Julián (emperador)

Juliano ^[i] (en latín : Flavius Claudius Julianus ; en griego : Ἰουλιανός ; 331 - 26 de junio de 363) fue emperador romano del 361 al 363, así como un notable filósofo y autor en griego. ^[4] Su rechazo del cristianismo y su promoción del helenismo neoplatónico en su lugar, hicieron que la Iglesia cristiana lo recordara como Juliano el Apóstata . ^[5]^[6]

Julian, miembro de la dinastía Constantiniana , quedó huérfano cuando era niño. Fue criado por el esclavo gótico Mardonio , quien tuvo una profunda influencia en él, proporcionando a Julián una educación literaria. ^[7] Juliano se convirtió en césar sobre las provincias occidentales por orden de Constancio II en 355, y en este papel hizo campaña con éxito contra los alamanes y los francos . Lo más notable fue su aplastante victoria sobre los alamanes en la batalla de Argentoratum ( Estrasburgo ) en 357, liderando a sus 13.000 hombres contra un ejército germánico tres veces mayor. En 360, Julián fue proclamado Augusto.por sus soldados en Lutetia (París), provocando una guerra civil con Constancio. Sin embargo, Constancio murió antes de que los dos pudieran enfrentarse en la batalla, y nombró a Julián como su sucesor.

En 363, Julian se embarcó en una ambiciosa campaña contra el Imperio Sasánida . La campaña fue inicialmente exitosa, asegurando una victoria fuera de Ctesiphon en Mesopotamia . ^[8] Sin embargo, no intentó sitiar la capital y se trasladó al corazón de Persia, pero pronto se enfrentó a problemas de suministro y se vio obligado a retirarse hacia el norte mientras era acosado incesantemente por las escaramuzas persas. Durante la Batalla de Samarra , Julian fue herido de muerte en circunstancias misteriosas. ^[9]^[7] Fue sucedido por Jovian , un oficial superior de la guardia imperial, que se vio obligado a ceder territorio, incluidoNisibis , para salvar a las fuerzas romanas atrapadas. ^[10]

Julián era un hombre de carácter inusualmente complejo: era "el comandante militar, el teósofo, el reformador social y el hombre de letras". ^[11] Fue el último gobernante no cristiano del Imperio Romano, y creía que era necesario restaurar los antiguos valores y tradiciones romanos del Imperio para salvarlo de la disolución. ^[12] Purgó la pesada burocracia estatal e intentó revivir las prácticas religiosas romanas tradicionales a expensas del cristianismo . Su intento de construir un Tercer Templo en Jerusalén probablemente tenía la intención de dañar al cristianismo en lugar de complacer a los judíos . ^[7]Julián también prohibió a los cristianos enseñar y aprender textos clásicos. ^[13]

Vida [ editar ]

Vida temprana [ editar ]

Flavio Claudio Juliano nació en Constantinopla en 331, ^[14] hijo de Julio Constancio , ^[15] cónsul en 335 y medio hermano del emperador Constantino , de su segunda esposa, Basilina , una mujer de origen griego . ^[16]^[17] Ambos de sus padres eran cristianos. Los abuelos paternos de Julián fueron el emperador Constancio Cloro y su segunda esposa, Flavia Maximiana Theodora . Su abuelo materno fue Julio Juliano , prefecto pretoriano de Oriente bajo el emperador Licinio.de 315 a 324, y cónsul suffectus en 325. ^[18] Se desconoce el nombre de la abuela materna de Julián.

Julian solidus , c. 361. El anverso muestra un Julian barbudo con la inscripción fl · cl · iulianus p · p · aug · , llamando a Julian " padre de la nación " ( latín : Pater Patriae ). El reverso representa a un soldado romano armado que lleva un estandarte militar en una mano y somete a un cautivo con la otra, una referencia a la fuerza militar del Imperio Romano, inscrito: virtus exercitus romanorum , lit. 'la virtud del ejército romano' La marca de ceca sirm. indica que la moneda fue acuñada en Sirmio , el hogar de la familia de Constantino.

En la confusión que siguió a la muerte de Constantino en 337, con el fin de establecerse a sí mismo y a sus hermanos, el celoso primo arriano de Juliano, Constancio II, parece haber dirigido una masacre de la mayoría de los parientes cercanos de Juliano. Constancio II supuestamente ordenó el asesinato de muchos descendientes del segundo matrimonio de Constancio Cloro y Teodora, dejando solo Constancio y sus hermanos Constantino II y Constanza I , y sus primos, Juliano y Constancio Galo.(Medio hermano de Julian), como los varones supervivientes relacionados con el emperador Constantino. Constancio II, Constante I y Constantino II fueron proclamados emperadores conjuntos, cada uno gobernando una parte del territorio romano. Juliano y Galo fueron excluidos de la vida pública, fueron estrictamente vigilados en su juventud y recibieron una educación cristiana. Probablemente fueron salvados por su juventud y por insistencia de la emperatriz Eusebia . Si hay que creer en los escritos posteriores de Juliano, Constancio se sentiría más tarde atormentado por la culpa por la masacre de 337.

Al principio creció en Bitinia , criado por su abuela materna, a la edad de siete años, Juliano estaba bajo la tutela de Eusebio , el obispo cristiano semi-arriano de Nicomedia, y enseñado por Mardonio , un eunuco gótico , sobre quien luego escribió calurosamente. Después de la muerte de Eusebio en 342, tanto Juliano como Galo fueron exiliados a la finca imperial de Macellum en Capadocia . Aquí Julian conoció al obispo cristiano Jorge de Capadocia , quien le prestó libros de la tradición clásica. A los 18 años se levantó el exilio y habitó brevemente en Constantinopla y Nicomedia . ^[19] Se convirtió en unlector , un oficio menor en la iglesia cristiana, y sus escritos posteriores muestran un conocimiento detallado de la Biblia, probablemente adquirido en sus primeros años de vida. ^[20]

La conversión de Julián del cristianismo al paganismo ocurrió alrededor de los 20 años. Mirando hacia atrás en su vida en 362, Julián escribió que había pasado veinte años en el camino del cristianismo y doce en el camino verdadero, es decir, el camino de Helios . ^[21] Julián comenzó su estudio del neoplatonismo en Asia Menor en 351, al principio con Aedesius , el filósofo, y luego con el alumno de Aedesius, Eusebio de Myndus . Fue de Eusebio que Juliano se enteró de las enseñanzas de Máximo de Éfeso , a quien Eusebio criticó por su forma más mística de teurgia neoplatónica . Eusebio relató su encuentro con Máximo, en el que el teúrgo lo invitó al templo deHécate y, cantando un himno, hizo que una estatua de la diosa sonriese y riera, y sus antorchas se encendieran. Según se informa, Eusebio le dijo a Julián que "no debe maravillarse de ninguna de estas cosas, aunque yo no me maravillo, sino más bien creer que lo más importante es la purificación del alma que se logra con la razón". A pesar de las advertencias de Eusebio sobre las "imposturas de la brujería y la magia que engañan a los sentidos" y "las obras de magos que son hombres locos descarriados en el ejercicio de poderes terrenales y materiales", Julián estaba intrigado y buscó a Máximo como su nuevo mentor. Según el historiador Eunapio , cuando Julián dejó a Eusebio, le dijo a su antiguo maestro "adiós y dedícate a tus libros".Me has mostrado al hombre que estaba buscando ".^[22]

Constantino II murió en 340 cuando atacó a su hermano Constans. Constante, a su vez, cayó en 350 en la guerra contra el usurpador Magnencio . Esto dejó a Constancio II como el único emperador que quedaba. Necesitado de apoyo, en 351 nombró al medio hermano de Juliano, Galo , césar de Oriente, mientras que el propio Constancio II dirigió su atención hacia el oeste hacia Magnencio, a quien derrotó decisivamente ese año. En 354 fue ejecutado Galo, que había impuesto una regla de terror sobre los territorios bajo su mando. Julián fue convocado a la corte de Constancio en Mediolanum ( Milán ) en 354 y detenido durante un año, bajo sospecha de intriga traidora, primero con su hermano y luego con Claudio Silvano.; fue absuelto, en parte porque la emperatriz Eusebia intervino en su favor, y se le permitió estudiar en Atenas (Juliano expresa su gratitud a la emperatriz en su tercer discurso). ^[23] Mientras estaba allí, Juliano conoció a dos hombres que más tarde se convirtieron en obispos y santos: Gregorio de Nacianceno y Basilio el Grande . En el mismo período, Julián también se inició en los misterios de Eleusis , que más tarde trataría de restaurar.

César en la Galia [ editar ]

Después de lidiar con las rebeliones de Magnencio y Silvano, Constancio sintió que necesitaba un representante permanente en la Galia . En 355, Julian fue convocado para comparecer ante el emperador en Mediolanum y el 6 de noviembre fue nombrado césar de Occidente, casándose con la hermana de Constancio, Helena . Constancio, después de su experiencia con Galo, tenía la intención de que su representante fuera más una figura decorativa que un participante activo en los eventos, por lo que envió a Julián a la Galia con un pequeño séquito, asumiendo que sus prefectos en la Galia mantendrían a Juliano bajo control. Al principio, renuente a cambiar su vida académica por la guerra y la política, Julian finalmente aprovechó cada oportunidad para involucrarse en los asuntos de la Galia. ^[24]En los años siguientes aprendió a dirigir y luego dirigir un ejército, a través de una serie de campañas contra las tribus germánicas que se habían asentado a ambos lados del Rin .

Campañas contra los reinos germánicos [ editar ]

Durante su primera campaña en 356, Julián dirigió un ejército hasta el Rin, donde se enfrentó a los habitantes y recuperó varios pueblos que habían caído en manos de los francos , entre ellos Colonia Agrippina ( Colonia ). Con el éxito en su haber, se retiró durante el invierno a la Galia, distribuyó sus fuerzas para proteger varias ciudades y eligió la pequeña ciudad de Senon, cerca de Verdún, para esperar la primavera. ^[25] Esto resultó ser un error táctico, ya que se quedó sin fuerzas suficientes para defenderse cuando un gran contingente de francos sitió la ciudad y Julián estuvo prácticamente cautivo allí durante varios meses, hasta que su general Marcelodigno de levantar el asedio. Las relaciones entre Julián y Marcelo parecen haber sido malas. Constancio aceptó el informe de los acontecimientos de Juliano y Marcelo fue reemplazado como magister equitum por Severo. ^[26]^[27]

El año siguiente vio una operación combinada planificada por Constancio para recuperar el control del Rin de manos de los pueblos germánicos que se habían derramado a través del río hacia la orilla occidental. Desde el sur, su magister peditum Barbatio debía venir de Milán y reunir fuerzas en Augst (cerca de la curva del Rin), luego partir hacia el norte con 25.000 soldados; Julian con 13.000 tropas se trasladaría al este desde Durocortorum ( Reims ). Sin embargo, mientras Julian estaba en tránsito, un grupo de Laeti atacó a Lugdunum ( Lyon ) y Julian se retrasó para tratar con ellos. Esto dejó a Barbatio sin apoyo y profundamente en Alamanni.territorio, por lo que se sintió obligado a retirarse, volviendo sobre sus pasos. Así terminó la operación coordinada contra los pueblos germánicos. ^[28]^[29]

Con Barbatio a salvo fuera de escena, el rey Chnodomarius dirigió una confederación de fuerzas alamanitas contra Julian y Severus en la batalla de Argentoratum . Los romanos fueron superados en número ^[ii] y durante el fragor de la batalla un grupo de 600 jinetes en el ala derecha desertó, ^[30] sin embargo, aprovechando al máximo las limitaciones del terreno, los romanos obtuvieron una abrumadora victoria. El enemigo fue derrotado y arrojado al río. El rey Chnodomarius fue capturado y luego enviado a Constancio en Milán. ^[31]^[32] Amiano , quien participó en la batalla, retrata a Julian a cargo de los eventos en el campo de batalla ^[33]y describe cómo los soldados, a causa de este éxito, aclamaban a Julián intentando convertirlo en Augusto , aclamación que rechazó, reprendiéndolos. Más tarde los recompensó por su valor. ^[34]

En lugar de perseguir al enemigo derrotado a través del Rin, Julián procedió ahora a seguir el Rin hacia el norte, la ruta que siguió el año anterior en su camino de regreso a la Galia. En Moguntiacum ( Mainz ), sin embargo, cruzó el Rin en una expedición que penetró profundamente en lo que hoy es Alemania y obligó a tres reinos locales a someterse. Esta acción mostró a los alamanes que Roma estaba una vez más presente y activa en la zona. En su camino de regreso a los cuarteles de invierno en París, se enfrentó a una banda de francos que había tomado el control de algunos fuertes abandonados a lo largo del río Mosa . ^[32]^[35]

En 358, Julian obtuvo victorias sobre los francos salianos en el Bajo Rin , instalándolos en Toxandria en el Imperio Romano, al norte de la actual ciudad de Tongeren , y sobre los Chamavi, quienes fueron expulsados de regreso a Hamaland .

Tributación y administración [ editar ]

A finales de 357 Juliano, con el prestigio de su victoria sobre los alamanes para darle confianza, impidió un aumento de impuestos por parte del prefecto pretoriano galo Florentius y se hizo cargo personalmente de la provincia de Belgica Secunda . Esta fue la primera experiencia de Julian con la administración civil, donde sus puntos de vista fueron influenciados por su educación liberal en Grecia. Propiamente era un papel que le correspondía al prefecto pretoriano. Sin embargo, Florentius y Julian se enfrentaron a menudo por la administración de Galia. La primera prioridad de Juliano, como césar y comandante de rango nominal en la Galia, era expulsar a los bárbaros que habían atravesado el Rin.frontera. Sin embargo, buscó ganarse el apoyo de la población civil, que era necesario para sus operaciones en la Galia y también para mostrar a su ejército, en gran parte germánico, los beneficios del dominio imperial. Por lo tanto, sintió que era necesario reconstruir condiciones estables y pacíficas en las ciudades y el campo devastados. Por esta razón, Juliano se enfrentó a Florentius por el apoyo de este último a los aumentos de impuestos, como se mencionó anteriormente, y la propia corrupción de Florentius en la burocracia.

Constancio intentó mantener un mínimo de control sobre su césar, lo que explica la eliminación del consejero cercano de Juliano, Saturninius Secundus Salutius, de la Galia. Su partida estimuló la redacción de la oración de Juliano, "Consolación a la partida de Salutius". ^[36]

Rebelión en París [ editar ]

Representación del siglo XIX de Juliano proclamado emperador en París (imaginariamente ubicado en las Thermes de Cluny , entonces se cree que fue el Palacio Imperial), de pie sobre un escudo al estilo franco , en febrero de 360.

En el cuarto año de la estancia de Juliano en la Galia, el emperador sasánida , Sapor II , invadió Mesopotamia y tomó la ciudad de Amida después de un asedio de 73 días. En febrero de 360, Constancio II ordenó que más de la mitad de las tropas galas de Juliano se unieran a su ejército oriental, la orden pasó por alto a Juliano y fue directamente a los comandantes militares. Aunque Julián intentó al principio acelerar la orden, provocó una insurrección de las tropas de los Petulantes , que no tenían ningún deseo de salir de la Galia. Según el historiador Zosimus , los oficiales del ejército fueron los encargados de distribuir un tratado anónimo ^[37].expresando quejas contra Constancio y temiendo por el destino final de Julián. Notablemente ausente en ese momento estaba el prefecto Florentius, que rara vez estaba lejos del lado de Julian, aunque ahora estaba ocupado organizando suministros en Vienne y lejos de cualquier conflicto que la orden pudiera causar. Julián lo culparía más tarde por la llegada de la orden de Constancio. ^[38] Amiano Marcelino incluso sugirió que el temor de que Juliano ganara más popularidad que él hizo que Constancio enviara la orden a instancias de Florentius. ^[39]

Las tropas proclamaron a Juliano Augusto en París , y esto a su vez condujo a un esfuerzo militar muy rápido para asegurar o ganar la lealtad de otros. Aunque los detalles completos no están claros, hay evidencia que sugiere que Julian pudo haber estimulado, al menos parcialmente, la insurrección. De ser así, volvió a sus actividades habituales en la Galia, ya que, de junio a agosto de ese año, Julián dirigió una exitosa campaña contra los francos attuarianos. ^[40]^[41] En noviembre, Juliano comenzó a usar abiertamente el título Augusto, e incluso emitió monedas con el título, a veces con Constancio, a veces sin él. Celebró su quinto año en la Galia con un gran espectáculo de juegos. ^[42]

Sólido de Juliano se emitió en Rávena en 361, durante su guerra con Constancio. El reverso dice VIRTUS EXERC (ITUS) GALL (ICARUM) , 'virtud del ejército galo', celebrando las legiones de Juliano de la Galia que lo aclamaban como emperador.

En la primavera de 361, Juliano llevó a su ejército al territorio de los alamanes, donde capturó a su rey, Vadomarius . Julian afirmó que Vadomarius había estado aliado con Constantius, animándolo a atacar las fronteras de Raetia . ^[43] Julian luego dividió sus fuerzas, enviando una columna a Raetia, una al norte de Italia y la tercera la condujo por el Danubio en barcos. Sus fuerzas reclamaron el control de Illyricum y su general, Nevitta, aseguró el paso de Succi a Tracia. Ahora estaba bien fuera de su zona de confort y en camino a la guerra civil. ^[44](Julián declararía a fines de noviembre que emprendió este camino "porque, habiendo sido declarado enemigo público, quería asustarlo [a Constancio] simplemente, y que nuestra disputa debería resultar en una relación en términos más amistosos ..." ^[45] )

Sin embargo, en junio, las fuerzas leales a Constancio capturaron la ciudad de Aquileia en la costa norte del Adriático, un evento que amenazó con aislar a Juliano del resto de sus fuerzas, mientras las tropas de Constancio marchaban hacia él desde el este. Posteriormente, Aquileia fue sitiada por 23.000 hombres leales a Juliano. ^[46] Todo lo que Juliano pudo hacer fue sentarse en Naissus, la ciudad natal de Constantino, esperando noticias y escribiendo cartas a varias ciudades de Grecia justificando sus acciones (de las cuales solo la carta a los atenienses ha sobrevivido en su totalidad). ^[47] La guerra civil sólo se evitó con la muerte el 3 de noviembre de Constancio, quien, en su última voluntad, según algunas fuentes, reconoció a Juliano como su legítimo sucesor.

Imperio y administración [ editar ]

La Iglesia de los Santos Apóstoles, donde Juliano llevó a Constancio II para ser enterrado.

El 11 de diciembre de 361, Juliano entró en Constantinopla como único emperador y, a pesar de su rechazo al cristianismo, su primer acto político fue presidir el entierro cristiano de Constancio, escoltando el cuerpo hasta la Iglesia de los Apóstoles , donde fue colocado junto al de Constantino. . ^[47] Este acto fue una demostración de su legítimo derecho al trono. ^[48] Ahora también se cree que fue responsable de la construcción de Santa Costanza en un sitio cristiano a las afueras de Roma como mausoleo para su esposa Helena y su cuñada Constantina . ^[49]

El nuevo emperador rechazó el estilo de administración de sus predecesores inmediatos. Culpó a Constantino por el estado de la administración y por haber abandonado las tradiciones del pasado. No hizo ningún intento por restaurar el sistema tetrarcal iniciado bajo Diocleciano . Tampoco buscó gobernar como un autócrata absoluto. Sus propias nociones filosóficas lo llevaron a idealizar los reinados de Adriano y Marco Aurelio . En su primer panegírico a Constancio, Juliano describió al gobernante ideal como esencialmente primus inter pares("primero entre iguales"), operando bajo las mismas leyes que sus súbditos. Mientras estuvo en Constantinopla, por lo tanto, no fue extraño ver a Julián frecuentemente activo en el Senado, participando en debates y pronunciando discursos, colocándose al nivel de los demás miembros del Senado. ^[50]

Consideraba que la corte real de sus predecesores era ineficiente, corrupta y cara. Por tanto, se despidió sumariamente a miles de sirvientes, eunucos y funcionarios superfluos. Estableció el tribunal de Calcedonia para hacer frente a la corrupción de la administración anterior bajo la supervisión del Magister Militum Arbitio . Varios funcionarios de alto rango bajo Constancio, incluido el chambelán Eusebio, fueron declarados culpables y ejecutados. (Julián estuvo notoriamente ausente de los procedimientos, tal vez señalando su disgusto por su necesidad.) ^[51] Continuamente buscó reducir lo que él veía como una burocracia onerosa y corrupta dentro de la administración imperial, ya sea que involucrara a funcionarios cívicos, agentes secretos o la servicio Postal.

Otro efecto de la filosofía política de Julián fue que la autoridad de las ciudades se expandió a expensas de la burocracia imperial cuando Juliano buscó reducir la participación imperial directa en los asuntos urbanos. Por ejemplo, la tierra de la ciudad propiedad del gobierno imperial fue devuelta a las ciudades, los miembros del consejo de la ciudad se vieron obligados a reanudar la autoridad cívica, a menudo en contra de su voluntad, y el tributo en oro de las ciudades llamado aurum coronarium se hizo voluntario en lugar de obligatorio impuesto. Además, se cancelaron los atrasos de impuestos territoriales. ^[52]Esta fue una reforma clave que redujo el poder de los funcionarios imperiales corruptos, ya que los impuestos impagos sobre la tierra a menudo eran difíciles de calcular o superiores al valor de la tierra en sí. Perdonar los impuestos atrasados hizo a Julian más popular y le permitió aumentar la recaudación de los impuestos actuales.

Si bien cedió gran parte de la autoridad del gobierno imperial a las ciudades, Julián también asumió un control más directo. Por ejemplo, los nuevos impuestos y corvées tenían que ser aprobados por él directamente en lugar de dejarlos al juicio del aparato burocrático. Sin duda, Julián tenía una idea clara de lo que quería que fuera la sociedad romana, tanto en términos políticos como religiosos. La terrible y violenta dislocación del siglo III significó que el Mediterráneo Oriental se había convertido en el lugar económico del Imperio. Si las ciudades fueran tratadas como áreas administrativas locales relativamente autónomas, se simplificarían los problemas de la administración imperial, que en lo que a Juliano se refería, debería centrarse en la administración de la ley y la defensa de las vastas fronteras del imperio.

Al reemplazar a los designados políticos y civiles de Constancio, Juliano se basó en gran medida en las clases intelectuales y profesionales, o mantuvo vestigios confiables, como el retórico Themistius . Su elección de cónsules para el año 362 fue más controvertida. Uno era el muy aceptable Claudius Mamertinus , anteriormente el prefecto pretoriano de Illyricum . La otra elección más sorprendente fue Nevitta , el general franco de confianza de Julian . Este último nombramiento puso de manifiesto el hecho de que la autoridad de un emperador dependía del poder del ejército. La elección de Julian por Nevitta parece haber tenido como objetivo mantener el apoyo del ejército occidental que lo había aclamado.

Choque con los antioquenos [ editar ]

Julian según lo retratado por Giovanni Battista Cavalieri (1583). De efigies de Romanorum Imperatorum , conservadas en la Biblioteca Municipal de Trento (Italia)

Después de cinco meses de tratos en la capital, Juliano dejó Constantinopla en mayo y se trasladó a Antioquía , llegó a mediados de julio y permaneció allí durante nueve meses antes de lanzar su fatídica campaña contra Persia en marzo de 363. Antioquía era una ciudad favorecida por espléndidos templos a lo largo de con un famoso oráculo de Apolo en la cercana Dafne, que puede haber sido una de las razones por las que eligió residir allí. También se había utilizado en el pasado como un lugar de paso para reunir tropas, un propósito que Julian tenía la intención de seguir. ^[53]

Su llegada el 18 de julio fue bien recibida por los antioquenos, aunque coincidió con la celebración de la Adonia , fiesta que marcó la muerte de Adonis , por lo que hubo llantos y gemidos en las calles, lo que no es un buen augurio para una llegada. ^[54]^[55]

Julián pronto descubrió que los comerciantes adinerados estaban causando problemas con la comida, aparentemente acumulando comida y vendiéndola a precios elevados. Esperaba que la curia se ocupara del tema, ya que la situación se encaminaba hacia una hambruna. Cuando la curia no hizo nada, habló con los principales ciudadanos de la ciudad, tratando de persuadirlos para que actuaran. Pensando que harían el trabajo, dirigió su atención a los asuntos religiosos. ^[55]

Trató de resucitar el antiguo manantial oracular de Castalia en el templo de Apolo en Daphne. Después de ser informado de que los huesos del obispo Babylas del siglo III estaban reprimiendo al dios, cometió un error de relaciones públicas al ordenar la extracción de los huesos de las cercanías del templo. El resultado fue una procesión cristiana masiva. Poco después, cuando el templo fue destruido por un incendio, Julián sospechó de los cristianos y ordenó investigaciones más estrictas de lo habitual. También cerró la principal iglesia cristiana de la ciudad, antes de que las investigaciones demostraran que el incendio fue el resultado de un accidente. ^[56]^[57]

Cuando la curia aún no tomó ninguna medida sustancial con respecto a la escasez de alimentos, Julian intervino, fijando los precios de los cereales e importando más de Egipto. Luego, los terratenientes se negaron a vender los suyos, alegando que la cosecha fue tan mala que tuvieron que ser compensados con precios justos. Julian los acusó de exagerar los precios y los obligó a vender. Varias partes de las oraciones de Libanius pueden sugerir que ambos lados estaban justificados hasta cierto punto ^[58]^[59] mientras que Amiano culpa a Juliano de "una simple sed de popularidad". ^[60]

El estilo de vida ascético de Juliano tampoco era popular, ya que sus súbditos estaban acostumbrados a la idea de un Emperador todopoderoso que se colocaba muy por encima de ellos. Tampoco mejoró su dignidad con su propia participación en el ceremonial de sacrificios sangrientos. ^[61] David S. Potter, un subsecretario de la Marina de los Estados Unidos, dijo después de casi dos milenios:

Esperaban un hombre que fuera alejado de ellos por el asombroso espectáculo del poder imperial, y que validaría sus intereses y deseos compartiéndolos desde su altura olímpica (...) Se suponía que debía estar interesado en lo que interesaba a su pueblo, y se suponía que debía ser digno. Se suponía que no debía saltar y mostrar su agradecimiento por un panegírico que le fue entregado, como lo había hecho Julián el 3 de enero, cuando Libanius estaba hablando, e ignorar las carreras de carros. ^[62]

Luego trató de abordar la crítica pública y burlarse de él emitiendo una sátira aparentemente sobre sí mismo, llamada Misopogon o "Beard Hater". Allí culpa al pueblo de Antioquía por preferir que su gobernante tenga sus virtudes en el rostro antes que en el alma.

Incluso los amigos intelectuales de Juliano y sus compañeros paganos estaban divididos acerca de este hábito de hablar con sus súbditos en pie de igualdad: Amiano Marcelino vio en eso solo la tonta vanidad de alguien "excesivamente ansioso por una distinción vacía", cuyo "deseo de popularidad a menudo lo llevó a conversar con personas indignas ". ^[63]

Al salir de Antioquía, nombró gobernador a Alejandro de Heliópolis, un hombre violento y cruel a quien Antiochene Libanius , amigo del emperador, admite a primera vista que fue un nombramiento "deshonroso". El propio Julián describió al hombre como "indigno" del puesto, pero apropiado "para la gente avariciosa y rebelde de Antioquía". ^[64]

Campaña persa [ editar ]

El ascenso de Juliano a Augusto fue el resultado de la insurrección militar aliviada por la repentina muerte de Constancio. Esto significaba que, si bien podía contar con el apoyo incondicional del ejército occidental que había ayudado a su ascenso, el ejército oriental era una cantidad desconocida originalmente leal al emperador contra el que se había alzado, y había intentado cortejarlo a través del tribunal de Calcedonia. . Sin embargo, para solidificar su posición a los ojos del ejército oriental, necesitaba llevar a sus soldados a la victoria y una campaña contra los persas sasánidas ofrecía esa oportunidad.

Se formuló un audaz plan cuyo objetivo era sitiar la ciudad capital sasánida de Ctesiphon y asegurar definitivamente la frontera oriental. Sin embargo, la motivación completa de esta ambiciosa operación no está clara, en el mejor de los casos. No hubo una necesidad directa de una invasión, ya que los sasánidas enviaron enviados con la esperanza de resolver las cosas pacíficamente. Julian rechazó esta oferta. ^[65] Amiano afirma que Juliano anhelaba vengarse de los persas y que cierto deseo de combate y gloria también influyó en su decisión de ir a la guerra. ^[66]

Ilustración de La caída de los príncipes de John Lydgate (que es una traducción de De Casibus Virorum Illustribus de Giovanni Boccaccio ) que representa "el cielo de Julyan". No hay evidencia de que el cadáver de Julian haya sido desollado y exhibido, y es probable que el ilustrador simplemente confundiera el destino del cuerpo de Julian con el del emperador Valerian .

En territorio enemigo [ editar ]

El 5 de marzo de 363, a pesar de una serie de presagios contra la campaña, Julián partió de Antioquía con unos 65.000-83.000, ^[67]^[68] u 80.000-90.000 hombres ^[69] (el número tradicional aceptado por Gibbon ^[70] es 95.000 efectivas en total), y se dirigió al norte hacia el Éufrates . En el camino se encontró con embajadas de varias pequeñas potencias que le ofrecieron ayuda, ninguna de las cuales aceptó. Ordenó al rey armenio Arsaces que reuniera un ejército y esperara instrucciones. ^[71] Cruzó el Éufrates cerca de Hierápolis y se trasladó hacia el este hasta Carrhae., dando la impresión de que su ruta elegida hacia el territorio persa era por el Tigris . ^[72] Por esta razón, parece que envió una fuerza de 30.000 soldados al mando de Procopio y Sebastián más hacia el este para devastar Media junto con las fuerzas armenias. ^[73] Aquí era donde se habían concentrado dos campañas romanas anteriores y donde pronto se dirigieron las principales fuerzas persas. ^[74] Sin embargo, la estrategia de Julian estaba en otra parte. Había construido una flota de más de 1.000 barcos en Samosata.con el fin de abastecer a su ejército para una marcha por el Éufrates y de 50 pontones para facilitar los cruces fluviales. Procopio y los armenios marcharían por el Tigris para encontrarse con Juliano cerca de Ctesifonte. ^[73] El objetivo final de Julian parece haber sido el "cambio de régimen" al reemplazar al rey Shapur II con su hermano Hormisdas . ^[74]^[75]

Después de fingir una marcha más hacia el este, el ejército de Julián se dirigió al sur hacia Circesium en la confluencia de Abora (Khabur) y el Éufrates, llegando a principios de abril. ^[73] Pasando Dura el 6 de abril, el ejército hizo un buen progreso, pasando por alto las ciudades después de las negociaciones o asediando a aquellos que decidieron oponerse a él. A finales de abril, los romanos capturaron la fortaleza de Pirisabora , que protegía el acceso al canal desde el Éufrates hasta Ctesifonte en el Tigris. ^[76] Mientras el ejército marchaba hacia la capital persa, los sasánidas rompieron los diques que cruzaban la tierra, convirtiéndola en una marisma , frenando el avance del ejército romano. ^[77]

Ctesiphon [ editar ]

Julian cerca de Ctesiphon en el actual Irak , de una miniatura medieval

A mediados de mayo, el ejército había llegado a las proximidades de la capital persa fuertemente fortificada, Ctesiphon, donde Juliano descargó parcialmente parte de la flota y transportó a sus tropas a través del Tigris por la noche. ^[78] Los romanos obtuvieron una victoria táctica sobre los persas ante las puertas de la ciudad, obligándolos a regresar a la ciudad. ^[79] Sin embargo, la capital persa no fue tomada, el principal ejército persa todavía estaba en libertad y acercándose, mientras que los romanos carecían de un objetivo estratégico claro. ^[80] En el consejo de guerra que siguió, los generales de Juliano lo persuadieron de no montar un sitio contra la ciudad, dada la inexpugnabilidad de sus defensas y el hecho de que Sapor pronto llegaría con una gran fuerza.^[81] Julián, no queriendo renunciar a lo que había ganado y probablemente todavía esperando la llegada de la columna al mando de Procopio y Sebastián, partió hacia el este hacia el interior persa, ordenando la destrucción de la flota.^[79] Esta resultó ser una decisión apresurada, ya que estaban en el lado equivocado del Tigris sin un medio claro de retirada y los persas habían comenzado a acosarlos desde la distancia, quemando cualquier alimento en el camino de los romanos. Julian no había traído el equipo de asedio adecuado, por lo que no pudo hacer nada cuando descubrió que los persas habían inundado el área detrás de él, lo que lo obligó a retirarse.^[82]Un segundo consejo de guerra el 16 de junio de 363 decidió que el mejor curso de acción era llevar al ejército de regreso a la seguridad de las fronteras romanas, no a través de Mesopotamia , sino hacia el norte hasta Corduene . ^[83]^[84]

Muerte [ editar ]

Detalle del Julián caído

Durante la retirada, las fuerzas de Julian sufrieron varios ataques de las fuerzas sasánidas. ^[84] En uno de esos enfrentamientos el 26 de junio de 363, la indecisa batalla de Samarra cerca de Maranga, Julian resultó herido cuando el ejército sasánida asaltó su columna. En la prisa por perseguir al enemigo en retirada, Julian eligió la velocidad en lugar de la precaución, tomando solo su espada y dejando su cota de malla. ^[85] Recibió una herida de una lanza que supuestamente atravesó el lóbulo inferior de su hígado, el peritoneo y los intestinos . La herida no fue mortal de inmediato. Julian fue tratado por su médico personal, Oribasiusde Pérgamo, que parece haber hecho todo lo posible por tratar la herida. Esto probablemente incluyó la irrigación de la herida con un vino oscuro y un procedimiento conocido como gastrorrafia , la sutura del intestino dañado. Al tercer día se produjo una hemorragia importante y el emperador murió durante la noche. ^[86]^[iii] Como Juliano deseaba, su cuerpo fue enterrado fuera de Tarso , aunque más tarde fue trasladado a Constantinopla. ^[87]

En 364, Libanius declaró que Julián fue asesinado por un cristiano que era uno de sus propios soldados; ^[88] esta acusación no está corroborada por Ammianus Marcellinus u otros historiadores contemporáneos. John Malalas informa que el supuesto asesinato fue ordenado por Basilio de Cesarea . ^[89] Catorce años después, Libanius dijo que Julian fue asesinado por un sarraceno ( Lakhmid ) y esto pudo haber sido confirmado por el médico de Julian, Oribasius, quien, después de examinar la herida, dijo que era de una lanza utilizada por un grupo de auxiliares de Lakhmid. en servicio persa. ^[90] Historiadores cristianos posteriores propagaron la tradición de que Julian fue asesinado porSan Mercurio . ^[91] Julián fue sucedido por el efímero emperador Joviano, quien restableció la posición privilegiada del cristianismo en todo el Imperio.

Libanius dice en su epitafio del emperador fallecido (18.304) que "He mencionado representaciones (de Juliano); muchas ciudades lo han colocado al lado de las imágenes de los dioses y lo honran como lo hacen con los dioses. Ya se ha pedido una bendición a él en oración, y no fue en vano. Hasta tal punto ha ascendido literalmente a los dioses y ha recibido una parte de su poder de él mismo ". Sin embargo, el gobierno central romano no tomó ninguna medida similar, que estaría cada vez más dominado por cristianos en las décadas siguientes.

Se considera apócrifo el informe de que sus últimas palabras fueron νενίκηκάς με, Γαλιλαῖε , o Vicisti, Galilaee ("Has ganado, Galileo "), ^[iv] supuestamente expresando su reconocimiento de que, con su muerte, el cristianismo se convertiría en la religión estatal del Imperio. La frase introduce el poema Himno a Proserpina de 1866 , que fue la elaboración de Algernon Charles Swinburne de lo que un pagano filosófico podría haber sentido ante el triunfo del cristianismo. También pone fin a la comedia romántica polaca The Undivine escrita en 1833 por Zygmunt Krasiński .

Tumba [ editar ]

Sarcófagos de pórfido fuera del Museo Arqueológico de Estambul.

Como había solicitado, ^[93] el cuerpo de Julián fue enterrado en Tarso. Yacía en una tumba en las afueras de la ciudad, al otro lado de la carretera de Maximinus Daia. ^[94]

Sin embargo, el cronista Zonaras dice que en alguna fecha "posterior" su cuerpo fue exhumado y vuelto a enterrar en o cerca de la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla, donde yacían Constantino y el resto de su familia. ^[95] Su sarcófago figura en una "stoa" de Constantine Porphyrogenitus . ^[96] La iglesia fue demolida por los otomanos después de la caída de Constantinopla en 1453. Hoy en día, un sarcófago de pórfido , que Jean Ebersolt cree que es de Julian, se encuentra en los terrenos del Museo Arqueológico de Estambul. ^[97]

Cameo del siglo IV de un emperador, probablemente Juliano, realizando un sacrificio ( Museo Arqueológico Nacional, Florencia )

Problemas religiosos [ editar ]

Creencias [ editar ]

La religión personal de Julián era pagana y filosófica; veía los mitos tradicionales como alegorías, en las que los dioses antiguos eran aspectos de una divinidad filosófica . Las principales fuentes que sobreviven son sus obras Al rey Helios y A la madre de los dioses , que fueron escritas como panegíricos , no como tratados teológicos. ^[15]

Como último gobernante pagano del Imperio Romano, las creencias de Juliano son de gran interés para los historiadores, pero no están completamente de acuerdo. Aprendió teurgia de Máximo de Éfeso , un estudiante de Jámblico ; ^[98] su sistema guarda cierta semejanza con el neoplatonismo de Plotino ; Polymnia Athanassiadi ha traído nueva atención a sus relaciones con el mitraísmo , aunque sigue siendo discutible si fue iniciado en él; y ciertos aspectos de su pensamiento (como su reorganización del paganismo bajo los sumos sacerdotes, y su monoteísmo fundamental) puede mostrar influencia cristiana. Algunas de estas fuentes potenciales no han llegado hasta nosotros, y todas se influenciaron entre sí, lo que se suma a las dificultades. ^[99]

Según una teoría (la de Glen Bowersock en particular), el paganismo de Julian era muy excéntrico y atípico porque estaba fuertemente influenciado por un enfoque esotérico de la filosofía platónica a veces identificado como teurgia y también neoplatonismo . Otros (Rowland Smith, en particular) han argumentado que la perspectiva filosófica de Julian no era nada inusual para un pagano "culto" de su tiempo y, en cualquier caso, que el paganismo de Julian no se limitaba únicamente a la filosofía, y que estaba profundamente dedicado a ella. los mismos dioses y diosas que otros paganos de su época.

Debido a sus antecedentes neoplatonista Julian aceptó la creación de la humanidad como se describe en Platón 's Timeo . Julián escribe, "cuando Zeus estaba poniendo todas las cosas en orden, cayeron de él gotas de sangre sagrada, y de ellas, como dicen, surgió la raza de los hombres". ^[100] Además, escribe, "los que tenían el poder de crear un hombre y una sola mujer, pudieron crear muchos hombres y mujeres a la vez ..." ^[101] Su punto de vista contrasta con la creencia cristiana de que la humanidad se deriva de un par, Adán y Eva. En otra parte argumenta en contra del origen de un solo par, indicando su incredulidad, señalando, por ejemplo, "cuán diferentes en sus cuerpos son los alemanes y escitas de los libios y etíopes". ^[102]^[103]

El historiador cristiano Sócrates Scholasticus opinaba que Juliano se creía Alejandro Magno "en otro cuerpo" a través de la transmigración de las almas , "de acuerdo con las enseñanzas de Pitágoras y Platón". ^[104]

Se dice que la dieta de Julian se basaba predominantemente en vegetales. ^[105]

Restauración del paganismo estatal [ editar ]

Julián el Apóstata presidiendo una conferencia de sectarios , por Edward Armitage , 1875

Después de obtener el color púrpura , Julián inició una reforma religiosa del imperio, que tenía la intención de restaurar la fuerza perdida del estado romano. Apoyó la restauración del politeísmo helenístico como religión estatal. Sus leyes tendían a apuntar a los cristianos ricos y educados, y su objetivo no era destruir el cristianismo, sino expulsar la religión de "las clases gobernantes del imperio, al igual que el budismo chino fue devuelto a las clases bajas por un mandarinizado confuciano revivido en China del siglo XIII ". ^[106]

Restauró templos paganos que habían sido confiscados desde la época de Constantino, o simplemente apropiados por ciudadanos ricos; derogó los estipendios que Constantino había otorgado a los obispos cristianos y eliminó sus otros privilegios, incluido el derecho a ser consultado sobre los nombramientos y actuar como tribunales privados. También revirtió algunos favores que se habían dado anteriormente a los cristianos. Por ejemplo, revirtió la declaración de Constantino de que Majuma , el puerto de Gaza , era una ciudad separada . Majuma tenía una gran congregación cristiana, mientras que Gaza todavía era predominantemente pagana.

El 4 de febrero de 362, Julian promulgó un edicto para garantizar la libertad de religión. Este edicto proclamaba que todas las religiones eran iguales ante la ley y que el Imperio Romano debía volver a su eclecticismo religioso original, según el cual el estado romano no imponía ninguna religión en sus provincias. El edicto fue visto como un acto de favor hacia los judíos, con el fin de disgustar a los cristianos.

Icono copto que muestra a San Mercurio matando a Juliano. Según una tradición, San Basilio (un antiguo compañero de escuela de Julián) había sido encarcelado al comienzo de la campaña sasánida de Julián. Basil rezó a Mercurius para que lo ayudara, y el santo apareció en una visión a Basil, afirmando haber asesinado a Julian con una lanza.

Dado que la persecución de los cristianos por parte de los emperadores romanos del pasado aparentemente solo había fortalecido el cristianismo, muchas de las acciones de Juliano estaban diseñadas para hostigar a los cristianos y socavar su capacidad para organizar la resistencia al restablecimiento del paganismo en el imperio. ^[107] La preferencia de Julián por una visión no cristiana y no filosófica de la teurgia de Jámblico parece haberlo convencido de que era correcto prohibir la práctica de la visión cristiana de la teurgia y exigir la supresión del conjunto cristiano de misterios. ^[108]

En su Edicto Escolar, Juliano requería que todos los maestros públicos fueran aprobados por el Emperador; el estado pagaba o complementaba gran parte de sus salarios. Ammianus Marcellinus explica esto con la intención de evitar que los maestros cristianos usen textos paganos (como la Ilíada , que fue ampliamente considerada como inspirada por Dios) ^{[ cita requerida ]} que formaron el núcleo de la educación clásica: "Si quieren aprender literatura, han Lucas y Marcos : Que vuelvan a sus iglesias y expongan sobre ellos ”, dice el edicto. ^[106]Este fue un intento de eliminar parte de la influencia de las escuelas cristianas que en ese momento y más tarde utilizaron la literatura griega antigua en sus enseñanzas en su esfuerzo por presentar la religión cristiana como superior al paganismo. ^{[ cita requerida ]} El edicto también asestó un duro golpe financiero a muchos eruditos cristianos, tutores y maestros, ya que los privó de estudiantes.

En su Edicto de Tolerancia de 362, Juliano decretó la reapertura de los templos paganos, la restitución de las propiedades confiscadas del templo y el regreso del exilio de los obispos cristianos disidentes. Este último fue un ejemplo de tolerancia de diferentes puntos de vista religiosos, pero también pudo haber sido un intento de Julian de fomentar cismas y divisiones entre diferentes sectas cristianas, ya que el conflicto entre sectas cristianas rivales era bastante feroz. ^[109]

Su cuidado en la institución de una jerarquía pagana en oposición a la de los cristianos se debió a su deseo de crear una sociedad en la que todos los aspectos de la vida de los ciudadanos estuvieran conectados, a través de capas de niveles intermedios, a la figura consolidada. del Emperador, el proveedor final de todas las necesidades de su pueblo. Dentro de este proyecto, no había lugar para una institución paralela, como la jerarquía cristiana o la caridad cristiana. ^[110]

El cambio del paganismo bajo Julian [ editar ]

La popularidad de Juliano entre el pueblo y el ejército durante su breve reinado sugiere que podría haber devuelto el paganismo al primer plano de la vida pública y privada romana. ^[111] De hecho, durante su vida, ni la ideología pagana ni la cristiana reinaron de forma suprema, y los más grandes pensadores de la época discutieron sobre los méritos y la racionalidad de cada religión. ^{[112] Sin} embargo, lo más importante para la causa pagana es que Roma seguía siendo un imperio predominantemente pagano que no había aceptado por completo el cristianismo. ^[113]

Aun así, el breve reinado de Julián no detuvo la marea del cristianismo. El último fracaso del emperador puede atribuirse posiblemente a las múltiples tradiciones religiosas y deidades que promulgó el paganismo. La mayoría de los paganos buscaban afiliaciones religiosas que fueran exclusivas de su cultura y su gente, y tenían divisiones internas que les impedían crear una sola 'religión pagana'. De hecho, el término pagano era simplemente una denominación conveniente para que los cristianos agruparan a los creyentes de un sistema al que se oponían. ^[114] En verdad, no había religión romana, como lo reconocerían los observadores modernos. ^[115] En cambio, el paganismo provino de un sistema de observancias que un historiador ha caracterizado como "no más que una masa esponjosa de tolerancia y tradición". ^[115]

Este sistema de tradición ya había cambiado drásticamente cuando Julian llegó al poder; Atrás quedaron los días de los sacrificios masivos en honor a los dioses. Las fiestas comunales que implicaban sacrificios y banquetes, que una vez unieron a las comunidades, ahora las desgarraron: cristianas contra paganas. ^[116] Los líderes cívicos ni siquiera tenían los fondos, y mucho menos el apoyo, para realizar festivales religiosos. Julián descubrió que la base financiera que había apoyado estas empresas (fondos sagrados del templo) había sido confiscada por su tío Constantino para apoyar a la Iglesia cristiana. ^[117]En general, el breve reinado de Julian simplemente no pudo cambiar la sensación de inercia que se había apoderado del Imperio. Los cristianos habían denunciado los sacrificios, habían despojado a los templos de sus fondos y habían separado a los sacerdotes y magistrados del prestigio social y los beneficios económicos que acompañaban a las principales posiciones paganas en el pasado. Los principales políticos y líderes cívicos tenían poca motivación para mover el barco reviviendo los festivales paganos. En cambio, optaron por adoptar el término medio al tener ceremonias y entretenimiento masivo que eran religiosamente neutrales. ^[118]

Después de presenciar el reinado de dos emperadores empeñados en apoyar a la Iglesia y erradicar el paganismo, es comprensible que los paganos simplemente no aceptaran la idea de Julián de proclamar su devoción al politeísmo y su rechazo al cristianismo. Muchos optaron por adoptar un enfoque práctico y no apoyar activamente las reformas públicas de Julián por temor a un avivamiento cristiano. Sin embargo, esta actitud apática obligó al emperador a cambiar los aspectos centrales del culto pagano. Los intentos de Julian de revitalizar a la gente cambiaron el enfoque del paganismo de un sistema de tradición a una religión con algunas de las mismas características a las que se opuso en el cristianismo. ^[119]Por ejemplo, Julián intentó introducir una organización más estricta para el sacerdocio, con mayores calificaciones de carácter y servicio. El paganismo clásico simplemente no aceptó esta idea de los sacerdotes como ciudadanos modelo. Los sacerdotes eran élites con prestigio social y poder financiero que organizaban festivales y ayudaban a pagarlos. ^[117] Sin embargo, el intento de Julián de imponer un rigor moral a la posición cívica del sacerdocio sólo hizo que el paganismo estuviera más en sintonía con la moral cristiana, alejándolo más del sistema de tradición del paganismo.

De hecho, este desarrollo de un orden pagano creó las bases de un puente de reconciliación sobre el cual el paganismo y el cristianismo podrían encontrarse. ^[120] Del mismo modo, la persecución de Julián a los cristianos, que según los estándares paganos eran simplemente parte de un culto diferente, fue una actitud bastante no pagana que transformó el paganismo en una religión que aceptaba solo una forma de experiencia religiosa y excluía a todas las demás, como Cristiandad. ^[121] Al tratar de competir con el cristianismo de esta manera, Juliano cambió fundamentalmente la naturaleza del culto pagano. Es decir, hizo del paganismo una religión, cuando antes había sido solo un sistema de tradición.

Juventinus y Maximus [ editar ]

Sin embargo, a pesar de esta reconciliación inadvertida del paganismo con el cristianismo, muchos de los padres de la Iglesia vieron al emperador con hostilidad y contaron historias de su supuesta maldad después de su muerte. Un sermón de San Juan Crisóstomo , titulado Sobre los santos Juventino y Maximino ,cuenta la historia de dos de los soldados de Julián en Antioquía, que fueron escuchados en una fiesta de bebidas, criticando las políticas religiosas del emperador y detenidos. Según Juan, el emperador había hecho un esfuerzo deliberado para evitar crear mártires de quienes no estaban de acuerdo con sus reformas; pero Juventino y Maximino admitieron ser cristianos y se negaron a moderar su postura. Juan afirma que el emperador prohibió a nadie tener contacto con los hombres, pero que nadie obedeció sus órdenes; así que hizo ejecutar a los dos hombres en medio de la noche. Juan insta a su audiencia a visitar la tumba de estos mártires. ^[122]

Caridad [ editar ]

El hecho de que las organizaciones benéficas cristianas estuvieran abiertas a todos, incluidos los paganos, puso este aspecto de la vida de los ciudadanos romanos fuera del control de la autoridad imperial y bajo el de la Iglesia. Así Juliano imaginó la institución de un sistema filantrópico romano, y se preocupó por el comportamiento y la moralidad de los sacerdotes paganos, con la esperanza de que mitigaría la dependencia de los paganos de la caridad cristiana, diciendo: "Estos impíos galileos no solo alimentan a sus pobres, pero también nuestros; acogiéndolos en sus agapae , los atraen, como atraen a los niños, con tortas ". ^[123]

Intento de reconstruir el templo judío [ editar ]

En 363, poco antes de que Juliano dejara Antioquía para lanzar su campaña contra Persia, de acuerdo con su esfuerzo por oponerse al cristianismo, permitió que los judíos reconstruyeran su Templo . ^[124]^[125]^[126] El punto era que la reconstrucción del Templo invalidaría la profecía de Jesús sobre su destrucción en el 70, que los cristianos habían citado como prueba de la verdad de Jesús. ^[124] Pero estallaron incendios y detuvieron el proyecto. ^[127] Un amigo personal suyo, Ammianus Marcellinus , escribió esto sobre el esfuerzo:

Juliano pensó en reconstruir con un gasto extravagante el orgulloso Templo una vez en Jerusalén, y confió esta tarea a Alipio de Antioquía . Alipio se puso a trabajar vigorosamente y fue secundado por el gobernador de la provincia ; cuando terribles bolas de fuego, estallando cerca de los cimientos, continuaron sus ataques, hasta que los obreros, después de repetidas quemaduras, no pudieron acercarse más: y él desistió del intento.

El fracaso en la reconstrucción del templo se ha atribuido al terremoto de Galilea del 363 . Aunque hay un testimonio contemporáneo del milagro, en las Oraciones de San Gregorio Nacianceno , esto puede tomarse como poco confiable. ^[128] Otras posibilidades son incendios accidentales o sabotajes deliberados. La intervención divina fue durante siglos una opinión común entre los historiadores cristianos, ^[129] y fue vista como una prueba de la divinidad de Jesús. ^[124]

El apoyo de Julián a los judíos hizo que los judíos lo llamaran "Julián el Heleno ". ^[130]

Obras [ editar ]

Julián escribió varias obras en griego, algunas de las cuales nos han llegado.

Budé	Fecha	Trabaja	Comentario	Wright
I	356/7 ^[131]	Panegírico en honor de Constancio	Escrito para asegurarle a Constancio que estaba de su lado.	I
II	~ Junio de 357 ^[131]	Panegírico en honor a Eusebia	Agradece el apoyo de Eusebia.	III
III	357/8 ^[132]	Las hazañas heroicas de Constancio	Indica su apoyo a Constancio, aunque es crítico. (A veces llamado "segundo panegírico de Constancio").	II
IV	359 ^[36]	Consuelo a la partida de Salutius ^[133]	Lidia con la eliminación de su asesor cercano en la Galia.	VIII
V	361 ^[134]	Carta al Senado y al pueblo de Atenas	Un intento de explicar las acciones que llevaron a su rebelión.	-
VI	principios de 362 ^[135]	Carta a Themistius el filósofo	Respuesta a una carta congraciadora de Themistius, que describe la lectura política de J.	-
VII	362 de marzo ^[136]	A los cínicos Heracleios	Intente aclarar a los cínicos con respecto a sus responsabilidades religiosas.	VII
VIII	~ Marzo de 362 ^[137]	Himno a la Madre de los Dioses	Una defensa del helenismo y la tradición romana.	V
IX	~ Mayo de 362 ^[138]	A los cínicos sin educación	Otro ataque a los cínicos que pensaba que no seguían los principios del cinismo.	VI
X	Diciembre de 362 ^[139]	Los Césares ^[140]	Sátira que describe una competencia entre los emperadores romanos sobre quién era el mejor. Muy crítico con Constantino.	-
XI	Diciembre 362 ^[141]	Himno al rey Helios	Intente describir la religión romana como la ve Julián.	IV
XII	principios de 363 ^[142]	Misopogon , o enemigo de la barba	Escrito como una sátira sobre sí mismo, mientras ataca al pueblo de Antioquía por sus defectos.	-
-	362/3 ^[143]	Contra los galileos	Polémica contra los cristianos, que ahora solo sobrevive como fragmentos.	-
-	362 ^[v]	Fragmento de una carta a un sacerdote	Intenta contrarrestar los aspectos que consideraba positivos en el cristianismo.	-
-	359–363	Letras	Cartas tanto personales como públicas de gran parte de su carrera.	-
-	?	Epigramas	Un pequeño número de obras en verso corto.	-

Budé indica los números usados por Athanassiadi dados en la edición Budé (1963 & 1964) de Julian's Opera . ^[vi]
Wright indica los números de oración proporcionados en la edición de WCWright de las obras de Julian.

Ioulianou autokratoros ta sozomena (1696)

Las obras religiosas contienen especulaciones filosóficas complicadas, y los panegíricos a Constancio son formulados y de estilo elaborado.

El Misopogon (o "enemigo de la barba") es un relato alegre de su enfrentamiento con los habitantes de Antioquía después de que se burlaran de él por su barba y su apariencia generalmente desaliñada para un emperador. The Caesars es una historia humorística de un concurso entre algunos de los emperadores romanos más notables: Julio César , Augusto, Trajano , Marco Aurelio, Constantino y también Alejandro Magno. Este fue un ataque satírico contra el reciente Constantino, cuyo valor, como cristiano y como líder del Imperio Romano, Juliano cuestiona severamente.

Una de sus obras perdidas más importantes es Contra los galileos , destinada a refutar la religión cristiana. Las únicas partes de esta obra que sobreviven son las extraídas por Cirilo de Alejandría , quien da extractos de los tres primeros libros en su refutación de Juliano, Contra Julianum . Estos extractos no dan una idea adecuada de la obra: Cyril confiesa que no se había atrevido a copiar varios de los argumentos más importantes.

Problemas relacionados con la autenticidad [ editar ]

Las obras de Julian han sido editadas y traducidas varias veces desde el Renacimiento, la mayoría de las veces por separado; pero muchos están traducidos en la edición de la Biblioteca Clásica Loeb de 1913, editada por Wilmer Cave Wright . Wright menciona, sin embargo, que hay muchos problemas en torno a la vasta colección de obras de Julian, principalmente las cartas atribuidas a Julian. ^[144] Las colecciones de cartas que tenemos hoy son el resultado de muchas colecciones más pequeñas que contenían un número variable de obras de Julian en varias combinaciones. Por ejemplo, en Laurentianus 58.16 se encontró la colección más grande de cartas atribuidas a Julian, que contiene 43 manuscritos. no está claro cuáles son los orígenes de muchas letras de estas colecciones.

Joseph Bidez & François Cumont compilaron todas estas diferentes colecciones juntas en 1922 y obtuvieron un total de 284 artículos. 157 de ellos se consideraron genuinos y 127 falsos. Esto contrasta fuertemente con la colección mencionada anteriormente de Wright, que contiene solo 73 artículos que se consideran genuinos y 10 letras apócrifas. Michael Trapp señala, sin embargo, que al comparar el trabajo de Bidez & Cumont con el de Wright, consideran hasta dieciséis de las cartas genuinas de Wright como falsas. ^{[145] Por tanto,} qué obras se pueden atribuir a Julian es tema de debate.

Los problemas que rodean la colección de obras de Julian se ven agravados por el hecho de que Julian era un escritor muy motivado, lo que significa que es posible que hayan circulado muchas más cartas, a pesar de su corto reinado. El propio Julián da fe de la gran cantidad de cartas que tuvo que escribir en una de las cartas que probablemente sea genuina. ^[146] La agenda religiosa de Juliano le dio incluso más trabajo que el emperador promedio, ya que buscaba instruir a sus sacerdotes paganos de nuevo estilo y tenía que lidiar con líderes y comunidades cristianos descontentos. Un ejemplo de él instruyendo a sus sacerdotes paganos es visible en un fragmento del manuscrito Vossianus, insertado en la Carta a Themistius. ^[147]

Además, la hostilidad de Julián hacia la fe cristiana inspiró viciosas contraataques por parte de autores cristianos, como puede verse en las invectivas de Gregorio de Nacianceno contra Juliano. ^[148]^[149] Sin duda, los cristianos también suprimieron algunas de las obras de Juliano. ^[150] Esta influencia cristiana todavía es visible en la colección mucho más pequeña de Wright de cartas de Julian. Ella comenta cómo algunas letras se cortan repentinamente cuando el contenido se vuelve hostil hacia los cristianos, creyendo que son el resultado de la censura cristiana. Ejemplos notables de esto se encuentran en el Fragmento de una carta a un sacerdote y la carta al Sumo Sacerdote Theodorus. ^[151]^[152]

En la cultura popular [ editar ]

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Buscar fuentes: emperador "Julian" - noticias · periódicos · libros · académico · JSTOR ( junio de 2019 ) ( Aprenda cómo y cuándo eliminar este mensaje de plantilla )

Literatura [ editar ]

En 1681, Lord Russell , un franco oponente del rey Carlos II de Inglaterra y su hermano el duque de York , consiguió que su capellán escribiera una Vida de Juliano el Apóstata . Esta obra hizo uso de la vida del emperador romano para abordar los debates políticos y teológicos ingleses contemporáneos, específicamente, para responder a los argumentos conservadores de los sermones del Dr. Hickes y defender la legalidad de la resistencia en casos extremos.
En 1847, el controvertido teólogo alemán David Friedrich Strauss publicó en Mannheim el panfleto Der Romantiker auf dem Thron der Cäsaren ("Un romántico en el trono de los césares"), en el que Julián era satirizado como "un soñador no mundano, un hombre que se volvió nostalgia por los antiguos en una forma de vida y cuyos ojos estaban cerrados a las urgentes necesidades del presente ". De hecho, esta fue una crítica velada del contemporáneo rey Federico Guillermo IV de Prusia , conocido por sus románticos sueños de restaurar las supuestas glorias de la sociedad feudal medieval. ^[153]
La vida de Julian inspiró la obra Emperor and Galilean de Henrik Ibsen .
El novelista inglés de finales del siglo XIX George Gissing leyó una traducción al inglés de la obra de Julian en 1891 ^[154]
La vida y el reinado de Juliano fueron el tema de la novela La muerte de los dioses (Juliano el apóstata) (1895) en la trilogía de novelas históricas titulada "Cristo y el Anticristo" (1895-1904) del poeta, novelista y teórico literario simbolista ruso. Dmitrii S. Merezhkovskii .
La ópera Der Apostat (1924) del compositor y director Felix Weingartner trata sobre Julian.
En 1945, Nikos Kazantzakis escribió la tragedia Julián el Apóstata en la que se representa al emperador como un héroe existencialista comprometido en una lucha que sabe que será en vano. Se representó por primera vez en París en 1948.
Julian fue el tema de una novela, Julian (1964), de Gore Vidal , que describe su vida y su época. Es notable, entre otras cosas, por su crítica mordaz del cristianismo.
Julian apareció en Gods and Legions , de Michael Curtis Ford (2002). La historia de Juliano fue contada por su compañero más cercano, el santo cristiano Cesáreo , y explica la transición de un estudiante de filosofía cristiana en Atenas a un Augusto romano pagano de la vieja naturaleza.
Las cartas de Julian son una parte importante del simbolismo de la novela La Modification de Michel Butor .
La historia alternativa de fantasía The Dragon Waiting de John M. Ford , aunque ambientada en la época de las Guerras de las Rosas , utiliza el reinado de Julian como punto de divergencia . Su reinado no fue interrumpido, tuvo éxito en desestablecer el cristianismo y restaurar un orden social religiosamente ecléctico que sobrevivió a la caída de Roma y al Renacimiento . Los personajes de la novela se refieren a él como "Julián el Sabio".
La novela de ficción especulativa distópica de Robert Charles Wilson, Julian Comstock: A Story of 22nd-Century America , compara la vida de Julian con el personaje principal como el presidente hereditario de un futuro oligárquico de los Estados Unidos de América que intenta restaurar la ciencia y combatir la cristianismo fundamentalista que se ha apoderado del país.

Película [ editar ]

Un tratamiento cinematográfico italiano de su vida, Giuliano l'Apostata , apareció en 1919.

Calle nombrada [ editar ]

'Julian Way' es una vía principal en Jerusalén que lleva el nombre del Emperador. Se le dio ese nombre durante el período del Mandato Británico , y luego se cambió a King David Street con la creación del Estado de Israel . ^[155]^[156]

Ver también [ editar ]

Contra los galileos
Peroz-Shapur , la antigua ciudad de Perisabora destruida por Julian en 363
Diodoro de Tarso
Itinerarios de los emperadores romanos, 337–361
Lista de emperadores bizantinos

Notas [ editar ]

^ Rara vez Julián II . La designación "Juliano I" se aplica entonces al emperador Didius Julianus ( r . 193),^[1] o al usurpador Sabinus Julianus ( r . 283-285). ^[2] Aún más raramente llamado Juliano III , con Didius Julianus como "Julian I" y Sabinus Julianus como "Julian II". ^[3]
↑ Ammianus dice que había 35,000 alamanes, Res Gestae , 16.12.26, aunque ahora se cree que esta cifra es una sobreestimación - ver David S. Potter, p. 501.
↑ Note que Ammianus Marcellinus ( Res Gestae , 25.3.6 & 23) opina que Julián murió la noche del mismo día en que fue herido.
↑ Grabado por primera vez por Theodoret ^[92] en el siglo V.
↑ No se trata en Athanassiadi, ni data de Bowersock, pero refleja una época en la que Juliano era emperador y tuvo otros problemas de los que ocuparse más tarde.
↑ Julian's Opera , editado por J.Bidez, G.Rochefort y C.Lacombrade, con traducciones al francés de todas las obras principales excepto Against the Galilaeans , que solo se conserva en citas en una obra polémica de Cyril.

Referencias [ editar ]

Citas [ editar ]

^ David Sear, Monedas romanas y sus valores , volumen 5 (Londres: Spink, 2014), p. 267.
^ D. Margetić, " Antoniani de Julián de Panonia ", Núm. vijesti, broj 63., 2010
^ Kunsthistorisches Museum Wien, " Emperadores malvados ", 2019
^ Grant, Michael (1980). Autores griegos y latinos, 800 a. C. - 1000 d. C., parte 1000 . HW Wilson Co. pág. 240. ISBN 978-0-8242-0640-6. JULIAN EL APÓSTATA (Flavins Claudius Julianus), emperador romano y escritor griego, nació en Constantinopla en el 332 d.C. y murió en el 363.
^ Gibbon, Edward . "Capítulo 23". La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano .
^ Un compañero de Juliano el Apóstata . Rodaballo. 20 de enero de 2020. ISBN 978-90-04-41631-4.
^ a b c "Julián" . Encyclopædia Britannica Online . Consultado el 23 de agosto de 2018 .
^ Phang y col. 2016 , pág. 998.
^ "Antigua Roma: el reinado de Juliano" . Encyclopædia Britannica Online . Consultado el 23 de agosto de 2018 .
^ Potter, David (2009). Roma en el mundo antiguo: de Rómulo a Justiniano . Thames & Hudson. pag. 289. ISBN 978-0500251522.
^ Glanville Downey, "Julián el apóstata en Antioquía", Historia de la Iglesia , vol. 8, núm. 4 (diciembre de 1939), págs. 303–315. Ver pág. 305.
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Fuentes antiguas [ editar ]

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Fuentes modernas [ editar ]

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Lectura adicional [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

Wikisource tiene trabajos originales escritos por o sobre:
Julian

Wikiquote tiene citas relacionadas con: Julián (emperador)

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Flavius Claudius Julianus .

Obras de Julian en Project Gutenberg
Leyes de Julián . Dos leyes de Constancio II, mientras que Juliano era César.
Leyes imperiales y cartas relacionadas con la religión , algunas de las cuales son de Julian relacionadas con el cristianismo.
Un retrato de calcedonia del siglo IV de Julian , San Petersburgo, Museo Estatal del Hermitage.
Julian's Spin Doctor: The Persian Mutiny , artículo de Adam J. Bravo.
"Julian's Gods" de Rowland Smith , revisión de Thomas Banchich.
Extracto de Adrian Murdoch, The Last Pagan en la California Literary Review.
La Sociedad Juliana . Una sociedad de paganos que admira a Julian.
El emperador Julián, paganismo y cristianismo , por Gerald Henry Rendall
Julián el Apóstata por qué era importante y su lugar en la historia mundial, por Andrew Selkirk
Letters in Epistolographi graeci , R. Hercher (ed.), Parisiis, editore Ambrosio Firmin Didot, 1873, págs. 337–391 .
Entrada en The Encyclopedia of Ancient History , doi : 10.1002 / 9781444338386.wbeah12217
Obras de Julian en LibriVox (audiolibros de dominio público)

Títulos regnal
Julián (emperador) Dinastía constantiniana Nacido: 331 Murió: 26 de junio de 363
Precedido por Constancio II	Emperador romano 361–363	Sucedido por Jovian
Oficinas políticas
Precedido por Arbitio Lollianus Mavortius	Cónsul del Imperio Romano 356–357 con Constancio II	Sucedido por Neratius Cerealis Censorius Datianus
Precedido por Flavius Eusebius Flavius Hypatius	Cónsul del Imperio Romano 360 con Constantius II	Sucedido por Tauro Florentius
Precedido por Claudius Mamertinus Nevitta	Cónsul del Imperio Romano 363 con Flavius Sallustius	Sucedido por Jovian Varronianus

[4] Rara vez Julián II . La designación "Juliano I" se aplica entonces al emperador Didius Julianus ( r . 193),^[1] o al usurpador Sabinus Julianus ( r . 283-285). ^[2] Aún más raramente llamado Juliano III , con Didius Julianus como "Julian I" y Sabinus Julianus como "Julian II". ^[3]

[31] Ammianus dice que había 35,000 alamanes, Res Gestae , 16.12.26, aunque ahora se cree que esta cifra es una sobreestimación - ver David S. Potter, p. 501.

[89] Note que Ammianus Marcellinus ( Res Gestae , 25.3.6 & 23) opina que Julián murió la noche del mismo día en que fue herido.

[96] Grabado por primera vez por Theodoret ^[92] en el siglo V.

[148] No se trata en Athanassiadi, ni data de Bowersock, pero refleja una época en la que Juliano era emperador y tuvo otros problemas de los que ocuparse más tarde.

[149] Julian's Opera , editado por J.Bidez, G.Rochefort y C.Lacombrade, con traducciones al francés de todas las obras principales excepto Against the Galilaeans , que solo se conserva en citas en una obra polémica de Cyril.

[1] David Sear, Monedas romanas y sus valores , volumen 5 (Londres: Spink, 2014), p. 267.

[2] D. Margetić, " Antoniani de Julián de Panonia ", Núm. vijesti, broj 63., 2010

[3] Kunsthistorisches Museum Wien, " Emperadores malvados ", 2019

[5] Grant, Michael (1980). Autores griegos y latinos, 800 a. C. - 1000 d. C., parte 1000 . HW Wilson Co. pág. 240. ISBN 978-0-8242-0640-6. JULIAN EL APÓSTATA (Flavins Claudius Julianus), emperador romano y escritor griego, nació en Constantinopla en el 332 d.C. y murió en el 363.

[gibbon-6] Gibbon, Edward . "Capítulo 23". La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano .

[7] Un compañero de Juliano el Apóstata . Rodaballo. 20 de enero de 2020. ISBN 978-90-04-41631-4.

[Julian-8] "Julián" . Encyclopædia Britannica Online . Consultado el 23 de agosto de 2018 .

[FOOTNOTEPhangSpenceKellyLondey2016998-9] Phang y col. 2016 , pág. 998.

[Ancient_Rome-10] "Antigua Roma: el reinado de Juliano" . Encyclopædia Britannica Online . Consultado el 23 de agosto de 2018 .

[11] Potter, David (2009). Roma en el mundo antiguo: de Rómulo a Justiniano . Thames & Hudson. pag. 289. ISBN 978-0500251522.

[12] Glanville Downey, "Julián el apóstata en Antioquía", Historia de la Iglesia , vol. 8, núm. 4 (diciembre de 1939), págs. 303–315. Ver pág. 305.

[13] Athanassiadi, p. 88.

[14] Potter, David (2009). Roma en el mundo antiguo: de Rómulo a Justiniano . Thames & Hudson. pag. 288. ISBN 978-0500251522.

[15] Tougher, 12, citando Bouffartigue: L'Empereur Julien et la culture de son temps p. 30 para el argumento a favor de 331; AH Jones, JR Martindale y J. Morris "Prosopografía del Imperio Romano Posterior, Vol. I", pág. 447 (Iulianus 29) aboga por mayo o junio de 332. Bowersock, p. 22, escribió que la atribución del mes se originó en un error y considera que el peso de la evidencia apunta al 331, frente al 332.

[EB1911-16] Chisholm, Hugh, ed. (1911). "Julián" . Encyclopædia Britannica . 15 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 548.

[17] Norwich, John Julius (1989). Bizancio: los primeros siglos . Knopf. pag. 83. ISBN 978-0-394-53778-8. Julio Constancio ... Constantino lo había invitado, con su segunda esposa y su joven familia, a establecerse en su nueva capital; y fue en Constantinopla donde nació su tercer hijo Julián, en mayo o junio del año 332. La madre del bebé, Basilina, una griega de Asia Menor, murió pocas semanas después ...

[18] Bradbury, Jim (2004). El compañero de Routledge para la guerra medieval . Routledge. pag. 54. ISBN 978-0-415-22126-9. JULIAN EL APÓSTATA, FLAVIUS CLAUDIUS JULIANUS, EMPERADOR ROMANO (332-63) Emperador desde 361, hijo de Julio Constancio y madre griega Basilina, nieto de Constancio Cloro, el único emperador bizantino pagano.

[19] Jones, Martindale y Morris (1971) Prosopography of the Later Roman Empire volumen 1, págs. 148, 478–479. Cambridge.

[20] Historia antigua de Cambridge , v. 13, págs. 44–45.

[21] Boardman, p. 44, citando a Julian a los alejandrinos, carta de Wright 47, de noviembre o diciembre de 362. Ezekiel Spanheim 434D. Doce sería literal, pero Julian cuenta de manera inclusiva.

[22] Julián. "Carta 47: A los alejandrinos", traducida por Emily Wilmer Cave Wright, v. 3, p. 149.El texto completo de Letters of Julian / Letter 47 en Wikisource

[Eunapius-23] "Maximus vive de los filósofos y sofistas (traducción al inglés)" . www.tertullian.org . 1921. págs. 343–565 . Consultado el 19 de marzo de 2019 .

[24] R. Browning, The Emperor Julian (Londres, 1975), págs. 74–75. Sin embargo, Shaun Tougher, "The Advocacy of an Empress: Julian and Eusebia" ( The Classical Quarterly , New Series, Vol. 48, No. 2 (1998), págs. 595-599), sostiene que la amable Eusebia del panegírico de Julian es una creación literaria y que estaba cumpliendo las órdenes de su esposo al hacer que Julián hiciera lo que Constancio le había pedido. Ver especialmente la p. 597.

[25] David S. Potter, El Imperio Romano en Bay d . C. 180–395 , p. 499.

[26] La mayoría de las fuentes dan a la ciudad como Sens , que se encuentra en el interior de la Galia. Véase John F. Drinkwater, The Alamanni and Rome 213–496 , OUP Oxford 2007, pág. 220.

[27] Historia antigua de Cambridge, v. 13, p. 49.

[28] David S. Potter, El Imperio Romano en Bay d . C. 180–395 , p. 501.

[29] David S. Potter, p. 501.

[30] Historia antigua de Cambridge, v.13, págs. 50–51.

[32] D. Woods, "Sobre los 'abanderados' en Estrasburgo: Libanius, o. 18.58-66", Mnemosyne, Cuarta serie , vol. 50, Fasc. 4 (agosto de 1997), pág. 479.

[33] David S. Potter, págs. 501–502.

[Cambridge_Ancient_History_p.51-34] Historia antigua de Cambridge, v.13, p. 51.

[35] Ammianus Marcellinus Res Gestae , 16.12.27ff, 38ff, 55

[36] Ammianus Marcellinus Res Gestae , 16.12.64–65

[37] John F. Drinkwater, The Alamanni and Rome 213–496 , págs. 240–241.

[Athanassiadi,_p.69-38] Athanassiadi, p. 69.

[39] gramación : cf. Zosimus, Historia Nova , 3.9, comentado por Veyne, L'Empire Gréco-Romain , p. 45

[40] Julián, Carta a los atenienses, 282C.

[41] Ammianus Marcellinus Res Gestae , 20.4.1-2

[42] Ammianus Marcellinus. Res Gestae , 20.10.1-2

[43] Historia antigua de Cambridge , v. 13, págs. 56–57.

[44] David S. Potter, p. 506.

[45] Historia antigua de Cambridge v. 13, p. 58.

[46] Historia antigua de Cambridge v. 13, p. 59.

[47] En una carta privada a su tío Julian, en WC Wright, v. 3, p. 27.

[Nor2-48] J. Norwich, Bizancio: Los primeros siglos , 89

[auto-49] Historia antigua de Cambridge v. 13, p. 60.

[50] Athanassiadi, p. 89.

[51] Webb, Matilda. Las iglesias y catacumbas de la Roma cristiana primitiva: una guía completa , págs. 249–252, 2001, Sussex Academic Press, ISBN 1-902210-58-1 , 978-1-902210-58-2 , google books

[52] Historia antigua de Cambridge v. 13, págs. 63–64.

[53] Historia antigua de Cambridge v. 13, p. 61.

[54] Historia antigua de Cambridge v. 13, p. sesenta y cinco.

[55] Bowersock, pág. 95.

[56] Historia antigua de Cambridge v. 13, p. 69.

[Bowersock,_p.96-57] Bowersock, pág. 96.

[58] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 22.12.8 - 22.13.3

[59] Sócrates de Constantinopla , Historia ecclesiastica , 3.18

[60] Libanius, Oraciones , 18.195 y 16.21

[61] Libanius, Oraciones , 1.126 y 15.20

[62] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 22.14.1

[63] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 22.14.3

[64] David S. Potter, El imperio romano en la bahía , págs. 515–516

[65] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 22.7.1, 25.4.17 (comentado por Veyne, L "Empire Gréco-Romain , p. 77)

[66] Ver carta 622por Libanio: "Que Alejandro fuera nombrado para el gobierno al principio, lo confieso, me preocupaba, ya que las personas principales entre nosotros estaban insatisfechas. Lo consideré deshonroso, injurioso e impropio de un príncipe; y que las multas repetidas más bien debilitarían que mejorar la ciudad ... "y la nota del traductor sobre ella:" Este es el Alejandro de quien Amiano dice (23.2), "Cuando Juliano iba a dejar Antioquía, nombró a un Alejandro de Heliópolis, gobernador de Siria, un hombre turbulento y severo, diciendo que 'indigno como era, tal gobernante convenía a los avaros y contundentes antioqueños'. "Como deja claro la carta, Julián entregó la ciudad para que fuera saqueada por un hombre que él mismo consideraba indigno, y el Habitantes cristianos, que se habían atrevido a oponerse a su intento de restaurar el paganismo,verse obligado a asistir y aplaudir ceremonias paganas a punta de espada; y ser 'instados' a animar más fuerte ".

[67] Libanius, Oration 12, 76–77

[68] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 22.12.1-2

[69] Zosimus, Historia Nova , libro 3, capítulo 12. El texto de Zosimus es ambiguo y se refiere a una fuerza menor de 18.000 bajo Procopio y una fuerza mayor de 65.000 bajo el propio Juliano; no está claro si la segunda cifra incluye la primera.

[70] Elton, Hugh, Guerra en la Europa romana 350-425 d. C. , p. 210, utilizando la estimación más alta de 83.000.

[71] Bowersock, Julián el Apóstata , p. 108.

[72] La decadencia y caída del Imperio Romano , (The Modern Library, 1932), capítulo XXIV., P. 807

[73] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 23.2.1-2

[74] Ridley, Notas, p. 318.

[Bowersock,_p.110-75] Bowersock, Julián el Apóstata , p. 110.

[David_S_p.517-76] David S, Potter, The Roman Empire at Bay , p. 517.

[77] Libanius , Epistulae , 1402.2

[78] Dodgeon & Lieu, La frontera oriental romana y las guerras persas , p. 203.

[79] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 24.3.10-11.

[80] Dodgeon & Lieu, La frontera oriental romana y las guerras persas , p. 204.

[Cambridge_Ancient_History,_p.75-81] Historia antigua de Cambridge, p. 75.

[82] Adrian Goldsworth, Cómo cayó Roma . New Haven: Yale University Press, 2009, ISBN 978-0-300-13719-4 , pág. 232

[83] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 24.7.1.

[84] David S. Potter, Roma en el mundo antiguo , págs. 287-290.

[85] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 24.8.1-5.

[Dodgeon_p.205-86] Dodgeon & Lieu, La frontera oriental romana y las guerras persas , p. 205.

[87] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 25.3.3

[88] Lascaratos, John y Dionysios Voros. 2000 Herida fatal del emperador bizantino Juliano el Apóstata (361–363 d. C.): Aproximación a la contribución de la cirugía antigua. World Journal of Surgery 24: 615–619. Ver pág. 618.

[90] Grant, Michael. Los emperadores romanos. (Nueva York: Barnes and Noble Books, 1997), pág. 254.

[91] Libanius , Oraciones , 18.274

[92] John Malalas , Chronographia , págs. 333–334. Patrologia Graeca XCII , col. 496.

[93] videncia conservada por Philostorgius , véase David S. Potter, The Roman Empire at Bay AD 180–395 , p. 518.

[94] Sozomenus , Historia ecclesiastica , 6.2

[95] Theodoret , Historia ecclesiastica , 3.25

[97] Kathleen McVey (Editora), Los padres de la Iglesia: Obras en prosa seleccionadas (1994) p. 31

[98] Libanius, Oration 18, 306; Ammianus Marcellinus 23, 2.5 y 25, 5.1. Referencias de G. Downey, Las tumbas de los emperadores bizantinos en la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla , Journal of Hellenic Studies 79 (1959) p. 46

[99] Downey da el texto: '... luego el cuerpo fue trasladado a la ciudad imperial' (xiii 13, 25)

[100] Glanville Downey, Las tumbas de los emperadores bizantinos en la Iglesia de los Santos Apóstoles en Constantinopla , Journal of Hellenic Studies 79 (1959) 27–51. En P. 34 afirma que el Libro de Ceremonias de Constantino VII Porphyrogenitus da una lista de tumbas, que termina en: "43. En esta stoa , que está al norte, se encuentra un sarcófago de forma cilíndrica, en el que yace el cuerpo maldito y miserable de el apóstata Juliano, de pórfido o de color romano. 44 Otro sarcófago, de pórfido o romano, en el que yace el cuerpo de Joviano, que reinó después de Juliano ".

[101] Vasiliev, AA (1948). "Sarcófagos de pórfido imperial en Constantinopla" (PDF) . Papeles de Dumbarton Oaks . 4 : 1 + 3-26. doi : 10.2307 / 1291047 . JSTOR 1291047 .

[102] El estudio del emperador de Jámblico y de la teurgia es una fuente de críticas de su cronista principal, Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 22.13.6–8 y 25.2.5

[103] ^ Más duro, Shaun (2007). Julián el Apóstata . Prensa de la Universidad de Edimburgo. págs. 27 y siguientes, 58 y siguientes. ISBN 9780748618873.

[104] Julián, "Carta a un sacerdote", 292. Transl. WC Wright, v. 2, pág. 307.

[105] Como arriba. Wright, v. 2, pág. 305.

[106] Julian, " Contra los galileos ", 143. Transl. WC Wright, v. 3, pág. 357.

[107] Thomas F. Gossett, Raza: La historia de una idea en América , 1963 (Southern Methodist University Press) / 1997 (Oxford University Press, Estados Unidos), p. 8.

[108] Sócrates Scholasticus, Historia de la Iglesia , iii, 21.

[109] Gibbon, Edward. La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, Capítulo 22.

[Brown-110] Brown, Peter, The World of Late Antiquity , WW Norton, Nueva York, 1971, p. 93.

[Persecution-111] Julian, Epistulae , 52.436A ff.

[Theurgy-112] Richard T. Wallis, Jay Bregman (1992). Neoplatonismo y gnosticismo . pag. 22. ISBN 9780791413371.

[113] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 22.5.4.

[Roberts-114] Ver Roberts y DiMaio .

[115] Adrian Murdoch, The Last Pagan (Reino Unido: Sutton Publishing Limited, 2003), 3.

[116] Adrian Murdoch, The Last Pagan (Reino Unido: Sutton Publishing Limited, 2003), 4.

[117] Scott Bradbury, "Renacimiento pagano de Julian y el declive del sacrificio de sangre", Phoenix 49 (1995), 331.

[118] Scott Bradbury, "Renacimiento pagano de Julian y la decadencia del sacrificio de sangre", Phoenix 49 (1995).

[Jonathan_Kirsch_2004-119] Jonathan Kirsch, God against the Gods (Nueva York: Penguin Group, 2004), 9.

[120] Scott Bradbury, "Renacimiento pagano de Julian y la decadencia del sacrificio de sangre", Phoenix 49 (1995): 333.

[Scott_Bradbury_1995-121] Scott Bradbury, "El renacimiento pagano de Julian y la decadencia del sacrificio de sangre", Phoenix 49 (1995): 352.

[122] Scott Bradbury, "Renacimiento pagano de Julian y la decadencia del sacrificio de sangre", Phoenix 49 (1995): 354.

[123] Harold Mattingly, "El paganismo posterior", The Harvard Theological Review 35 (1942): 178.

[124] Harold Mattingly, "El paganismo posterior", The Harvard Theological Review 35 (1942): 171.

[125] James O'Donnell, "The Demise of Paganism", Traditio 35 (1979): 53, consultado el 23 de septiembre de 2014, JSTOR 27831060

[126] San Juan Crisóstomo , El culto de los santos (homilías y cartas selectas), Wendy Mayer y Bronwen Neil , eds., St. Vladimir's Seminary Press (2006).

[127] Citado en: Schmidt, Charles (1889). Los resultados sociales del cristianismo primitivo (2 ed.). Wm. Isbister. pag. 328 . Consultado el 9 de febrero de 2013 .

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[129] Ammianus Marcellinus, Res Gestae , 23.1.2-3.

[130] Kavon, Eli (4 de diciembre de 2017). "Julian y el sueño de un tercer templo" . The Jerusalem Post . Consultado el 7 de febrero de 2018 .

[131] Enciclopedia Británica: O, Diccionario de Artes, Ciencias y Literatura General, Volumen 8; Volumen 12 . Little, Brown & Company. 1856. p. 744. En el año 363 d. C., el emperador Juliano se comprometió a reconstruir el templo, pero después de considerables preparativos y muchos gastos se vio obligado a desistir por las llamas que brotaron de los cimientos. Se han hecho repetidos intentos para explicar estas explosiones ígneas por causas naturales; por ejemplo, por la ignición de gases que durante mucho tiempo habían estado reprimidos en las bóvedas subterráneas.

[132] Edward Gibbon, The Decline And Fall Of The Roman Empire , (The Modern Library), capítulo XXIII., Págs. 780-82, nota 84

[Solomon-133] Ver "Julián y los judíos 361-363 CE" (Universidad de Fordham, Universidad jesuita de Nueva York) y "Julián el Apóstata y el Templo Sagrado" Archivado el 20 de octubre de 2005 en la Wayback Machine.

[134] Falk, Avner , Una historia psicoanalítica de los judíos (1996), Fairleigh Dickinson University Press , Londres , ISBN 0-8386-3660-8 .

[Athanassiadi,_p.61-135] Athanassiadi, p. 61.

[136] Athanassiadi, págs. 62–63.

[137] La tradición del manuscrito usa el nombre "Salustio", pero vea Bowersock, p. 45 (nota al pie # 12), y Athanassiadi, p. 20.

[138] Athanassiadi, p. 85.

[139] Athanassiadi, p. 90.

[140] Athanassiadi, p. 131.

[141] Athanassiadi, p. 141, "al mismo tiempo" que To The Cynic Heracleios .

[142] Athanassiadi, p. 137.

[143] Athanassiadi, p. 197, escrito para el festival Saturnalia, que comenzó el 21 de diciembre.

[144] "Julian: Caesars - traducción" . www.attalus.org .

[145] Athanassiadi, p. 148, no proporciona una fecha clara. Bowersock, pág. 103, lo remonta a la celebración del Sol Invictus, el 25 de diciembre, poco después de la redacción de los Césares.

[146] Athanassiadi, p. 201, lo fecha "hacia el final de su estancia en Antioquía".

[147] Athanassiadi, p. 161. - Wikisource: Against the Galileans

[150] Wright, Wilmer (1923). Letras. Epigramas. Contra los galileos. Fragmentos . Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. págs. xxvii – xxviii. ISBN 9781258198077.

[151] Trapp, Michael (2012). Baker-Brian y Tougher, Nicholas y Shaun (ed.). La sombra del emperador: Julian en su correspondencia . Emperador y autor: Los escritos de Juliano el Apóstata . Swansea: Prensa clásica de Gales. pag. 105. ISBN 978-1905125500.

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[154] Pearse, Roger (2003). "Oración 4: Primera invectiva contra Julian" .

[155] Pearse, Roger (2003). "Oración 5: Segunda invectiva contra Julian" .

[156] Wright, Wilmer (1923). Julian. Letras. Epigramas. Contra los galileos. Fragmentos . Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 453–454. ISBN 9781258198077.

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[158] Wright, Wilmer (1923). Julian. Letras. Epigramas. Contra los galileos. Fragmentos . Cambridge: Prensa de la Universidad de Harvard. págs. 60–61. ISBN 9781258198077.

[159] Christopher Clark , "Reino de hierro", p. 446

[160] Coustillas, Pierre ed. Londres y la vida de la literatura en la Inglaterra victoriana tardía: el diario de George Gissing, novelista. Brighton: Harvester Press, 1978, pág. 237.

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[i]