Jyestha o Jyeshtha ( sánscrito : ज्येष्ठा , Jyeṣṭhā , "el mayor" o "el mayor") es la diosa hindú de las cosas desfavorables y la desgracia. [2] Se la considera la hermana mayor y la antítesis de Lakshmi , la diosa de la buena fortuna y la belleza.
Jyestha | |
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Diosa de las cosas desfavorables y la desgracia. | |
Devanagari | ज्येष्ठा |
Transliteración sánscrita | Jyeṣṭhā |
Afiliación | Devi |
Montar | Burro |
Informacion personal | |
Hermanos | Lakshmi |
Consorte | Sage Dussaha |
Jyestha se asocia con lugares desfavorables y pecadores. También se la asocia con la pereza, la pobreza, el dolor, la fealdad y el cuervo. A veces se la identifica con Alakshmi , otra diosa de la desgracia. Su culto estaba prescrito para las mujeres, que deseaban mantenerla alejada de sus hogares.
Jyestha aparece en la tradición hindú, ya en el año 300 a. C. Su culto estaba en su apogeo en el sur de la India en los siglos VII-VIII d.C., pero en el siglo X, su popularidad disminuyó, empujándola al olvido. Hoy en día, todavía existen numerosas imágenes antiguas de Jyestha, aunque rara vez se la adora.
Descripción e iconografía
Los textos que elaboran sobre la iconografía de Jyestha son: los Agamas como el Amshumadbhedagama , el Suprabhedagama y el Purvakarangama ; el Vishnudharmottara Purana y otras referencias más breves en el Baudhayanagrhyasutra . [3] La inscripción bilingüe más antigua registrada que detalla la iconografía y las prácticas de adoración del siglo VIII se encuentra en las cuevas de Tiruparankunram cerca de Madurai . [4]
Jyestha generalmente se representa con dos brazos. Su nariz es larga y prominente hasta el punto de que a veces se la llama cara de elefante. [3] Se describe a Jyestha con "grandes pechos colgantes que descienden hasta el ombligo, con un vientre flácido, muslos gruesos, nariz levantada, labio inferior colgante y de color como la tinta". [5] Se describe su gran estómago para sostener sus pechos colgantes e hinchados. Su tez es negra o roja. Viste prendas de color negro azulado o rojo. A menudo se la representa sentada cómodamente en un trono con los pies en el suelo. [3]
Según las descripciones textuales, Jyestha sostiene un loto azul o blanco en su mano derecha. Se sostiene una olla de agua en su mano izquierda o se coloca cerca de su trono o se coloca en la mano que hace el abhaya mudra - gesto de protección. Su mano izquierda generalmente descansa sobre su asiento o sobre su muslo. [6] A veces, Jyestha sostiene una escoba en la mano. [5]
Jyestha usa diferentes adornos y una marca de tilaka en su frente, un signo de su estado de casada. [6] Su cabello generalmente está trenzado y amontonado en la parte superior de su cabeza o enrollado alrededor de su cabeza en el peinado llamado vasikabandha . [5] [6]
Jyestha tiene una pancarta que representa un cuervo, y popularmente se le llama "bannered crow-bannered" ( Kakkaikkodiyal ) en tamil . Un grupo de dos diosas asistentes a veces se para a su lado, generalmente cargando un cuervo y una escoba. [7] A veces, un cuervo se para a su lado. [5] A menudo se representa a Jyestha con dos asistentes, a veces interpretados como su hijo y su hija. El hombre tiene cara de toro y sostiene una cuerda o cordón. La mujer está representada como una hermosa damisela con una corona cónica. [8]
Aunque casi nunca se representa a Jyestha a horcajadas sobre una montura , en la mayoría de los textos se la describe montando un burro como Alakshmi. En otros textos, es arrastrada en un carro por leones o seguida por tigres o montada sobre un camello o león. [8]
Leyendas
La mayoría de las leyendas hindúes narran el nacimiento de Jyestha durante la agitación del océano cósmico . Por lo general, se describe que nació cuando el veneno Halahala fluye desde el océano, mientras que Lakshmi, su antítesis, la diosa de la buena fortuna, nace cuando surge el elixir de la vida . [9]
En el Padma Purana , cuando comienza la agitación del océano, el veneno aparece por primera vez desde el océano. Es tragado por el dios Shiva y luego Jyestha aparece del océano, vistiendo ropas rojas. Cuando pregunta a los dioses qué se supone que debe hacer, se le ordena que viva en lugares desfavorables. Se la describe para traer dolor y pobreza. Se dice que habita en casas de riña, donde los mentirosos usan un lenguaje áspero, donde viven hombres malvados y pecadores, donde hay cabello largo, calaveras, huesos, cenizas o carbón (signos de un mendicante poco ortodoxo). [10]
Según el Linga Purana , el dios Vishnu divide el mundo en buenos y malos. Él crea Lakshmi (Sri) y Jyestha, ambos nacidos de la agitación del océano cósmico. Mientras Lakshmi se casa con Vishnu, Jyestha está casada con el sabio Dussaha. El sabio pronto descubre que su fea esposa no puede soportar el sonido o la vista de cosas auspiciosas y se queja a Vishnu o al sabio Markendeya (en algunas versiones). Vishnu / Markendeya recomienda a Dussaha que lleve a Jyestha solo a lugares desfavorables. Se describe que Jyestha se mantiene alejado de las personas religiosas. Jyestha entonces gana el epíteto Alakshmi , "uno que es desfavorable". Vive en lugares donde "los miembros de la familia se pelean y los ancianos comen sin tener en cuenta el hambre de sus hijos". Se dice que se siente cómoda en compañía de falsos mendicantes que los hindúes consideraban herejes. Finalmente, cansada de su naturaleza antisocial, Dussaha abandona a Jyestha en un lugar donde se realizan rituales no védicos (heréticos). Luego se acerca a Vishnu en busca de alivio. Vishnu decretó que Jyestha sería sostenida por ofrendas de mujeres. [11] [12]
Según el Kamba Ramayana , Jyestha aparece durante el batido del océano cósmico. La trinidad hindú: los Trimurti la encuentran y le ordenan que viva en lugares desfavorables. Como Jyestha emergió antes que Lakshmi, Jyestha es considerada la hermana mayor de Lakshmi. Por lo tanto, Jyestha también se llama Mudevi o Mudhevi . [2]
Shaiva Puranas la ensalza como una de las ocho porciones de la Diosa Suprema ( Parashakti ), que regula la vida humana de diferentes maneras. [2]
Asociaciones
Jyestha denota los aspectos negativos de una esposa hindú, mientras que Lakshmi denota los aspectos positivos. Jyestha también se asocia con la esposa mayor, que también se llama Jyestha en sánscrito, en una familia polígama . También se la asocia con su homónimo nakshatra (constelación), Jyestha , que hereda las cualidades negativas de la diosa. Si una novia entra en un hogar en la constelación de Jyestha, se cree que su cuñado mayor muere. [13]
Según Leslie, como Jyestha se describe como con cara de elefante y se invoca para eliminar obstáculos, un papel similar al dios con cabeza de elefante Ganesha , Jyestha podría ser un precursor de Ganesha. En algunas partes de la India, se la identifica con Shitala Devi , la diosa de la viruela . El loto, el abhaya mudra y su relación con Lakshmi la asocian con el panteón Vaishnava (relacionado con Vishnu). Sus aspectos aterradores y su asociación con el Shaktismo sugieren una conexión con Shaiva (relacionada con Shiva). El cuervo, el símbolo de la mala suerte, une a sus deidades como Nirriti y Yama . [14] Kinsley asocia a Jyestha con Dhumavati , una diosa viuda, parte del grupo de la diosa tántrica Mahavidya . Como Jyestha, Dhumavati es oscuro, feo y está asociado con el cuervo. También como Jyestha, vive en disputas, lugares desfavorables y tiene mal genio. [15] Lakshmana Desika, el comentarista del Saradatilaka-Tantra , identifica a Dhumavati con Jyestha. [dieciséis]
Si bien Jyestha no encaja en la clase de diosas hindúes benevolentes ( saumya ) con cuerpos hermosos, contrasta con la otra clase de diosas feroces ( ugra ) con rasgos terribles, cuerpos demacrados y cualidades malévolas. Como la diosa de la pereza, la fealdad y la obesidad de Jyestha se derivan de su pereza. Ella es simplemente desfavorable y problemática, pero no aterradora. [9]
Culto
Jyestha aparece temprano en la tradición hindú. [5] Aparece por primera vez en el Baudhayanagrhyasutra (300 a 600 a. C.). [17] Muchas de sus imágenes todavía existen, generalmente en las afueras de las aldeas. Durante los siglos VII-VIII d.C., ella era una diosa popular en el sur de la India . A medida que el Shaktismo se extendió, su fama disminuyó lentamente. [18] El santo vaishnava Alvar Thondaradippodi Alvar , fechado entre los siglos VII y IX, comenta sobre la cantidad de "devotos tontos" que adoran a Jyestha, que los mantiene alejados de la verdad. Decretó que era inútil adorarla. [2] [18] En el siglo X, su culto cesó más o menos. [2]
Las imágenes de Jyestha rara vez son adoradas hoy. [18] Se mantienen sin ser reconocidos en rincones descuidados de los templos o se los echa fuera de los templos. [18] Donde todavía se reconocen, son objeto de miedo. En un templo de Uttaramerur , la imagen de Jyestha se mantiene con la cara hacia el suelo. Se cree que la mera mirada de la diosa trae la muerte a la aldea. [18]
Sin embargo, en el apogeo de la popularidad, Jyestha era una diosa, que necesitaba ser propiciada por una buena esposa todos los días. El Stridharmapaddhati declara que una esposa debe ofrecer ofrendas de comida a Jyestha antes de tener su propia comida. Quien no lo haga, terminaría en el infierno después de la muerte; pero el que siga esta rutina será bendecido con progenie y prosperidad. [18] El Bodhayana Sutra también profundiza en la adoración de Jyestha. [2] Según la leyenda del Linga Purana , se cree que las mujeres de las casas que complacen a la diosa con ofrendas pueden mantenerla alejada de sus hogares. [11]
El primer ministro Hemadri , Seuna Yadavas de Devagiri del siglo XIII , quien escribió un libro sobre votos y ayunos religiosos, señala que Jyestha debe ser adorado por un devoto masculino para traer fortuna a su esposa y progenie. [19] El Saradatilaka-Tantra describe que en el ritual tántrico, se adora a Jyestha para causar enemistad entre amigos ( Vidvesa ). Jyestha como la deidad que preside Vidvesa , fue invocada antes del inicio de los rituales. [20] [21]
Notas
- ↑ La descripción y la foto de esta imagen se encuentran en Julia Leslie pp. 115, 117
- ↑ a b c d e f Mani, Vettam (1975). Enciclopedia puránica: un diccionario completo con especial referencia a la literatura épica y puránica . Delhi: Motilal Banarsidass. pag. 360 . ISBN 0-8426-0822-2.
- ^ a b c Leslie pág. 115
- ^ KG 1981, págs. 15-8
- ↑ a b c d e Kinsley (1997) p. 178
- ^ a b c Leslie pág. 116
- ^ Leslie p. 117
- ^ a b Leslie p. 118
- ^ a b Leslie p. 120
- ^ Leslie p. 121
- ^ a b Kinsley (1997) págs. 178-9
- ^ Leslie págs. 121-2
- ^ Leslie p. 107
- ^ Leslie p. 119
- ^ Kinsley (1997), págs. 178-181
- ^ Gupta, Sanyukta (2001). White, David Gordon (ed.). Tantra en la práctica . Motilal Banarsidass Publ. pag. 472. ISBN 978-81-208-1778-4.
- ^ Leslie p. 113
- ^ a b c d e f Leslie pág. 114
- ^ Leslie p. 122
- ^ Leslie p. 125
- ^ Mishra, Vibhuti Bhushan (1973). Creencias y prácticas religiosas del norte de la India durante el período medieval temprano . RODABALLO. pag. 28. ISBN 978-90-04-03610-9.
Referencias
- Kinsley, David R. (1997). Visiones tántricas de lo divino femenino: las diez mahāvidyās . Prensa de la Universidad de California. ISBN 978-0-520-20499-7.
- KG, Krishnan (1981). Estudios de historia y epigrafía del sur de la India, volumen 1 . Madras: Publicaciones de la Nueva Era.
- Leslie, Julia (1992). "Sri y Jyestha: modelos ambivalentes para las mujeres". En Leslie, Julia (ed.). Roles y rituales de las mujeres hindúes . Motilal Banarsidass. ISBN 81-208-1036-8.