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Karl Barth
Karl Barth Briefmarke.jpg
Nació( 05/10/1886 )10 de mayo de 1886
Basilea , Suiza
Fallecido10 de diciembre de 1968 (10/12/1968)(82 años)
Basel, Suiza
Nacionalidadsuizo
OcupaciónTeólogo , profesor
Trabajo notable
La Epístola a los Romanos
Declaración de Barmen
Iglesia Dogmática
Esposos)
Nelly Hoffmann
​
( M.  1913)
NiñosFranziska, Markus , Christoph, Matthias y Hans Jakob
Trabajo teológico
Tradición o movimientoSuiza reformada
Parte de una serie sobre
calvinismo
Retrato de Juan Calvino, Escuela de francés.jpg
Juan Calvino
Fondo
Teología
Documentos
Teólogos
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 Portal del calvinismo
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Karl Barth ( / b ɑːr t , b ɑːr θ / ; [1] alemán: [bart] ; 10 de mayo de 1886 - 10 de diciembre de 1968) fue un teólogo reformado suizo que es más conocido por su histórico comentario La Epístola a los Romanos ( 1921) , su participación en la Iglesia Confesora y la autoría de la Declaración de Barmen , [2] [3] y especialmente su resumen teológico inacabado en cinco volúmenes, la Dogmática de la Iglesia [4].( 05/10/1886 )( 10/12/1968 ) (publicado en doce volúmenes parciales entre 1932 y 1967). [5] [6] La influencia de Barth se expandió mucho más allá del ámbito académico hacia la cultura dominante, lo que lo llevó a aparecer en la portada de Time el 20 de abril de 1962. [7]

Como muchos teólogos protestantes de su generación, Barth fue educado en una teología liberal influenciada por Adolf von Harnack , Friedrich Schleiermacher y otros. [8] Su carrera pastoral comenzó en la ciudad suiza rural de Safenwil , donde era conocido como el "Pastor Rojo de Safenwil " [9]. Allí se desilusionó cada vez más con el cristianismo liberal en el que se había formado. Esto le llevó a escribir la primera edición de su Epístola a los Romanos (1919). (también conocido como Romanos I), en el que resolvió leer el Nuevo Testamento de manera diferente. Comenzó a ganar un reconocimiento mundial sustancial con la publicación en 1921 de la segunda edición de su comentario sobre La Epístola a los Romanos (1921) , en la que rompió abiertamente con la teología liberal. [10] Barth influyó en muchos teólogos importantes como Dietrich Bonhoeffer, que apoyó a la Iglesia Confesante , y Jürgen Moltmann , Helmut Gollwitzer , James H. Cone , Wolfhart Pannenberg , Rudolf Bultmann , Thomas F. Torrance , Hans Küng y también Reinhold Niebuhr., Jacques Ellul y novelistas como Flannery O'Connor , John Updike y Miklós Szentkuthy . Entre muchas otras áreas, Barth también ha tenido una profunda influencia en la ética cristiana moderna . [11] [12] [13] [14] Ha influido en el trabajo de especialistas en ética como Stanley Hauerwas , John Howard Yoder , Jacques Ellul y Oliver O'Donovan . [11] [15] [16]

Educación y vida temprana [ editar ]

Karl Barth nació el 10 de mayo de 1886 en Basilea , Suiza, hijo de Johann Friedrich "Fritz" Barth (1852-1912) y Anna Katharina (Sartorius) Barth (1863-1938). [17] Karl tenía dos hermanos menores, Peter Barth (1888-1940) y Heinrich Barth (1890-1965), y dos hermanas, Katharina y Gertrude. Fritz Barth era un profesor de teología y pastor y deseaba que Karl siguiera su línea positiva de cristianismo, que chocaba con el deseo de Karl de recibir una educación protestante liberal. Karl comenzó su carrera de estudiante en la Universidad de Berna , y luego se transfirió a la Universidad de Berlín para estudiar con Adolf von Harnack , y luego se transfirió brevemente a la Universidad de Tübingen.antes finalmente en Marburgo para estudiar con Wilhelm Herrmann (1846-1922). [18] De 1911 a 1921 se desempeñó como pastor reformado en el pueblo de Safenwil en el cantón de Aargau . En 1913 se casó con Nelly Hoffmann, una talentosa violinista. Tuvieron una hija y cuatro hijos, uno de los cuales fue el erudito del Nuevo Testamento Markus Barth (6 de octubre de 1915 - 1 de julio de 1994). Más tarde fue profesor de teología en Gotinga (1921-1925), Münster (1925-1930) y Bonn (1930-1935), en Alemania. Mientras servía en Gotinga conoció a Charlotte von Kirschbaum, quien se convirtió en su secretario y asistente durante mucho tiempo; jugó un papel importante en la escritura de su epopeya, Church Dogmatics . [19] Fue deportado de Alemania en 1935 después de que se negó a firmar (sin modificaciones) el Juramento de Lealtad a Adolf Hitler y regresó a Suiza y se convirtió en profesor en Basilea (1935-1962).

Romper con el liberalismo [ editar ]

En agosto de 1914, Karl Barth se sintió consternado al saber que sus venerados maestros, incluido Adolf von Harnack, habían firmado el " Manifiesto de los noventa y tres intelectuales alemanes al mundo civilizado "; [20] como resultado, Barth concluyó que ya no podía seguir su comprensión de la Biblia y la historia. [21]

La Epístola a los Romanos [ editar ]

Artículo principal: La Epístola a los Romanos (Barth)

Barth comenzó su comentario La epístola a los romanos (en alemán Der Römerbrief ) en el verano de 1916 cuando todavía era pastor en Safenwil, y la primera edición apareció en diciembre de 1918 (pero con fecha de publicación de 1919). [9] Sobre la base de la primera edición del comentario, Barth fue invitado a enseñar en la Universidad de Göttingen . Barth decidió alrededor de octubre de 1920 que no estaba satisfecho con la primera edición y la revisó en profundidad durante los siguientes once meses, terminando la segunda edición alrededor de septiembre de 1921. [9] [22]Particularmente en la segunda edición completamente reescrita de 1922, Barth argumentó que el Dios que se revela en la vida, muerte y resurrección de Jesús desafía y derroca cualquier intento de aliar a Dios con culturas, logros o posesiones humanas. La popularidad del libro llevó a su reedición y reimpresión en varios idiomas.

Declaración de Barmen [ editar ]

Artículo principal: Declaración de Barmen
Un sello que celebra el 50 aniversario de la Declaración de los Barmen

En 1934, cuando la Iglesia Protestante intentó llegar a un acuerdo con el Tercer Reich , Barth fue en gran parte responsable de la redacción de la Declaración de Barmen (Ger. Barmer Erklärung ). [23] Esta declaración rechazó la influencia del nazismo en el cristianismo alemán al argumentar que la lealtad de la Iglesia al Dios de Jesucristo debería darle el ímpetu y los recursos para resistir la influencia de otros señores, como el Führer alemán , Adolf Hitler. . [24]Barth envió personalmente esta declaración a Hitler. Este fue uno de los documentos fundacionales de la Iglesia Confesante y Barth fue elegido miembro de su consejo de liderazgo, el Bruderrat.

Se vio obligado a dimitir de su cátedra en la Universidad de Bonn en 1935 por negarse a prestar juramento a Hitler . Luego, Barth regresó a su Suiza natal, donde asumió una cátedra de teología sistemática en la Universidad de Basilea . En el transcurso de su nombramiento, se le pidió que respondiera a una pregunta de rutina que se les hacía a todos los funcionarios suizos: si apoyaba la defensa nacional. Su respuesta fue: "¡Sí, especialmente en la frontera norte!" [ cita requerida ] El periódico Neue Zürcher Zeitung publicó su crítica de 1936 al filósofo Martin Heidegger por su apoyo a los nazis. [25]En 1938 escribió una carta a un colega checo, Josef Hromádka, en la que declaraba que los soldados que lucharon contra el Tercer Reich estaban al servicio de una causa cristiana.

Dogmática de la Iglesia [ editar ]

Artículo principal: Dogmática de la Iglesia
Kirchliche Dogmatik de Karl Barth : la edición original de 'ballena blanca' de Church Dogmatics del estudio de Barth que presenta una encuadernación personalizada del editor. [26]
La dogmática de la iglesia de Karl Barth en la traducción al inglés

La teología de Barth encontró su expresión más sostenida y convincente en su obra magna de cinco volúmenes , la Dogmática de la Iglesia (Ger. " Kirchliche Dogmatik "). Considerada ampliamente como una obra teológica importante, la Dogmática de la Iglesia representa el pináculo del logro de Barth como teólogo. Church Dogmatics tiene más de seis millones de palabras y 9.000 páginas, una de las obras de teología sistemática más largas jamás escritas. [27] [28] [29] La dogmática de la Iglesiaestá en cinco volúmenes: la Doctrina de la Palabra de Dios, la Doctrina de Dios, la Doctrina de la Creación, la Doctrina de la Reconciliación y la Doctrina de la Redención. El quinto volumen planeado de Barth nunca se escribió y el volumen parcial final del cuarto volumen estaba inconcluso. [30] [31] [32]

Vida posterior y muerte [ editar ]

Foto de Karl Barth en la sobrecubierta de uno de sus libros

Después del final de la Segunda Guerra Mundial , Barth se convirtió en una voz importante en apoyo tanto de la penitencia alemana como de la reconciliación con las iglesias en el extranjero. Junto con Hans Iwand , fue autor de la Declaración de Darmstadt en 1947, una declaración más concreta de la culpa y responsabilidad alemana por el Tercer Reich y la Segunda Guerra Mundial que la Declaración de culpa de Stuttgart de 1945 . En él, señaló que la voluntad de la Iglesia de ponerse del lado de las fuerzas antisocialistas y conservadoras la había llevado a ser susceptible a la ideología nacionalsocialista. En el contexto del desarrollo de la Guerra Fría , esa controvertida declaración fue rechazada por anticomunistas en Occidente que apoyaban a la CDU.curso de remilitarización, así como por los disidentes de Alemania Oriental que creían que no representaba suficientemente los peligros del comunismo. Fue elegido Miembro Honorario Extranjero de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1950. [33] En la década de 1950, Barth simpatizaba con el movimiento por la paz y se opuso al rearme alemán .

Karl Barth en 1956

Barth escribió un artículo de 1960 para The Christian Century sobre la "cuestión Este-Oeste" en el que negaba cualquier inclinación hacia el comunismo oriental y afirmaba que no deseaba vivir bajo el comunismo ni deseaba que nadie se viera obligado a hacerlo; reconoció un desacuerdo fundamental con la mayoría de los que lo rodeaban, escribiendo: "No comprendo cómo la política o el cristianismo requieren [sic] o incluso permiten que tal desgana lleve a las conclusiones que Occidente ha sacado con creciente nitidez en el pasado 15 años. Considero al anticomunismo como una cuestión de principio, un mal aún mayor que el comunismo mismo ". [34]

En 1962, Barth visitó los Estados Unidos y dio una conferencia en el Seminario Teológico de Princeton , la Universidad de Chicago , el Seminario Teológico Union y el Seminario Teológico de San Francisco . Fue invitado a ser invitado en el Concilio Vaticano II . En ese momento, la salud de Barth no le permitió asistir. Sin embargo, pudo visitar el Vaticano y ser invitado del Papa en 1967, después de lo cual escribió el pequeño volumen Ad Limina Apostolorum [En el umbral de los apóstoles] . [35]

Barth apareció en la portada del número del 20 de abril de 1962 de la revista Time , una indicación de que su influencia se había extendido desde los círculos académicos y eclesiásticos hasta la corriente principal de la cultura religiosa estadounidense. [36] A menudo se afirma que el Papa Pío XII dijo que Barth era "el más grande teólogo desde Tomás de Aquino ", [ disputado - discutir ] [37] [38] aunque Fergus Kerr observa que "nunca hay capítulo y verso para la cita" ya veces se le atribuye en cambio al Papa Pablo VI . [39]

Barth murió el 10 de diciembre de 1968 en su casa de Basilea , Suiza. La noche antes de su muerte, había animado a su amigo de toda la vida Eduard Thurneysen a que no se desanimara: "Porque las cosas se gobiernan, no sólo en Moscú, Washington o Pekín, sino que las cosas se gobiernan, incluso aquí en la tierra, enteramente desde arriba, desde el cielo arriba ". [40]

Teología [ editar ]

La obra teológica más significativa de Karl Barth es su teología suma titulada Church Dogmatics , que contiene la doctrina de la palabra de Dios, la doctrina de Dios, la doctrina de la reconciliación y la doctrina de la redención de Barth. Barth es más conocido por reorientar toda la discusión teológica en torno a Jesús .

Enfoque trinitario [ editar ]

Uno de los principales objetivos de Barth es recuperar la doctrina de la Trinidad en teología de su supuesta pérdida en el liberalismo . [41] Su argumento se deriva de la idea de que Dios es el objeto del propio conocimiento de Dios, y la revelación en la Biblia significa el desvelamiento a la humanidad del Dios que no puede ser descubierto por la humanidad simplemente a través de su propia intuición. [42] La revelación de Dios llega al hombre "verticalmente desde arriba" ( Senkrecht von Oben ).

Elección [ editar ]

Una de las características más influyentes y controvertidas de la Dogmática de Barth fue su doctrina de la elección ( Church Dogmatics II / 2). La teología de Barth implica el rechazo de la idea de que Dios eligió a cada persona para ser salva o condenada en base a los propósitos de la voluntad divina, y era imposible saber por qué Dios eligió a unos y no a otros. [43]

La doctrina de la elección de Barth implica un firme rechazo de la noción de un decreto eterno y oculto. [44] De acuerdo con su metodología cristocéntrica, Barth sostiene que atribuir la salvación o condenación de la humanidad a un decreto absoluto abstracto es hacer que alguna parte de Dios sea más final y definitiva que el acto salvífico de Dios en Jesucristo. El decreto absoluto de Dios, si se puede hablar de tal cosa, es la decisión misericordiosa de Dios de estar a favor de la humanidad en la persona de Jesucristo. Basándose en la tradición reformada anterior, Barth conserva la noción de doble predestinación, pero hace que Jesús mismo sea el objeto tanto de la elección divina como de la reprobación simultáneamente; Jesús encarna tanto la elección de la humanidad por parte de Dios como el rechazo de Dios al pecado humano . [45]Mientras que algunos consideran esta revisión de la doctrina de la elección como una mejora [46] de la doctrina agustino - calvinista de la predestinación de los individuos, los críticos, a saber, Brunner, [47] han acusado que la visión de Barth equivale a un universalismo suave , apartándose así Agustino-calvinismo.

La doctrina de la expiación objetiva de Barth se desarrolla a medida que se distancia de la doctrina de la expiación de Anselmo de Canterbury . [48] En La Epístola a los Romanos , Barth respalda la idea de Anselmo de que Dios a quien se le roba su honor debe castigar a quienes lo robaron. En Church Dogmatics I / 2, Barth defiende la libertad divina en la encarnación con el apoyo del Cur Deus Homo de Anselmo . Barth sostiene que la doctrina de la expiación de Anselmo preserva tanto la libertad de Dios como la necesidad de la encarnación de Cristo. El respaldo positivo de los motivos anselmianos en Cur Deus Homo continúa en Church DogmaticsII / 1. Barth sostiene con Anselmo que el pecado de la humanidad no puede ser eliminado solo por el acto misericordioso del perdón divino. En Church Dogmatics IV / 1, sin embargo, la doctrina de la expiación de Barth difiere de la de Anselmo. [49] Al sobrecristologizar la doctrina, Barth completa su formulación de la expiación objetiva. Finaliza la necesidad de la misericordia de Dios en el lugar donde Anselmo establece firmemente la dignidad y la libertad de la voluntad de Dios. [50] En opinión de Barth, la misericordia de Dios se identifica con la justicia de Dios de una manera distintiva donde la misericordia de Dios siempre toma la iniciativa. Por lo tanto, se alega que el cambio en la recepción de Barth de la doctrina de la expiación de Anselmo muestra que la doctrina de Barth implica apoyo para el universalismo.[47][51]

Salvación [ editar ]

Barth argumentó que las perspectivas anteriores sobre el pecado y la salvación, influenciadas por el pensamiento calvinista estricto , a veces engañaban a los cristianos haciéndoles pensar que la predestinación estableció a la humanidad de tal manera que se preveía que la gran mayoría de los seres humanos desobedecerían y rechazarían a Dios, y que la condenación les llegaría como un asunto del destino.

La visión de Barth de la salvación es fundamentalmente cristológica, con sus escritos declarando que en Jesucristo la reconciliación de toda la humanidad con Dios esencialmente ya ha tenido lugar y que a través de Cristo el hombre ya es elegido y justificado.

Karl Barth negó ser universalista . [52] Sin embargo, Barth afirmó que la salvación eterna para todos, incluso aquellos que rechazan a Dios, es una posibilidad que no es solo una pregunta abierta, sino que los cristianos deben esperar como una cuestión de gracia ; específicamente, escribió: "Aunque la coherencia teológica parezca llevar nuestros pensamientos y expresiones más claramente en esta dirección, no debemos arrogarnos lo que puede ser dado y recibido sólo como un regalo gratuito", esperando simplemente la reconciliación total. [53]

Barth, en palabras de un erudito posterior, dio un "paso significativo más allá de la teología tradicional" al argumentar en contra de las corrientes más conservadoras del cristianismo protestante en las que la condenación se ve como una certeza absoluta para muchas o la mayoría de las personas. Para Barth, la gracia de Cristo es fundamental. [53]

Comprensión de María [ editar ]

Artículo principal: puntos de vista de Karl Barth sobre María

A diferencia de muchos teólogos protestantes, Barth escribió sobre el tema de la mariología (el estudio teológico de María). Las opiniones de Barth sobre el tema estaban de acuerdo con muchos dogmas católicos romanos, pero no estaba de acuerdo con la veneración católica de María. Consciente de la tradición dogmática común de la Iglesia primitiva, Barth aceptó plenamente el dogma de María como Madre de Dios, al ver que el rechazo de ese título equivale a rechazar la doctrina de que las naturalezas humana y divina de Cristo son inseparables (contra la herejía nestoriana). A través de María, Jesús pertenece al género humano. Por Jesús, María es Madre de Dios. [54]

Ejemplos de las contribuciones de Karl Barth a la teología [ editar ]

Algunos teólogos han sugerido que las mayores contribuciones de Karl Barth a la teología pueden resumirse en una hoja de papel, pero otros han argumentado que es imposible reducir sus trabajos publicados de esa manera. Algunas de las mejores ideas de Karl Barth incluyen los siguientes loci: [55]

  • Palabra de Dios triple (cf. CD I / 1, CD I / 2 19-21)
  • Doctrina de la elección: Jesucristo electo y elegido (cf. CD II / 2, 33)
  • No a la Revelación Natural (cf. Doctrina de Dios, CD II / 1, CD IV / 3.1 y la Declaración de Barmen).
  • La creación como base exterior de la Alianza y la Alianza como base interior de la creación (cf. CD III / 1)
  • Antropología cristiana: alma de mi cuerpo (cf. CD III / 2)
  • El juez juzgó en nuestro lugar. (cf. CD IV / 1)

Charlotte von Kirschbaum [ editar ]

Artículo principal: Charlotte von Kirschbaum

Charlotte von Kirschbaum fue colega académico teológico de Barth durante más de tres décadas. [56] George Hunsinger resume la influencia de von Kirschbaum en el trabajo de Barth: "Como su única alumna, crítica, investigadora, asesora, colaboradora, compañera, asistente, portavoz y confidente, Charlotte von Kirschbaum era indispensable para él. haber sido lo que era, o haber hecho lo que hizo, sin ella ". [57]

Un escritorio en la antigua oficina de Karl Barth con una pintura de la escena de la crucifixión de Matthias Grünewald

Un artículo escrito en 2017 por Christiane Tietz (originalmente un artículo que entregó en la Academia Americana de Religión de 2016 en San Antonio, Texas) para la revista académica Theology Today involucra cartas publicadas en 2000 y 2008 escritas por Barth, Charlotte von Kirschbaum y Nelly Barth, que discuten la complicada relación entre las tres personas que se produjo en un lapso de 40 años. [58] Las cartas publicadas en 2008 entre von Kirschbaum y Barth de 1925 a 1935 [59] hicieron público "el amor profundo, intenso y abrumador entre estos dos seres humanos". [60]

En literatura [ editar ]

En John Updike 's versión de Roger , Roger Lambert es un profesor de religión. Lambert está influenciado por las obras de Karl Barth. Esa es la razón principal por la que rechaza el intento de su alumno de usar métodos computacionales para comprender a Dios.

Harry Mulisch 's El descubrimiento del cielo hace menciones de Barth Iglesia dogmática , como lo hace David Markson ' s la última novela . En el caso de Mulisch y Markson, es la naturaleza ambiciosa de la Dogmática de la Iglesia la que parece tener importancia. En el caso de Updike, se enfatiza el énfasis en la idea de Dios como "Totalmente Otro".

En Marilynne Robinson 's Gilead , el predicador John Ames venera Barth 'Epístola a los Romanos' y se refiere a él como su libro favorito que no sea la Biblia.

Whittaker Chambers cita a Barth en casi todos sus libros: Witness (pág. 507), Cold Friday (pág. 194) y Odyssey of a Friend (págs. 201, 231).

En la carta de Flannery O'Connor a Brainard Cheney, dijo: "Desconfío de la gente que tiene cosas feas que decir sobre Karl Barth. Me gusta el viejo Barth. Tira los muebles".

Centro de estudios de Barth [ editar ]

El Seminario Teológico de Princeton , donde Barth dio una conferencia en 1962, alberga el Centro de Estudios Barth, que se dedica a apoyar las becas relacionadas con la vida y la teología de Karl Barth. El Centro Barth se estableció en 1997 y patrocina seminarios, conferencias y otros eventos. También posee la Colección de Investigación Karl Barth, la más grande del mundo, que contiene casi todas las obras de Barth en inglés y alemán, varias primeras ediciones de sus obras y un manuscrito original escrito a mano por Barth. [61] [62]

Escritos [ editar ]

  • La Epístola a los Romanos (Ger. Der Römerbrief I , 1ª ed., 1919)
  • La Epístola a los Romanos (Ger. Der Römerbrief. Zweite Fassung , 1922). EC Hoskyns, trad. Londres: Oxford University Press, 1933, 1968 ISBN  0-19-500294-6
  • La palabra de Dios y la palabra del hombre (Ger. Das Wort Gottes und die Theologie , 1928). Nueva York: Harper & Bros, 1957. ISBN 978-0-8446-1599-8 ; La Palabra de Dios y la Teología . Amy Marga, trad. Nueva York: T & T Clark, 2011. 
  • Predicación durante el año cristiano . H. Wells y J. McTavish, eds. Edimburgo: T. y T. Clark, 1978. ISBN 0-8028-1725-4 
  • Dios aquí y ahora . Londres: Routledge, 1964.
  • Fides Quaerens Intellectum: Prueba de Anselmo de la existencia de Dios en el contexto de su esquema teológico (escrito en 1931). IW Robertson, trad. Londres: SCM, 1960; reimpreso por Pickwick Publications (1985) ISBN 0-915138-75-1 
  • Iglesia y Estado . GR Howe, trad. Londres: SCM, 1939.
  • La Iglesia y la Guerra . AH Froendt, trad. Nueva York: Macmillan, 1944.
  • Oración según los Catecismos de la Reforma . SF Terrien, trad. Filadelfia: Westminster, 1952 (También publicado como: Prayer and Preaching . Londres: SCM, 1964).
  • La humanidad de Dios , JN Thomas y T. Wieser, trad. Richmond, VA: John Knox Press, 1960. ISBN 0-8042-0612-0 
  • Teología evangélica: una introducción. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1963.
  • La vida cristiana. Church Dogmatics IV / 4: Fragmentos de conferencias . Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1981. ISBN 0-567-09320-4 , ISBN 0-8028-3523-6  
  • La palabra en este mundo: dos sermones de Karl Barth . Editado por Kurt I. Johanson. Regent Publishing (Vancouver, BC, Canadá): 2007
  • "No hay ángeles de la oscuridad y la luz", The Christian Century , 20 de enero de 1960, pág. 72 (reimpreso en Contemporary Moral Issues . HK Girvetz, ed. Belmont, CA: Wadsworth, 1963. págs. 6–8).
  • La dogmática de Göttingen: instrucción en la religión cristiana , vol. 1. GW Bromiley, trad. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1991. ISBN 0-8028-2421-8 
  • Dogmatics in Outline (conferencias de 1947), Harper Perennial, 1959, ISBN 0-06-130056-X 
  • Un tiempo único de Dios: sermones de la Primera Guerra Mundial de Karl Barth, William Klempa, editor. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
  • Sobre la religión. Editado y traducido por Garrett Green. Londres: T & T Clark, 2006.

The Church Dogmatics en traducción al inglés [ editar ]

  • Volumen I Parte 1: Doctrina de la Palabra de Dios: Prolegomena to Church Dogmatics , tapa dura: ISBN 0-567-09013-2 , tapa blanda: ISBN 0-567-05059-9 (alemán: 1932)  
  • Volumen I Parte 2: Doctrina de la Palabra de Dios , tapa dura: ISBN 0-567-09012-4 , tapa blanda: ISBN 0-567-05069-6 (alemán: 1938)  
  • Volumen II Parte 1: La Doctrina de Dios: El conocimiento de Dios; La realidad de Dios , tapa dura: ISBN 0-567-09021-3 , tapa blanda: ISBN 0-567-05169-2 (alemán: 1940)  
  • Volumen II Parte 2: La Doctrina de Dios: La Elección de Dios; The Command of God , tapa dura: ISBN 0-567-09022-1 , tapa blanda: ISBN 0-567-05179-X (alemán: 1942)  
  • Volumen III Parte 1: La doctrina de la creación: El trabajo de la creación , tapa dura: ISBN 0-567-09031-0 , tapa blanda: ISBN 0-567-05079-3 (alemán: 1945)  
  • Volumen III Parte 2: La doctrina de la creación: La criatura , tapa dura: ISBN 0-567-09032-9 , tapa blanda: ISBN 0-567-05089-0 (alemán: 1948)  
  • Volumen III Parte 3: La Doctrina de la Creación: El Creador y Su Criatura , tapa dura: ISBN 0-567-09033-7 , tapa blanda: ISBN 0-567-05099-8 (alemán: 1950)  
  • Volumen III Parte 4: La doctrina de la creación: El mandato de Dios el Creador , tapa dura: ISBN 0-567-09034-5 , tapa blanda: ISBN 0-567-05109-9 (alemán: 1951)  
  • Volumen IV Parte 1: La Doctrina de la Reconciliación , tapa dura: ISBN 0-567-09041-8 , tapa blanda: ISBN 0-567-05129-3 (alemán: 1953)  
  • Volumen IV Parte 2: Doctrina de la reconciliación: Jesucristo el siervo como Señor , tapa dura: ISBN 0-567-09042-6 , tapa blanda: ISBN 0-567-05139-0 (alemán: 1955)  
  • Volumen IV Parte 3, primera mitad: Doctrina de la reconciliación: Jesucristo, el testigo fiel , tapa dura: ISBN 0-567-09043-4 , tapa blanda: ISBN 0-567-05189-7 (alemán: 1959)  
  • Volumen IV Parte 3, segunda mitad: Doctrina de la Reconciliación: Jesucristo, el Testigo Verdadero , tapa dura: ISBN 0-567-09044-2 , tapa blanda: ISBN 0-567-05149-8 (alemán: 1959)  
  • Volumen IV Parte 4 (inacabado): Doctrina de la reconciliación: El fundamento de la vida cristiana (Bautismo) , tapa dura: ISBN 0-567-09045-0 , tapa blanda: ISBN 0-567-05159-5 (alemán: 1967)  
  • Volumen V: Church Dogmatics: Contenidos e índices , tapa dura: ISBN 0-567-09046-9 , tapa blanda: ISBN 0-567-05119-6  
  • Church Dogmatics , juego de 14 volúmenes, tapa blanda, ISBN 0-567-05809-3 
  • Church Dogmatics: A Selection , con intro. por H. Gollwitzer, 1961, Westminster John Knox Press 1994, ISBN 0-664-25550-7 
  • Church Dogmatics , alemán e inglés en dos idiomas, libros con CD-ROM, ISBN 0-567-08374-8 
  • Church Dogmatics , alemán e inglés en dos idiomas, solo CD-ROM, ISBN 0-567-08364-0 

Audio [ editar ]

  • Teología evangélica, conferencias americanas 1962 - impartidas por Barth en Chicago, Illinois y Princeton, Nueva Jersey , ISBN 978-0-9785738-0-5 e ISBN 0-9785738-0-3  

Ver también [ editar ]

  • Neo-ortodoxia

Referencias [ editar ]

  1. ^ "Barth" . Diccionario íntegro de Random House Webster .
  2. ↑ Houtz, Wyatt (4 de abril de 2018). "Karl Barth y la Declaración de Barmen (1934)" . El posbarthiano . Consultado el 23 de febrero de 2019 .
  3. ^ "Karl Barth - Historia cristiana" .
  4. ^ "La vida de Karl Barth: dogmática de la iglesia Vol IV: la doctrina de la reconciliación 1953-1967 (parte 7)" . El posbarthiano . 2019-04-05 . Consultado el 5 de abril de 2019 .
  5. ^ Nombre (Enciclopedia colaborativa de Boston de teología occidental) . People.bu.edu. Consultado el 15 de julio de 2012.
  6. ↑ Houtz, Wyatt (21 de abril de 2016). "Fechas de publicación original de la dogmática de la iglesia de Karl Barth" . El posbarthiano . Consultado el 23 de febrero de 2019 .
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Enlaces externos [ editar ]

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  • Proyecto de búsqueda de literatura de Barth , NL: PTHU, archivado desde el original el 2 demarzo de 2012. [ enlace muerto ] Bibliografía completa de literatura de y sobre Karl Barth.
  • Sala de lectura Karl Barth, con amplios enlaces a fuentes primarias y secundarias en línea , CA : Tyndale Seminary.
  • "Karl Barth" . Tiempo . 20 de abril de 1962..
  • Karl Barth-Archiv
  • Manual sobre la dogmática de la iglesia de Karl Barth
  • Un año con Karl Barth Un proyecto de un año que promueve el debate y la aplicación de la dogmática de la iglesia de Barth.
  • Artículo sobre Barth y el arte visual
  • Karl Barth: valiente artículo teólogo de Christianity Today
  • Karl Barth Hub para organizaciones y recursos asociados con Karl Barth
  • Recortes de periódicos sobre Karl Barth en los archivos de prensa del siglo XX de la ZBW