Kafa'ah o Kafaah ( árabe : الكفاءة ; al-kafā'aḥ ) es un término utilizado en el campo de la jurisprudencia islámica con respecto al matrimonio en el Islam , que en árabe significa literalmente igualdad o equivalencia . [1] [2] Por lo tanto, se define como la compatibilidad o equivalencia entre un futuro esposo y su futura esposa, a la que se debe adherir. [3] Esta compatibilidad depende de múltiples factores que incluyen religión, estatus social, moralidad, piedad, riqueza, linaje o costumbre. [4] [5]
Resoluciones legales
Los eruditos islámicos ( ulama ) tienen opiniones y argumentos diferentes sobre la doctrina de la Kafa'ah basados en el Corán y el Hadith . Lo que coinciden constantemente los cuatro madhabs sunitas es la compatibilidad de la religión. Por lo tanto, las mujeres musulmanas solo pueden casarse con hombres musulmanes, pero los hombres musulmanes también pueden casarse con mujeres judías o cristianas. En el Islam chiíta , no existe un concepto de Kafa'ah basado en el linaje. [6] [7]
La posición de Hanafi
Según la escuela de pensamiento tradicional Hanafi , la kafa'ah representa una proporcionalidad especial entre un hombre y una mujer en el matrimonio. [ cita requerida ]
La posición de Maliki
La posición tradicional de Maliki establece que kafa'ah es la proporcionalidad en la religión tanto para el esposo como para la esposa que no están en desgracia, por lo que le permite a la mujer ejercer sus derechos para decidir su matrimonio. [ cita requerida ]
La posición shāfi'i
De acuerdo con la Shāfi'ī escuela de pensamiento, kafa'ah se refiere a los factores de linaje, la religiosidad, la profesión, y estar libre de defectos que permitan que anulan el contrato de matrimonio ( nikah ). No debe malinterpretarse como una recomendación de con quién casarse. Más bien, debería tomarse como una restricción legal para proteger el interés de la mujer en su matrimonio. Si una mujer desea casarse con alguien que aparentemente es incompatible en base a estos factores, no hay nada de malo en que lo haga. En consecuencia, una mujer árabe no debe casarse con un hombre que no sea árabe; De manera similar, una mujer virtuosa no debe casarse con un hombre corrupto (aunque es suficiente si el esposo renuncia a su maldad). La hija de alguien con una profesión superior no debe casarse con un hombre de profesión humilde. La riqueza de cualquiera de las partes no es un factor a considerar, ya que es meramente temporal y "los que se respetan a sí mismos e inteligencia no se enorgullecen de ello". [8] [9]
La posición de Hanbali
Los estudiosos de la escuela de pensamiento Hanbali afirman que la kafa'ah representa las similitudes y la proporcionalidad basadas en cinco factores, a saber, religión, linaje, independencia, trabajos y riqueza. [4] [10]
Objetivos
El objetivo principal de la Kafa'ah es lograr un matrimonio pacífico y duradero. El argumento es que un hogar construido sobre la base de las percepciones comunes, puntos de vista equivalentes y entendimientos haría un matrimonio pacífico y feliz. Sin embargo, si se acepta esa justificación, surge la pregunta de por qué estas restricciones solo se aplican a una posible esposa y no al esposo. [5] Un objetivo más congruente con las sentencias legales sería proteger los intereses de la futura esposa asegurándose de que ella no esté en desgracia en su vínculo conyugal. Sin embargo, esto plantea la pregunta de por qué sería una vergüenza para una mujer árabe casarse con un hombre no árabe. [ cita requerida ]
La controversia de Hadhrami
Estratificación social entre sayyids y no sayyids
Las controversias asociadas con la doctrina de la kafa'ah se ejemplificaron en una cadena de eventos que ocurrieron en Hadhramaut , Yemen , en 1905. La gente de Ba 'Alawi sada , especialmente de ascendencia Hadhrami , se adhirió a un sistema más estricto y rígido de relaciones sociales. estratificación basada en la kafa'ah de descendencia. En particular, a una mujer Sayyid se le prohíbe casarse con un hombre que no sea Sayyid. [3] Esta posición extrema está ausente en el canon de la erudición ortodoxa Shāfi'i, la escuela a la que se adhirieron los Hadramis. [3] La controversia estalló cuando se descubrieron públicamente varios matrimonios entre mujeres Sayyid y hombres no Sayyid, lo que se convirtió en un tema de condena y clamor público debido a su aparente inadecuación. [5]
La disensión de Rashid Rida y Ahmad Sūkartī
En respuesta a la acalorada controversia, un reformador islámico llamado Rashid Rida argumentó que tales matrimonios eran válidos y permisibles, en su diario al-Manār en Egipto. [5] No había nada en la ley islámica, como él argumentó, que prohibiera los matrimonios entre mujeres Sayyid y hombres no Sayyid. [5] Ahmad Surkati se hizo eco de las opiniones de Rida , quien escribió un panfleto en 1915 titulado Surah al-Jawāb (La forma de la respuesta) al permitir tales matrimonios basados en el principio de igualdad. [3] Según Surkati, la kafa'ah debería limitarse a la lógica de garantizar una buena relación entre los socios; en consecuencia, si una mujer decide casarse con alguien aparentemente inferior, debido a "otras cualidades similares que agradan a las mujeres", se le permite hacerlo. [3]
Debe enfatizarse nuevamente que la interpretación tradicional Hadhrami de la kafa'ah (al restringir el matrimonio entre mujeres Sayyid y hombres no Sayyid) no se encuentra en el canon de la erudición islámica ortodoxa. [3] Los argumentos promulgados por Rida y Sūkartī son, por tanto, meramente una defensa de la erudición islámica tradicional tanto como un rechazo de las actitudes sociales hadhrami determinadas por el interés propio. [3]
Refutación de Sayyid Umar al-Attas
Sin embargo, estos argumentos fueron fuertemente refutados por Sayyids, uno de los cuales fue Sayyid Umar al-Attas, un destacado estudioso de Hadhrami residente en Singapur , quien declaró que tales matrimonios eran ilegales. Al hacerlo, identificó cuatro niveles de compatibilidad basados en la ascendencia (que siempre se aplica a las mujeres y no a los hombres, es decir, un hombre puede casarse con alguien de un rango inferior, pero una mujer no): los árabes no deben casarse con no árabes, Los Qurashīs no deben casarse con personas que no sean Qurashīs, los Hāshimitas no deben casarse con personas que no sean Hāshimitas, y los descendientes de Hasan y Husayn no deben casarse con nadie más que con otros Hasanids y Husaynids. [5] En su libro publicado en 1905, El matrimonio entre un Sharifah y un no-Sharif y posición estimada de Ahl al-Bayt , concluyó que es inadmisible para una mujer Sayyid casarse con un hombre no Sayyid, incluso si se basa en sus propios deseos o con el consentimiento de su wali. [11] Además, Abdullāh Daḥlān atacó la postura de Surkati de que todos los humanos eran iguales, argumentando en cambio que Dios había creado a algunos humanos como la familia del Profeta como superiores a otros. La disputa se deterioró rápidamente en diatribas racistas. Según los informes, Dalylān comentó sobre Sukarti: " ¿Se corregirá el negro de su dicho o persistirá en su terquedad? " Otros Hadhrami Sayyids insultaron a Sukarti llamándolo "la muerte negra", "esclavo negro", "el negro", "el sudanés". o "el negro", mientras afirmaba que no sabía hablar árabe y que no era árabe. [3]
Consecuencias
Las consecuencias de largo alcance de esta acalorada discusión fueron más allá de la doctrina de la kafa'ah y provocaron una lucha por el poder en las comunidades Hadhramī en el sudeste asiático . La gente comenzó a cuestionar abiertamente el rígido sistema de estratificación social dominado por los Sayyids, su estatus y privilegios. [5] [3] Algunas de las prácticas que se volvieron públicamente contenciosas incluyen la costumbre de taqbil (besar las manos de los Sayyids) y el uso exclusivo del título, "Sayyid" en sí. [3] [5]
Ver también
- Divorcio en el Islam
- Matrimonio en el Islam
Referencias
- ^ "Kafaah كَفائَة - Enciclopedia islámica" . islamicencyclopedia.org .
- ^ Cobb, Paul (22 de junio de 2012). Los Lineamientos del Islam: Estudios en Honor a Fred McGraw Donner . RODABALLO. ISBN 9789004231948 - a través de Google Books.
- ^ a b c d e f g h yo j Mobini-Kesheh, Natalie (1999). El despertar de Hadrami: comunidad e identidad en las Indias Orientales Holandesas, 1900-1942 (edición ilustrada). Publicaciones SEAP. págs. 94–96, 98. ISBN 978-0-8772-7727-9.
- ^ a b عبد الستار ابو غدّه (Abdul Sattaar Abu Ghuddah) (2002). الكفااة في النكاح (Kafa'ah in Marriage) (en árabe). Beirut: Daarul Basharail Islamiyah.
- ^ a b c d e f g h Kazuo, Morimoto (2012). Sayyids y Sharifs en sociedades musulmanas . Routledge. págs. 79, 87, 91. ISBN 978-0-415-51917-5.
- ^ الكفاءة في الزواج(en árabe) . Consultado el 23 de junio de 2014 .
- ^ الفرق بين الشيعة والسنة في اعتبار كفاءة الزوج(en árabe) . Consultado el 23 de junio de 2014 .
- ^ Ahmad ibn Naqib al-Misri , Nuh Ha Mim Keller (1368). "Confianza del viajero" (PDF) . Publicaciones Amana . págs. 523-524 [m4.0-m.4.5] . Consultado el 14 de mayo de 2020 .
- ^ Ahmad ibn Naqib al-Misri , Nuh Ha Mim Keller (1368). "Un manual clásico de la ley islámica del miedo" (PDF) . Shafiifiqh.com . pag. Capítulo M4.0: Un partido adecuado (Kafa`a) [m4.0-m.4.5] . Consultado el 14 de mayo de 2020 .
- ^ ben Mashhoor, Idrus. "Pengertian Kafa'ah" (en indonesio) . Consultado el 22 de junio de 2014 .
- ^ Affandi, Bisri (marzo de 1976). "Ahmad Surkati: su papel en el movimiento al-Irshad en Java" (tesis) . Montreal: Universidad McGill: 52–54. Cite journal requiere
|journal=
( ayuda )