin embargo, Mahoma era parte del plan de Dios de preparar al mundo para la venida del Mesías judío : "Todas esas palabras de Jesús de Nazaret y de este ismaelita [es decir, Muhammad] que se levantó después de él son solo para enderezar el camino para el rey mesiánico y preparar al mundo entero para servir juntos al Señor. Como se dice: 'Porque entonces cambiaré el discurso del pueblos a una palabra pura para que todos invoquen el nombre del Señor y le sirvan unánimes '(Sofonías 3: 9) ". [5]
Natan'el al-Fayyumi
Natan'el al-Fayyumi , un destacado rabino y teólogo yemenita del siglo XII , y fundador de lo que a veces se llama " ismailismo judío ", escribió en su tratado filosófico Bustan al-Uqul ("Jardín de la sabiduría") que Dios envía profetas para establecer religiones para otras naciones, que no tienen que ajustarse a los preceptos de la Torá judía. Nethanel consideró explícitamente a Mahoma como un verdadero profeta, que fue enviado desde el cielo con un mensaje particular que se aplica a los árabes, pero no a los judíos. [6] [7] La aceptación explícita de Al-Fayyumi de la profecía de Mahoma fue rara y prácticamente desconocida hasta tiempos recientes más allá de su Yemen natal . [8]
Midrash
Los secretos apocalípticos del Midrash (Nistarot) del rabino Shimon bar Yochai , compara a Mahoma con el Mesías judío . Según este texto, atribuido al famoso sabio y místico del siglo I Simeon bar Yochai , y aparentemente escrito al comienzo de la conquista musulmana o en el siglo VIII, [9] el papel de Mahoma como profeta incluye redimir a los judíos del cristianismo. Opresión ("romana" o "edomita") y desempeñando un papel positivo en el proceso mesiánico. [10]
Referencias oscuras e indirectas
Un documento judío yemenita, encontrado en El Cairo Genizah , sugiere que muchos judíos no solo habían aceptado a Mahoma como profeta, sino que incluso habían profanado el sábado para unirse a Mahoma en su lucha. Sin embargo, algunos historiadores sugieren que este documento, llamado Dhimmat an-nabi Muhammad (la Orden de Protección de Muhammad), ha sido fabricado por judíos yemenitas con el propósito de autodefensa. [11]
Varias historias de la tradición islámica sobre Mahoma entraron en la corriente principal del pensamiento judío por cierto, debido a la gran convergencia cultural en la España islámica de los siglos IX al XII, conocida como la Edad de Oro de los judíos españoles . Por ejemplo, el rabino Jacob Joseph de Polonne , uno de los primeros místicos jasídicos , escribió que un hombre piadoso ( hasid ) enseñó que la lucha interna contra la inclinación al mal es mayor que la batalla externa, citando el popular tratado Chovot HaLevavot de Bahya ibn Paquda . En la versión original judeoárabe de ese libro, Bahya Ibn Paquda se refiere a la batalla tanto externa como interna como jihad y el "hombre piadoso" sobre quien se cuenta originalmente la historia es Mahoma, aunque el autor no menciona su fuente por su nombre. [12]
Ver también
Referencias
- ^ Norman A. Stillman (1979). Los judíos de las tierras árabes: una historia y un libro de consulta . Sociedad de Publicaciones Judía. pag. 236 . ISBN 978-0-8276-0198-7. Consultado el 26 de diciembre de 2011 .
- ↑ Defending the West: A Critique of Edward Said's Orientalism Por Ibn Warraq Página 255
- ^ El legado del antisemitismo islámico: de los textos sagrados a la historia solemne página 21
- ^ Norman Roth. Judíos, visigodos y musulmanes en la España medieval: cooperación y conflicto , BRILL , 1994, p. 218.
- ^ A. James Rudin . Cristianos y judíos de fe a fe: historia trágica, presente prometedor, futuro frágil , publicación Luces judías, 2010, págs. 128–129.
- ↑ The Bustan al-Ukul, de Nathanael ibn al-Fayyumi, editado y traducido por David Levine, Columbia University Oriental Studies Vol. VIP. 105
- ^ Gan ha-Sekhalim , ed. Kafih (Jerusalén, 1984), cap. 6.
- ^ Hijos de Abraham: judíos, cristianos y musulmanes en conversación, por Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3 , pág. 137 El trabajo de Netanel era prácticamente desconocido más allá de su Yemen natal hasta los tiempos modernos, por lo que tuvo poca influencia en el pensamiento judío posterior.
- ^ La historia de Jerusalén: el período musulmán temprano , por Joshua Prawer y Haggai Ben-Shammai, NYU Press, 1996 ISBN 978-0814766392 , pág. 304
- ^ Hijos de Abraham: judíos, cristianos y musulmanes en conversación, por Norman Solomon, Richard Harries, Tim Winter, T&T Clark Int'l, 2006, ISBN 0-567-08161-3 , pág. 133 "Nistarot" sitúa las conquistas musulmanas en un contexto escatológico e implica que Mahoma tenía un papel positivo que desempeñar en el proceso mesiánico.
- ^ Yakov Rabkin "Perspectivas sobre el otro musulmán en la tradición judía" (126 KB)
- ^ Un diálogo sufí-judío: filosofía y misticismo en los deberes del corazón de Bahya ibn Paquda, por Diana Lobel, University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-3953-9 , pág. ix "¿Cómo llega un manual perennemente popular de piedad judía a citar tradiciones islámicas sobre el profeta Mahoma? La España musulmana del siglo X al XII, conocida como la" Edad de Oro "de la poesía y las letras hispano-judías, es una época de gran convergencia y creatividad cultural ".
Ver también
- Relaciones islámico-judío
- La visión del judaísmo de Jesús
- Las opiniones de Mahoma sobre los judíos