El Karmapa (título honorífico de Su Santidad el Gyalwa [རྒྱལ་བ་, Victorioso] Karmapa , más formalmente como Gyalwang [རྒྱལ་ དབང་ ཀརྨ་ པ་, Rey de los Victoriosos] Karmapa , e informalmente como el Karmapa Lama ) es el director del Karma Kagyu , la subescuela más grande del Kagyu (བཀའ་ བརྒྱུད, Wylie : bka 'brgyud ), una de las cuatro principales escuelas del budismo tibetano . Karmapa fue el primer lama en encarnación consciente del Tíbet.
La sede histórica de los Karmapas es el monasterio de Tsurphu en el valle de Tolung del Tíbet . La sede principal del Karmapa en el exilio es el Centro Dharma Chakra en el Monasterio Rumtek en Sikkim , India . Sus asientos monásticos regionales son Karma Triyana Dharmachakra en Nueva York y Dhagpo Kagyu Ling en Dordogne, Francia .
Debido a una controversia dentro de la escuela Karma Kagyu sobre el proceso de reconocimiento, algunos cuestionan la identidad del actual 17º Karmapa. Consulte la controversia sobre Karmapa para obtener más detalles.
Origen del linaje
Düsum Khyenpa, primer Karmapa Lama ( Wylie : Dus gsum Mkhyen pa , 1110-1193), fue discípulo del maestro tibetano Gampopa . Un niño talentoso que estudió budismo con su padre desde una edad temprana y que buscó grandes maestros en sus veinte y treinta, se dice que alcanzó la iluminación a la edad de cincuenta mientras practicaba el yoga de los sueños . A partir de entonces, los maestros contemporáneos altamente respetados Shakya Śri y Lama Shang lo consideraron el Karmapa, una manifestación de Avalokiteśvara , cuya llegada fue predicha en el Samadhiraja Sutra [1] y el Laṅkāvatāra Sūtra . [2]
La fuente del linaje oral, que tradicionalmente se remonta al Buda Vajradhara , se transmitió al maestro indio de mahamudra y tantra llamado Tilopa (989-1069), a través de Naropa (1016-1100) a Marpa Lotsawa y Milarepa . Estos antepasados del linaje Kagyu (Bka 'brGyud) se denominan colectivamente el "Rosario Dorado".
Reconocimiento del Karmapa
El Karmapa es una larga línea de lamas renacidos conscientemente, y el segundo Karmapa, Karma Pakshi (1204-1283), es el primer tulku ( Wylie : sprul sku ) reconocido en el budismo tibetano que predijo las circunstancias de su renacimiento. [3] [4]
La identidad de un Karmapa se confirma a través de una combinación de conocimientos sobrenaturales realizados por maestros de linaje , cartas de predicción dejadas por el Karmapa anterior y la propia autoproclamación y capacidad del niño pequeño para identificar objetos y personas conocidas en su encarnación anterior. [5] [6] [7]
Conflictos en reconocimientos
Las encarnaciones octava, décima y duodécima, así como el 16º Karmapa ampliamente reconocido , enfrentaron conflictos durante su reconocimiento, [8] [9] que finalmente se resolvieron. Actualmente existe una controversia sobre la entronización de dos 17º Karmapas.
Corona negra
Los Karmapas son los poseedores de la Corona Negra ( Wylie : Zhwa-nag ) y, por lo tanto, a veces se les conoce como "los Lamas del Sombrero Negro". Esta corona ( Wylie : rang 'byung bacalao "corona surgida por sí mismo"), se dice tradicionalmente que fue tejida por las dakinis de su cabello y entregada al Karmapa en reconocimiento a su realización espiritual. La corona física mostrada por los Karmapas fue ofrecida a Deshin Shekpa, quinto Karmapa Lama por el Emperador Yongle de China como una representación material del espiritual.
Se supo por última vez que la corona estaba ubicada en el Monasterio de Rumtek en Sikkim , el último hogar del 16º Karmapa , aunque esa ubicación ha estado sujeta a cierta conmoción desde 1993, lo que ha causado que algunos se preocupen sobre si todavía está allí o no. Se supone que un inventario de los artículos que quedan en Rumtek es algo que el gobierno indio va a emprender en un futuro próximo.
Lista de Karmapas anteriores
- Düsum Khyenpa ( དུས་ གསུམ་ མཁྱེན་པ་ ) (1110–1193)
- Karma Pakshi ( ཀརྨ་ པཀྵི་ ) (1204–1283)
- Rangjung Dorje ( རང་ འབྱུང་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1284-1339)
- Rolpe Dorje ( རོལ་ པའི་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1340-1383)
- Deshin Shekpa ( དེ་ བཞིན་ གཤེགས་ པ་ ) (1384-1415)
- Thongwa Dönden ( མཐོང་བ་ དོན་ ལྡན་ ) (1416-1453)
- Chödrak Gyatso ( ཆོས་ གྲགས་ རྒྱ་མཚོ་ ) (1454–1506)
- Mikyö Dorje ( མི་ བསྐྱོད་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1507-1554)
- Wangchuk Dorje ( དབང་ ཕྱུག་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1556–1603)
- Chöying Dorje ( ཆོས་ དབྱིངས་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1604–1674)
- Yeshe Dorje ( ཡེ་ ཤེས་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1676-1702)
- Changchub Dorje ( བྱང་ ཆུབ་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1703-1732)
- Dudul Dorje ( བདུད་ འདུལ་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1733-1797)
- Thekchok Dorje ( ཐེག་ མཆོག་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1798-1868)
- Khakyab Dorje ( མཁའ་ ཁྱབ་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1871-1922)
- Rangjung Rigpe Dorje ( རང་ འབྱུང་ རིག་ པའི་ རྡོ་ རྗེ་ ) (1924–1981)
- Ogyen Trinley Dorje ( ཨོ་ རྒྱན་ འཕྲིན་ ལས་ རྡོ་ རྗེ ། ) (n. 1985) o Trinley Thaye Dorje ( ཕྲིན་ ལས་ མཐའ་ ཡས་ རྡོ་ རྗེ ། ) (nacido en 1983)
Ver también
- Ogyen Trinley Dorje
- Trinley Thaye Dorje
- Shamarpa
- Thrangu Rinpoche
- Dorje Pakmo
- Controversia del karmapa
Notas
- ^ Khenchen Thrangu Rinpoche. Sutra del Rey del Samadhi: Comentarios orales dados en el monasterio de Rinpoche en Boudhanath, Nepal, enero de 1993
- ↑ The Lankavatara Sutra Archivado el 13 de enero de 2006 en la Wayback Machine.
- ^ "Análisis de la enciclopedia del concepto de Karmapa" . Collab.itc.virginia.edu . Consultado el 20 de julio de 2020 .
- ^ Wong, Sylvia (2010). "Las profecías del Karmapa" . Motilal Banarsidass. pag. 2. ISBN 978-81-208-3480-4.
El primer maestro en reencarnarse continuamente, vida tras vida, manteniendo la misma identidad, fue el 1º Karmpa Dusum Khyenpa (1110-1193). Antes de morir, el primer Karmapa dejó breves instrucciones orales con tres discípulos separados sobre su próxima reencarnación. Después de su muerte, este primer tulku se declaró a sí mismo como la reencarnación de Dusum Khyenpa. Las circunstancias de su llegada se correspondieron con las instrucciones orales dadas anteriormente. Además, el maestro del primer Karmapa, Pomdrakpa, lo vio en una visión y, posteriormente, confirmó que Karmapa Dusum Khyenpa había regresado de hecho como Karma Pakshi, el segundo Karmapa (1204-1283).
- ^ Thinley, Karma (1980). La historia de los dieciséis karmapas del Tíbet . Prajna Press. págs. 44, 81, 89, 95, 109, 110, 113, 115, 119, 121, 125, 129. ISBN 1-57062-644-8.
- ^ Rinpoche, Shamar (6 de junio de 2006). "Controversia Karmapa" . Carta a Robert Thurman . Consultado el 29 de julio de 2020 .
Porque cuando reconoces la reencarnación de un Lama, el espíritu del Lama pasado tenía que venir del Nirvana o del Bardo a una nueva forma humana. En ese momento, los maestros espirituales apropiados lo reconocen. Y cuando uno es un líder espiritual, ese Lama es reconocido ya sea viéndolo directamente desde la mente sobrenatural de uno, o mediante la predicción de los yidams personales de uno (Tara blanca o verde, por ejemplo, o protectores del Dharma).
- ^ Levin, Norma (2013). Milagroso 16º Karmapa: Encuentros increíbles con el Buda de la Corona Negra . Publicaciones Shang Shung. pag. XX.
Su gran legado a la historia espiritual fue su capacidad para reconocer su propia reencarnación futura, estableciendo así por primera vez un linaje de reencarnación continuo e infalible en el que podría recurrir a su clarividencia para guiar a los seres en el presente. Desde entonces, el Karmapa fue llamado con frecuencia para identificar otros Lamas reencarnados. Para predecir su propia reencarnación, escribiría una carta de predicción antes de fallecer y se la entregaría en secreto a un discípulo de confianza para que la abriera en el momento adecuado. Esta carta diría la hora y el lugar de su nacimiento y los nombres de sus padres, así como los signos naturales especiales que ocurrirían. La carta es una prueba infalible de que es el linaje espiritual el que reencarna y no un linaje dinástico.
- ^ Rinpoche, Thrangu. "LA CONTROVERSIA KARMAPA" . Consultado el 29 de julio de 2020 .
- ^ Rinpoche, Shamar (6 de junio de 2006). "Controversia Karmapa" . Carta a Robert Thurman . Consultado el 29 de julio de 2020 .
Una vez que los Dalai Lamas y el gobierno tibetano intentaron interferir en el proceso de reconocimiento de los Karmapas fue durante el tiempo del reconocimiento del 16º Karmapa. En ese momento había un niño, el hijo del ministro de finanzas Lungshawa, a quien el decimotercer Dalai Lama reconoció como el decimosexto Karmapa. Los lamas Karma Kagyu, por otro lado, reconocieron a un niño de la familia Athubtsang de Derge. Rechazaron al candidato del decimotercer Dalai Lama, y el decimotercer Dalai Lama aceptó ese rechazo y reconoció al candidato elegido por Kagyu. Ese candidato creció hasta convertirse en HH Rangjung Rigpe Dorje.
Referencias
- Sitios web oficiales de Su Santidad Karmapa www.karmapa.org o www.kagyuoffice.org
- Thinley, Karma : La historia de los dieciséis karmapas del Tíbet , Boulder, Prajna Press 1980.
- Douglas, Nick; White, Meryl: Karmapa, el Lama del Sombrero Negro del Tíbet , Milán 1975.
- Ken Holmes, Karmapa , Altea Publishing 1995, ISBN 0-9524555-4-4 . Sitio web del autor (si bien el libro y el sitio web favorecen a un candidato para el 17, la información del 1 al 16 es útil y fue la fuente original de este artículo)
enlaces externos
La historia del linaje Karmapa, incluidos los detalles biográficos de los Karmapas históricos, se puede encontrar en los siguientes sitios web. Tenga en cuenta que los sitios web están escritos para aquellos leales a uno u otro de los 17 Karmapas rivales, y sus relatos de encarnaciones anteriores pueden no estar escritos desde un punto de vista neutral.
- Historia del linaje Karmapa en kagyuoffice.org , el sitio web de Ogyen Trinley Dorje
- Historia del linaje Karmapa en karmapa.org , el sitio web de Thaye Dorje
- La vida del decimosexto Gyalwa Karmapa
- Información sobre Karmapas pasados y presentes de khandro.net , un sitio web que apoya a Ogyen Trinley Dorje