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Este artículo trata sobre la figura de la epopeya hindú Mahabharata . Para otros usos, consulte Karna (desambiguación) .

Karna
Carácter del Mahabharata
Karna
La imaginación de un artista del siglo XIX sobre Karna
Información en el universo
AliasVasusena, Angaraja, Radheya
GéneroMasculino
ArmaArco y flechas
EspososOriginalmente sin nombre; Vrushali y Supriya en un relato posterior [a]
NiñosHijos como Vrishasena , Banasena y Vrishaketu
Parientes

Karna ( sánscrito : कर्ण, IAST : Karṇa ), también conocido como Vasusena , Anga-raja y Radheya , [2] es uno de los personajes principales de la épica hindú Mahābhārata . [3] [4] Él es el hijo espiritual de la deidad védica - Surya (" dios del sol ") y la princesa Kunti (madre de los Pandavas ), y por lo tanto un semidiós de nacimiento real.. A Kunti se le otorgó la bendición de tener un hijo con las cualidades divinas deseadas de los dioses y, sin mucho conocimiento, Kunti invocó al dios del sol para confirmar si era verdad. Karna nació en secreto de una Kunti soltera en su adolescencia, temiendo la indignación y la reacción de la sociedad por su embarazo prematrimonial, Kunti no tuvo más remedio que abandonar a la Karna recién nacida a la deriva en una canasta en el Ganges, con la esperanza de encontrar padres adoptivos. . [3] [5] La canasta descubierta y Karna es adoptada y criada por padres adoptivos Suta llamados Radha y Adhiratha Nandana [2] de la profesión de auriga y poeta que trabaja para el rey Dhritarashtra . [3]

Karna crece hasta convertirse en una guerrera consumada con habilidades extraordinarias, una oradora talentosa y se convierte en una amiga leal de Duryodhana . [3] [6] Fue nombrado rey de Anga ( Bihar - Bengala ) [7] por Duryodhana. [2] Karna se unió al bando de Duryodhana en la guerra de Kurukshetra . Era un guerrero clave que tenía como objetivo matar al tercer Pandava Arjuna, pero muere en una batalla con él durante la guerra. [3] [4]

Es un héroe trágico en el Mahabharata , de una manera similar a la categoría literaria de Aristóteles de "hombre bueno imperfecto". [8] Conoce a su madre biológica al final de la epopeya, y luego descubre que es el medio hermano mayor de aquellos contra los que está luchando. [6] Karna es un símbolo de alguien que es rechazado por aquellos que deberían amarlo pero no dadas las circunstancias, pero se convierte en un hombre de habilidades excepcionales dispuesto a dar su amor y su vida como un amigo leal. Su personaje se desarrolla en la epopeya para plantear y discutir los principales dilemas emocionales y de dharma (deber, ética, moral). [9] [10] [11]Su historia ha inspirado muchas obras secundarias, poesía y obras de teatro en la tradición artística hindú, tanto en la India como en el sudeste asiático. [9] [12] [13]

Una tradición regional cree que Karna fundó la ciudad de Karnal , en la Haryana contemporánea . [ cita requerida ]

Etimología y epítetos

Karna también fue llamada con muchos nombres. [14] Algunos de ellos son:

  • Vasusena - Nombre original de Karna, significa "nacido con riqueza" ya que nació con armaduras naturales y aretes. [15]
  • Suryaputra - Hijo de Surya
  • Radheya - hijo de Radha (la madre adoptiva de Karna).
  • Sutaputra - hijo de auriga.
  • Angaraja - rey de Anga .
  • Daanaveera - alguien que tiene una naturaleza caritativa eterna o alguien que es excepcionalmente munífico (generoso) [16]
  • Vijayadhari - poseedor de un arco llamado Vijaya que fue regalado por Lord Parashurama . [17]
  • Vaikartana: uno que pertenece a la raza solar (relacionado con Surya).
  • Vrisha: alguien que habla con sinceridad y mantiene sus votos.

Nomenclatura

Karṇa (कर्ण) es una palabra que se encuentra en la literatura védica, donde significa "la oreja", "paja o cáscara de un grano" o "timón o timón". [18] En otro contexto, se refiere a un espondeo en sánscrito prosodia. [18] En el Mahabharata y los Puranas, es el nombre de un personaje guerrero. [18] Llamado Vasusena cuando era niño por sus padres adoptivos, se hizo conocido por el nombre de Karna debido a los aretes de oro de Surya que solía usar, según el erudito de epopeyas sánscritas David Slavitt. [19]

La palabra Karna, afirma el indólogo Kevin McGrath, significa "la oreja o la anillada". [20] En la sección 3.290.5 del Mahabharata , Karna se describe como un bebé nacido con los pendientes y la coraza blindada, como su padre Surya. [21]

Karna dentro del carro luchando contra Ghatotkacha parado sobre caballos, Kota, Rajasthan . Esta obra de arte, como Patung Satria Gatotkaca , también se encuentra cerca del aeropuerto de Denpasar , Bali , Indonesia.

El segundo significado de Karna como "timón y timón" es también una metáfora adecuada dado el papel de Karna en la dirección de la guerra en el Libro 8 de la epopeya, donde el buen Karna se enfrenta al buen Arjuna, una de las escenas culminantes en las que los autores del Mahabharata despliegan repetidamente las alegorías del océano y el barco para incrustar capas de significados en el poema. [22] Por ejemplo, su primera entrada en el campo de batalla de Kurukshetra se presenta como el movimiento Makara (una disposición de soldados en el patrón de monstruo marino). [22]A medida que el ejército de Duryodhana se desmorona cada día, la metáfora del mar y el barco aparece repetidamente en la epopeya, particularmente cuando se menciona a Karna. Como recién nacida, la vida de Karna comienza en una canasta sin timón en un río, en circunstancias que él ni eligió ni tuvo voz. En el Libro 1, nuevamente en el contexto de Karna, Duryodhana comenta, "los orígenes de los héroes y los ríos son realmente difíciles de entender". [23] [nota 1]

El nombre Karna también está conectado simbólicamente con el aspecto central del personaje de Karna como el que está intensamente preocupado por lo que otros escuchan y piensan sobre él, sobre su fama, una debilidad que otros explotan para manipularlo. Este "oír" y "lo que se oye", afirma McGrath, hace de "Karna" un nombre adecuado y un recordatorio sutil de la motivación motriz de Karna. [24] [nota 2]

Mitología y fuentes: Mahābhārata

La historia de Karna se cuenta en el Mahābhārata , una de las epopeyas sánscritas del subcontinente indio. El trabajo está escrito en sánscrito clásico y es un trabajo compuesto de revisiones, edición e interpolaciones durante muchos siglos. Las partes más antiguas de la versión superviviente del texto probablemente datan de alrededor del 400 a. C. [26] Dentro del Mahabharata, que sigue la historia dentro de un estilo de narración de historia , el relato del nacimiento de Karna se ha narrado cuatro veces. [27]

Karna aparece por primera vez en el Mahabharata en el verso 1.1.65 de Adi Parvan (primer libro) donde se lo menciona brevemente a través de la metáfora de un árbol, como alguien que se niega a luchar o ayudar en la captura de Krishna. [28] Se le presenta de nuevo en las secciones 1.2.127-148 y en el capítulo 1.57 del Adi Parvan . Es aquí donde se mencionan por primera vez sus pendientes "que hacen brillar su rostro", así como la coraza divina (armadura corporal) con la que nació. Esto lo distingue como alguien especial, con dones que ningún mortal común tiene. [29]Sin embargo, más adelante en la epopeya, el generoso Karna regala los "pendientes y la coraza" en caridad, por lo tanto se convierte en un mortal y luego muere en una batalla con Arjuna. [21] [30]

La historia de su madre soltera que consiguió el niño debido a su curiosidad, su conexión divina con el dios hindú Surya , [31] luego aparece su nacimiento por primera vez en la epopeya de la sección 1.104.7. La epopeya usa palabras brillantes para describir a Karna, pero la presentación aquí está comprimida en 21 shlokas a diferencia de los libros posteriores que amplían los detalles. [32] Estas secciones posteriores con más detalles sobre el nacimiento y la infancia de Karna incluyen 3.287, 5.142 y 15.38. [32] Según McGrath, la presentación temprana de Karna en el Mahabharataes como si los poetas esperaran que el público ya conozca la historia y ame al personaje de Karna. El texto no profundiza en los detalles sobre Karna en las primeras secciones, sino que utiliza metáforas y metonimias para recordar a la audiencia de manera colorida la estructura de un personaje que se supone que ya conoce. [32] La narración completa de su vida aparece por primera vez en el capítulo 1.125. [33]

Manuscritos, muchas versiones

Los manuscritos del Mahabharata existen en numerosas versiones, en las que los detalles y detalles de los personajes y episodios principales varían, a menudo de manera significativa. Excepto por las secciones que contienen el Bhagavad Gita, que es notablemente consistente entre los numerosos manuscritos, el resto de la epopeya existe en muchas versiones. [34] Las diferencias entre las recensiones del Norte y del Sur son particularmente significativas, con los manuscritos del Sur más profusos y más largos. [35] Las leyendas de Karna también aparecen en muchas versiones, incluidas algunas versiones que no tienen soporte en los manuscritos sobrevivientes. Los manuscritos encontrados en el norte y sur de la India para el Karna parvanlibro tienen "gran divergencia" en los detalles, aunque la esencia temática es similar. [36] Los eruditos han intentado construir una edición crítica , basándose principalmente en un estudio de la edición de Bombay, la edición de Poona, la edición de Calcuta y las ediciones del sur de la India de los manuscritos del Mahabharata . La versión más aceptada es una preparada por académicos dirigidos por Vishnu Sukthankar en el Bhandarkar Oriental Research Institute, conservada en la Universidad de Kyoto , la Universidad de Cambridge y varias universidades indias. [37] [38]

Vida y leyendas

Nacimiento y vida temprana

Surya le da una bendición a Kunti

Según la leyenda, había un rey de la dinastía Yadava llamado Shurasena que tenía una hermosa hija llamada Pritha (más tarde Kunti ). Un rishi (erudito védico y vidente) llamado Durvasa visitó al rey durante una estadía prolongada y fue alojado como su invitado de palacio. Shurasena le pidió a Pritha que se asegurara de que la estancia de Durvasa fuera cómoda. Al irse, habiendo estado encantado con su estadía y sus diligentes servicios, Durvasa le agradeció y le dio el mantra Siddha , diciéndole que si alguna vez lo desea, puede invocar a cualquier deidad para que le dé un hijo. [39] [nota 3]

La adolescente Pritha sintió curiosidad, se preguntó si el mantra realmente funcionaría y, cuando salió el sol una mañana, inició el mantra a través del cual podía invocar a cualquier Dios divino para que le proporcionara un hijo. Ella llamó al dios del sol Surya. Él vino con un brillo dorado, se vistió con joyas y coraza, y le proporcionó a su primer hijo. [40] [nota 4] Pritha se sintió confundida y avergonzada, preocupada por lo que pensarían todos y cómo avergonzaría a su familia. En ese momento, según la civilización védica, si una niña da a luz a un hijo antes de casarse es menos probable que se case. Entonces, puso al bebé recién nacido en una canasta acolchada y lo dejó a la deriva en el pequeño río Ashvanadi junto al palacio. [ cita requerida ]

Más tarde, Kunti fue bendecido con los niños Yudhishtra, Bhima y Arjuna, usando este mantra. Kunti utilizó el mismo mantra para permitir que su coesposa, Madri, concibiera a Nakula y Sahdeva. Los “padres” espirituales de los cinco Pandavas fueron Yama (Dharmraj) , Vayu , Indra y los gemelos Ashwini Kumaras . [41]

Mientras la madre adolescente abandona a su hijo no deseado en el río, se lamenta y los versos épicos describen sus emociones con una poesía desgarradora, según la indóloga Patricia Greer. [42]

La canasta flota, llega al río Charmanavati, que la lleva al río Yamuna . [43] La cesta sigue flotando y llega al río Ganges y entra en el reino de Anga (antigua Bengala). Allí, la esposa de un auriga, Radha, lo encuentra, quien lleva al bebé Karna a su esposo Adhiratha Nandana. Lo adoptan de inmediato y lo llaman Vasushena. [43] Lo aman y lo crían como a su propio hijo. [44] Mientras crecía, sus padres adoptivos le hicieron saber a Karna que lo habían encontrado y adoptado. Este conocimiento afecta a Karna, se siente avergonzado de haber sido abandonado y esto enmarca su sentido de identidad propia a través de la epopeya. [45]

El niño va a la escuela en Hastinapura y estudia artes marciales con los sabios Drona , Kripa y el avatar de Vishnu Parashurama . Parashurama también le regaló un arco llamado Vijaya debido a sus impresionantes habilidades. [17]

El tercer príncipe Pandava, Arjuna, era el igual de Karna. En la escuela y en los episodios donde aparece su personaje, es repetidamente rechazado, ridiculizado y acosado por ser hijo de una familia pobre, y en particular por su baja cuna. El niño Karna llegó a ser conocido por sus hábitos solitarios, trabajo arduo, yoga piadoso antes de Surya todos los días, compasión y generosidad ansiosa por ayudar a cualquiera que lo necesite, particularmente a los brahmanes, su don del habla y por la búsqueda de la excelencia en todo lo que hacía. [46] [43] [47] Karna también es conocido como alguien que anhela respeto, amor y atención, que es demasiado sensible a las críticas, que habitualmente se jacta de sus habilidades y capacidades marciales, pero es profundamente reflexivo y dhármico en momentos críticos. de la épica. [48]

Matrimonios e hijos

La vida conyugal de Karna apenas se revela en el Mahabharata, pero en el Uddyoga Parva, mencionó que está casado con una mujer que pertenece a la comunidad Suta (auriga). No está claro cuántas esposas tuvo Karna en la epopeya. El nombre de su esposa nunca se revela en el Mahabharata, sin embargo, Gandhari la menciona como la madre de Vrishasena y Sushena en la Stree Parva del Mahabharata. [49] [nota 5]

Muchas fuentes modernas lo presentan con dos esposas, Vrushali y Supriya . Se describe a Vrushali como la amiga de la infancia de Karna, quien fue elegida por Adhiratha como la novia de su hijo. El segundo es Supriya, que era amigo de la esposa de Duryodhana, Bhanumati . No está claro si se casó con ellos antes o después del swayamvar de Draupadi. [50] [51] [52]

En el Mahabharata moderno, se mencionan nueve hijos: Vrishasena , Chitrasena, Satyasena, Sushena, Shatrunjaya, Dvipata, Banasena, Prasena y Vrishaketu . [53] [54] [55] [56]

Relación con Duryodhana

La coronación de Karna

Karna se encuentra con Duryodhana por primera vez en Hastinapura durante las lecciones de tiro con arco de Drona, un evento descrito en la sección 3.293 del Mahabharata . [57] Se vuelven amigos cercanos poco después, cuando Karna y Arjuna están en una competencia de prueba de armas. Duryodhana ve en Karna a un hombre que es igual a Arjuna en habilidades marciales, y alguien con quien entablar amistad para equilibrar a Arjuna y así "disminuir a los Pandavas". [57] [58]

Antes de que comience la competencia, los concursantes deben anunciar su linaje para que los hombres de rangos iguales se coloquen juntos. Después de que Arjuna anuncia su linaje real, es hora de que Karna presente su linaje. [57] Si Karna anunciara su linaje de auriga, lo descalificaría para competir contra Arjuna. Duryodhana interviene y dice que Karna es un Arajna (un no rey, pero también un juego de palabras sobre Arjuna), pero anuncia que se ofrece a ungir a Karna como rey de Angas (Bengala [7]).). Una vez que Karna sea un rey, afirma Duryodhana, Arjuna no tendría la excusa para evitar a Karna y no competir con el guerrero capaz. Karna acepta la unción, se convierte en rey ese día. También lo transforma en un amigo leal de Duryodhana, con ansias de corresponder el favor. Karna le pregunta a Duryodhana qué querría a cambio del reino que acaba de dar de su imperio, Duryodhana responde: "Quiero tu eterna amistad, Karna". [59]

Para la ceremonia de consagración, llega el padre de Karna. Bhima, uno de los Pandavas, lo ridiculiza por su bajo estatus y lo llama como un perro. El insulto público de su padre hace que Karna odie a los Pandavas. [59] Al final de la competencia, mientras todos rechazan a Karna, Duryodhana expresa su amistad con Karna "tomando a Karna de la mano". Karna siente que Duryodhana es ese amigo que lo apoyó cuando todos lo rechazaron. Duryodhana se convierte en el amigo íntimo de Karna de toda la vida. En Karna, Duryodhana encuentra un hombre capaz y un comandante talentoso que puede ayudarlo a ganar y retener el poder sobre un imperio. En Duryodhana, Karna encuentra un amigo cariñoso y un partidario ingenioso cuando casi todos están empeñados en ridiculizarlo y repudiarlo. [60] [58]

Karna se convierte en un personaje que comparte la opinión de Duryodhana de que los Pandavas son malos y enemigos, aunque por diferentes razones. Karna participa con Duryodhana en planes para lograr la caída de los Pandavas. [60] Duryodhana proporciona los objetivos, Karna conspira los medios para llegar allí. [61]

En el último año del exilio de los Pandavas, Duryodhana planea sembrar la disensión y quedarse con todo el imperio para él. En contraste, Bhisma y Drona sugieren una conciliación y dividir el reino en dos, la mitad para Kauravas y otra para Pandavas. [62] Karna, por el contrario, adopta el enfoque agresivo y se convierte en el primero en sugerir una confrontación directa en la forma de la guerra de Kurukshetra. Pide "juntos deberíamos matar a los Pandavas" como solución final. Karna recomienda persistentemente la violencia y una guerra total, para arreglar las cosas de una vez por todas, por buenos guerreros valientes. Karna también acusa a Bhisma y Drona de materialistas codiciosos y deshonestos al aconsejar a Duryodhana con estrategias no violentas. [63]Duryodhana tiene malas intenciones y es un mal rey, pero es Karna quien alimenta las ambiciones de Duryodhana y libra sus batallas. [63]

Con Duryodhana, Karna es un participante clave en insultar a los Pandavas y Draupadi . [64] [65] Humilla a los Pandavas con su don de la palabra y se burla de Draupadi, luego la llama "puta" y le pide a Duhshasana que la quite la ropa. [66] Es el lenguaje y los insultos de Karna los que más lastiman a los Pandavas y Draupadi, un sentimiento que se nota en numerosos versos del Mahabharata como 3.13.113 y 5.93.11. [64] [67] Sin embargo, afirma el erudito del Mahabharata Alf Hiltebeitel, "notablemente, Karna lamenta sus duras palabras a Draupadi y Pandavas", en el verso 5.139.45, donde confiesa que habló para complacer a Duryodhana. [68]

Batallas menores

El Adi Parva menciona la batalla de Karna con Drupada , rey de Panchala. Después de que los Kauravas y Pandavas terminaron su entrenamiento con Drona, el maestro pidió a sus alumnos que capturaran a su enemigo Drupada como su Gurudakshina . Los Kauravas, acompañados por Karna, atacaron primero, pero fueron derrotados por Drupada. Más tarde, Arjuna capturó a Drupada y liberó a sus primos y a su rival. [69]

Pandavas realizó Rajasuya yaga. Según esto, tienen que derrotar o aliarse con otros reinos. Cuando Bhima llegó al Reino de Anga, Karna no aceptó hacer una alianza debido a que tuvo lugar una terrible guerra entre Bhima y Karna. Cada uno usó algunas de sus armas prominentes en el otro. Por fin, Bhima derrotó a Karna, pero no pudo matar debido al Kavacha y Kundala de Karna . [70]

En el Shanti Parva de Mahabharata, Karna luchó con Jarasandha , el poderoso gobernante de Magadha , en el Swayamvar de la hija ( Bhanumati ) de Chitrangada de Kalinga. Aunque Jarasandha era muy poderoso, Karna lo derrotó. Para complacer a Karna, Jarasandha le regaló la tierra de Malini. [71] [72] [73]

Durante el exilio de los Pandavas, Duryodhana y sus aliados fueron capturados por Chitrasena , un rey de Gandharva , por sus fechorías. Karna intentó escapar del campo de batalla después de ser derrotada por Chitrasena, pero fue capturada. [74] Al saber esto, Yudhishtira le pidió a Arjuna que los liberara ya que esto sería una humillación para Hastinapura. Arjuna siguió la orden de su hermano mayor y primero le pidió a Chitrasena que liberara a Kauravas.y Karna. Chitrasena rechazó la solicitud de Arjuna y le pidió que peleara con él para liberar a Kauravas y Karna. Así tuvo lugar una batalla. Arjuna usó Shabdavedi astra y capturó a Chitrasena. Luego, Arjuna liberó a sus primos y a su rival.

Hostilidades con los Pandavas

La relación entre Karna y los Pandavas, particularmente Arjuna, fue hostil. [75] El Mahabharata menciona a Karna como el principal rival de Arjuna en las competencias deportivas y de habilidades. [76] En los eventos deportivos marciales, Arjuna y Karna a menudo eran iguales, [77] aunque en su estilo de fanfarronear Karna una vez anunció, afirma McGrath, que "realizará cualquier hazaña que Arjuna haya logrado y lo hará mejor". [78] [79] [4]

En la competencia svayamvara de Draupadi, donde se espera que elija a su esposo, tanto Arjuna como Karna están presentes. Sin embargo, Arjuna y sus hermanos están disfrazados de brahmanes mendicantes. [45] Usan esta identidad falsa en el exilio porque Duryodhana había intentado matarlos usando varios esquemas, incluyendo quemar la casa de laca - construida a medida para los Pandavas por Duryodhana - junto con el bosque mientras dormían. [80] Hay algunas variaciones con respecto a la participación de Karna. Algunas versiones muestran a Draupadi negándose a casarse con Karna a causa de ser un Suta, mientras que otras versiones lo describen sin tender el lazo por la "anchura de un cabello". [81] [82] [83] . Al final,Arjuna tiene éxito en la tarea, sin embargo karna objeta. La objeción de Karna es que la competencia es solo para Kshatriyas , y los brahmanes como "el mendicante que acaba de ensartar el arco" no deberían competir por la mano de Draupadi, una novia Kshatriya. Duryodhana lo apoya. Los Kshatriyas reunidos apoyan demasiado airadamente a Karna, porque están en contra de la mezcla de varna (aquí, matrimonio Brahmin-Kshatriya). Arjuna mantiene la calma, sigue ocultando su verdadera identidad, insiste en que es un "Brahmán que lucha". Los logros y la tranquilidad de Arjuna ganan el corazón de Draupadi. Draupadi elige a Arjuna y le otorga la guirnalda, lo que significa que ella elige casarse con el brahmán disfrazado Arjuna. [84] [85] [nota 6] [nota 7]La discriminación basada en varna y los insultos verbales a Arjuna, por la hermosa mano de Draupadi, uno que Karna inicia en el momento de la competencia svayambara de Draupadi, regresa para perseguirlo muchas veces a través de Bhima enojado y otros que le recuerdan a Karna que él es simplemente un suta-putra. (hijo de un auriga). A Draupadi tampoco le agrada Karna a partir de entonces. [89]

Karna pelea y reprende a los Pandavas en el legendario juego de apuestas durante el ritual de consagración real. Allí, Karna usa las palabras más selectas para insultar a Draupadi, lo que lleva la amargura de Pandava por Karna a un nivel mucho más emocional de lo que anteriormente era una disputa sobre la destreza marcial respectiva. [90] [91] Estas son las secciones de la epopeya cuando los Pandavas, Arjuna en particular, se comprometen abiertamente a matar a Karna. [92] Karna también toma represalias con palabras, afirmando que la muerte de Arjuna está tan cerca que "no se lavará los pies hasta que Arjuna sea asesinado". [93]

Karna no está orgulloso de su ira y arrebatos. Más tarde, en un momento más tranquilo con Krishna como en la sección 5.139.45, y a su amigo de toda la vida Duryodhana en la sección 8.1.7, Karna le confiesa que se equivocó al insultar a Draupadi y a los Pandavas, es su karma pasado lo que lo atormenta y es una fuente de su sufrimiento privado. [91]

Descubrimiento de su madre biológica

El libro 5 del Mahabharata describe dos reuniones en las que Karna descubre información sobre su nacimiento. El primer encuentro es con Krishna, el segundo donde su madre biológica Kunti viene a conocerlo por primera vez. [94]

Krishna se acerca a Karna como un embajador que busca prevenir la violencia y la guerra. Krishna comienza felicitando a Karna por conocer "los Vedas y la sutileza de los dharmasastras ". Luego solicita su apoyo para poner fin al ciclo en cascada de violencia y guerra. Krishna le dice a Karna que Kunti es su madre biológica y los Pandavas son sus medio hermanos. [95] [96]En la sección 5.138 de la epopeya, según McGrath, Krishna declara, "por ley, Karna debe ser considerado como el mayor nacido de Pandavas", que puede usar esta información para convertirse en rey. A través de su relación con su madre Kunti, todos los Vrishnis del lado de Krishna también lo reconocerán y serán sus tributarios, él puede ser el emperador con poder sobre todos. Yudhisthira sostendrá el abanico para él mientras se sienta en el trono, Bhima su paraguas y la esposa común de los Pandavas, Draupadi también, dice Krishna, puede casarse con él. [nota 8] después de algún tiempo, si Karna presionaría su condición de hermano mayor biológico Pandava, terminaría la guerra y gobernaría el mundo. [95] [96]

Karna rechaza la oferta. Karna responde que aunque nació de Kunti, fue la esposa de un auriga "Radha quien le dio amor y sustento", y eso la convierte en su verdadera madre. [95] [96] De manera similar, es por el amor y el afecto y "no por las escrituras" que él sabe que Adhiratha es su verdadero padre. Ya está casado, dice Karna, tiene dos hijos y ahora nietos, todo porque su padre Adhiratha lo ayudó a establecerse en su vida de casado. [95]Lo que más importa en la vida son los "lazos de amor", según Karna, y no el poder sobre el mundo. No traicionará a nadie, permanecerá leal a quienes lo aman, incluido su amigo Duryodhana, con quien ha sido leal durante trece años. No son los "lazos de sangre" lo que importa, sino cómo alguien te trata durante un período de tiempo. Le hizo una promesa a Duryodhana y la cumplirá. Es su deber luchar contra Arjuna. [95] [96]

Krishna luego fue a Kunti y le pidió que se encontrara con Karna y le dijera que él es su primogénito y que los Pandavas eran sus hermanos. Krishna le dejó a ella elegir entre Karna y sus otros cinco hijos. Kunti luego fue a encontrarse con Karna y lo encuentra rezando. Ella espera. Después de terminar sus oraciones a Surya, Karna conoce a Kunti por primera vez en su vida adulta. La saluda (ahora ya sabe que ella es su madre biológica). [98] [99] Con las manos juntas, se presenta como el hijo de Radha y Adhiratha, y pregunta sobre el propósito de su visita. Kunti luego confiesa que es su primogénito. Surya también aparece y confirma la historia de Kunti, y sugiere que la siga. [98] [100] [101]Karna dice que aunque pudo haber sido el primogénito, nunca recibió el afecto o el cuidado de ella como el primogénito. "Me descartaste", le dice Karna a Kunti, "me destruiste de una manera que ningún enemigo podría hacerle jamás". [99] Es demasiado tarde. Reitera que ama a los padres que lo criaron, que lo aman y que seguirá siendo leal a sus relaciones de por vida. Nadie debe abandonar a quienes dan respeto y afecto, dice Karna en estos versos del Mahabharata . El impulso de la guerra continuará y su objetivo es matar a Arjuna. Karna le prometió a Kunti que no matará a ninguno de sus otros cuatro medio hermanos, pero que "Arjuna o yo" moriremos y todavía puede decir que tiene cinco hijos tal como lo hizo toda su vida. [98] [102] [103]

Después de estos desarrollos y de reflexionar sobre las opciones de vida de Karna, el divino Krishna, así como una multitud de héroes del Mahabharata , en privado y después de su muerte, honran a Karna como un satpurusha (literalmente, "un verdadero, honesto y buen hombre") y " el mejor entre aquellos que comprenden y defienden el dharma ". [104]

Papel en la guerra de Kurukshetra

Karna ofrece a un anciano pobre, encorvado por la edad y la indigencia, un Kavach que se incrusta en sus brazos y se recupera sacrificándolo con un cuchillo

Karna nació con aspectos de su divino padre Surya, los pendientes y la coraza de la armadura, que lo convirtieron en un inmortal al nacer. Sin embargo, a pesar de ser advertido, Karna prefiere perder estos dones naturales para mantener su reputación como el que siempre da dāna (caridad), particularmente a los brahmanes, como algo más importante que su propia vida. [105] [42] [30]

A medida que la batalla a muerte entre Karna y Arjuna se vuelve segura, Kunti, la madre de ambos, se desmaya y luego llora de dolor porque sus hijos están empeñados en matarse entre sí. Paralelamente, los hermanos de Arjuna e Indra , el padre de Arjuna y una deidad védica importante, planean formas de convertir a Karna en mortal. [106] Surya se encuentra con Karna y le advierte del plan de Indra de aparecer disfrazado de brahmán para despojarlo de sus pendientes y coraza, y por lo tanto de su inmortalidad. Karna hace caso omiso de esta advertencia y dice que si el rey de los dioses Indra viene a mendigar ante él, y si da caritativamente a Indra, le traerá "renombre y fama", luego argumenta que "la fama es más importante para él que cualquier otra cosa". ". [107]Indra aparece como se predijo, y Karna corta sus marcas de nacimiento de la inmortalidad con un cuchillo y le da la donación empapada de sangre a Indra disfrazado de brahmán. El líder de los dioses a cambio lo elogia y le da un misil que solo puede usarse una vez y matará a cualquier mortal o inmortal. [108]

Karna mantiene el misil de Indra en reserva ya que solo podría usarse una vez, y tiene como objetivo matar a Arjuna con él. Para el decimotercer día de la guerra del Mahabharata , numerosos soldados, reyes, hermanos e hijos de Kauravas (del lado de Karna) y Pandavas (del lado de Arjuna) habían sido asesinados, muchos por medios inmundos. [109] [110] La guerra había entrado en una etapa brutal, según los versículos del Mahabharata en las secciones 7.150-156. El decimocuarto día, Arjuna se vengó de la muerte de su propio hijo, mientras que Bhima y su hijo Ghatotkacha causaron estragos en numerosos batallones Kaurava. La guerra que previamente comenzó después del amanecer y se detuvo al atardecer, no se detuvo en el decimocuarto día de la puesta del sol, ya que ambos ejércitos continuaron una feroz guerra para matarse entre sí. [109] [110]El hijo de Bhima, Ghatotkacha, tenía un linaje rakshasha , y sus poderes de ilusión para confundir a los enemigos crecieron hasta alcanzar proporciones enormes a medida que la guerra se adentraba en la decimoquinta noche. [111] Los amigos Kaurava de Duryodhana y Karna suplican que han terminado a menos que Karna haga lo que sea necesario para matar a Ghatotkacha. Karna lanza el "misil Indra" para matar a Ghatotkacha. Karna salva así su reputación entre sus soldados, lanza el misil y mata a Ghatotkacha. Duryodhana y el ejército de Kaurava se regocijan con la muerte del hijo de Bhima, Ghatotkacha, pero ahora Karna había agotado el arma que le dio una ventaja sobre Arjuna. [109] [112]

Muerte

La escena de la batalla final de Karna-Arjuna es un relieve incluido en los paneles del Mahabharata en muchos templos hindúes históricos en la India y en el sureste de Asia, como en Angkor Wat . Arriba está la escena del templo Hoysaleswara del siglo XII , en Karnataka. [113] [nota 9]

Cuando llega el penúltimo día de la guerra y el día de la muerte de Karna, Karna le pide a Duryodhana que convenza al rey Shalya de que sea su auriga, ya que planea matar a Arjuna ese día. El rey del sur de la India considera que está por debajo de su dignidad ser un mero auriga y comienza a insultar a Karna, quien toma represalias con palabras. Duryodhana interviene, alaba a ambos, presiona a Shalya para que guíe el carro para la batalla crítica. [115] En última instancia, Shalya está de acuerdo. Dado que todos los comandantes anteriores de Duryodhana habían sido asesinados, él unge a Karna como senapati (comandante de todas sus fuerzas) por primera vez. Karna y Shalya se dirigen juntas al campo de batalla, aunque siguen insultando las habilidades e intenciones de las demás, carecen de devoción mutua y trabajo en equipo. [116] [117]Juntos llegan a Arjuna con Krishna. Ellos luchan ese día, cada uno mostrando sus habilidades marciales de ataque, así como su habilidad para neutralizar todas las armas que llegan a su carro. [118] Entonces, la rueda del carro de Karna se atasca en el suelo. Karna sale de su carro y se distrae mientras trata de despegarlo. Arjuna, cuyo propio hijo fue asesinado por los Kauravas hace un día mientras intentaba desenganchar la rueda de su carro, aprovecha este momento para lanzar el ataque fatal. Karna muere. [119] [nota 10]

Muerte de Karna

Temas y simbolismo

Paralelismo védico e indoeuropeo

La historia de Karna-Arjuna tiene paralelos en la literatura védica y puede haber surgido de estos temas más antiguos. Según McGrath, la mitología védica está cargada con el conflicto legendario y lleno de simbolismo entre Surya (sol) e Indra (nubes, truenos, lluvia). [121] Indra paraliza a Surya en la mitología védica al quitar su rueda, mientras que Arjuna mata a Karna mientras intenta arreglar la rueda que está atascada en el suelo. [122] [123] Como otro ejemplo de paralelismos, Surya también tiene una madre biológica (Night) que lo abandona en los textos védicos y él también considera a su madre adoptiva (Dawn) que lo eleva a su yo brillante como la verdadera madre simplemente como Karna. [122] Esta idea fue discutida por primera vez por el filólogo Georges Dumézil., quien comentó que la mitología y los detalles similares se encuentran en otras historias indoeuropeas antiguas. [124] [125]

Karna se parece a varios personajes famosos que se encuentran en los textos hindúes. El autor atribuido del Mahabharata, el sabio Vyasa , también nació de una unión soltera de Satyavati y el sabio Parashara . [126] El indólogo alemán Georg von Simson afirma que Karna del Mahabharata se parece al Kumbhakarna del Ramayana , el hermano demonio del principal antagonista Ravana del épico Ramayana en sus poderes para influir en la guerra. Tanto Karna como Kumbhakarna no participaron en las grandes guerras de sus respectivas epopeyas al principio. [127]

Los académicos a nivel internacional también han establecido paralelismos con varias mitologías europeas. De Karna kawach (armadura pectoral) ha sido comparado con el de Aquiles 's Styx cuerpo y con el guerrero irlandés recubiertas Ferdiad piel s que no podía ser traspasado'. Se le ha comparado con la parte mitológica griega divina, en parte el personaje humano Aquiles en varias ocasiones, ya que ambos tienen poderes divinos pero carecen del estatus correspondiente. [128] [129]

Ética del Dharma

El dharma es un concepto complejo en las religiones indias. No es un concepto atomístico o compartimentado, sino que incorpora "formas de vivir, formas de ver y formas de relacionarse con las cuestiones últimas de la vida", según Matilal. [130] De esos temas, los relacionados con el comportamiento, deberes, derechos y expectativas correctos o incorrectos de los demás son el dominio de la ética del dharma . [131] La historia de Karna plantea las cuestiones de la ética del dharma tanto mientras Karna actúa en la epopeya como después de su muerte. [132] [133]Estas preguntas surgen con las circunstancias relacionadas con su nacimiento y su muerte. Karna elige la lealtad a su amigo de toda la vida y la "buena política basada en su corazón" para ser de mayor valor que aceptar la recomendación de Krishna de cambiar de bando y convertirse en rey como el hijo mayor de Kunti basado en dharmasastras . [95] [134] [135] Según Gurcharan Das, el personaje de Karna en la antigua epopeya hindú sugiere un debate social entre "estatus heredado" y "estatus merecido", un debate que sigue siendo relevante para los tiempos contemporáneos. [136] Das escribe:

Karna, como los otros héroes del Mahabharata, nos obliga a mirarnos a nosotros mismos y a nuestras debilidades. Cuando a Karna no se le permite entrenar en armamento porque es un suta, uno se pregunta: '¿Qué pasaría si a mi hijo se le hubiera negado la entrada a la universidad por su nacimiento?' [...] Queremos que [nuestros hijos] se sientan seguros y confiados en su puesto. Queremos que sean tratados con respeto como iguales. El Mahabharata no se contenta simplemente con señalar las debilidades de los seres humanos. Critica los defectos de la sociedad. Se plantea la cuestión de si la posición social de una persona debe definirse por nacimiento o por algún otro criterio, como algún tipo de logro. [...] Karna desafía su comprensión tradicional del dharma - como estatus heredado - y ofrece una nueva noción de dharma como estatus merecido.
Karna tiene que ser 'la persona equivocada en el lugar equivocado'; esto es lo que Karna simboliza hoy en día para muchas mentes. La vida puede haber sido injusta para Karna, pero está por encima de la lástima. A pesar de sus defectos, lo admiramos.

-  Gurcharan Das, La dificultad de ser bueno: sobre el sutil arte del Dharma [136] (resumido)

Circunstancias y moralidad subjetiva

A medida que se desarrolla la historia de Karna, similar a otras historias épicas, [137] plantea dilemas morales. Con cada dilema, el Mahabharata presenta varios lados y matices de respuestas a través de los personajes. Según Bimal Matilal, los personajes se enfrentan a una "elección entre obligaciones irreconciliables", entre dos buenas o dos malas elecciones, donde hay que considerar circunstancias complejas. Estas circunstancias hacen que la evaluación de las opciones sea complicada y una decisión difícil, subjetiva. [138]Cuando las circunstancias conducen a un conflicto entre dos opciones que son correctas en sus propias premisas, entonces seguir un deber se vuelve "contrario al deber según el otro". En estas circunstancias, existe una ponderación subjetiva inherente de un deber moral frente a otro. [138] [139]

Según el Mahabharata , los conflictos humanos como los ilustrados a través del conflicto Karna-Arjuna son intrínsecamente complicados y vienen con una profundidad circunstancial. Durante la violencia y la guerra, donde todos los bandos están motivados en parte por sus propias creencias sobre lo que constituye la rectitud, junto con la ira, la frustración y el miedo, las circunstancias son cada vez más complejas, las acciones irreversibles y las decisiones difíciles. Las decisiones tomadas por Karna y sus oponentes deben luego reflejarse tanto en términos de las circunstancias como de la malla de múltiples bienes o males relativos, por personajes, cada uno con diferentes combinaciones de fortalezas y debilidades humanas. [140] [141]

Según el indólogo Adam Bowles, mientras que el texto hindú Arthasastra presenta un análisis objetivo de situaciones, sus dharmasutras , dharmasastras y las epopeyas intentan abordar los escenarios más complejos y subjetivos de la vida. [142] El dharma , según el Mahabharata y como ilustra la historia de Karna, es sukshma (sutil) y subjetivo a las circunstancias. [143] Según Julian Woods, estas historias sugieren que la dificultad no es realmente entre "dharma y adharma", sino más bien "conflicto entre diferentes dharmas". Ningún acto, afirma Woods, en esta tierra "es del todo bueno o del todo malo". [144]

Comportamiento humano

Karna y otros personajes del Mahabharata , como todos los seres humanos, combinan un espectro de buenos y malos comportamientos, intenciones y acciones. Según Das, todos los personajes de la epopeya, incluida Karna, hacen buenas y malas acciones, y son "una mezcla indestructible de bien y mal". [145] Con la ayuda de Karna, Duryodhana tramó muchos planes malvados contra los Pandavas. [146] De manera similar, los Pandavas usan medios sucios en un intento de ganar una guerra, y Arjuna deja a un lado el código de comportamiento hindú para "guerra justa" cuando Karna se vuelve indefenso y distraído por la rueda atascada de su carro. [147] [148]

Según el erudito del Mahabharata Sukthankur, citado por el indólogo Adarkar, hay aparentes contradicciones en el carácter de Karna. [149] Su comportamiento refleja un "complejo de frustración" que tiene sentido a la luz de las circunstancias de su nacimiento y sus primeros años de vida. Karna es un espejo con "conocimientos sobre la naturaleza humana" y cómo las circunstancias tienen la capacidad de moldear el comportamiento humano y la personalidad de uno. Karna no es malvada, solo un inadaptado o un rebelde, un personaje inspirador si se ve desde un conjunto de valores y un carácter anormal desde otro conjunto de valores. Otros personajes de la epopeya, en ambos lados, presentan los mismos matices conflictivos del comportamiento humano en circunstancias difíciles. [150]Karna es cruel en algunas situaciones, como contra Draupadi, un comportamiento que él mismo lamenta en las páginas del Mahabharata . [151] Para la víctima Draupadi, era una violencia que nunca olvidaría ni con la que viviría, y los arrepentimientos personales de Karna no compensaron su humillación sexual en público. El lector y el público de la epopeya pueden empatizar con su psicología, así como con la psicología y el comportamiento contrario de sus víctimas. [152]

Según Adarkar, la historia de Karna también ilustra un paradigma diferente, uno que trasciende las teorías edípicas y los modelos evolutivos del comportamiento humano. [153] La narrativa de Karna resuena profundamente con algunos, en parte debido a su "firmeza heroica" ( dhirata ), sentirse cómodo con quien es, sus creencias y actuar de acuerdo con su dharma en lugar de ser alguien que evoluciona y cambia a medida que estudia artes marciales. artes, o por el consejo de Krishna, o la confesión de Kunti de que Karna es su primogénita. Se niega a usar "ropa nueva del emperador", afirma Adarkar, y por lo tanto "se revela como un fraude" y se adapta siempre a nuevos atuendos psicológicos. [153]Ama a los padres que lo adoptaron, ama a sus amigos y su herencia. Karna ejemplifica una personalidad que no "descarta identidad tras identidad, sino una que prospera aceptando y aferrándose firmemente a una identidad significativa". [154] Un ejemplo de la era más moderna de comportamiento humano similar a Karna fue Mahatma Gandhi , quien "después de recibir una buena educación en una escuela de derecho británica y adquirir experiencia internacional", se sintió firmemente más empoderado para abrazar su herencia y cultura en lugar de abandonar o trascenderlo. [154]

Héroe trágico imperfecto

Karna es el héroe trágico imperfecto del Mahabharata. [155] Es un hábil marcial e igual a Arjuna como guerrero, un orador talentoso que incrusta provocadoras insultos a sus oponentes frente a una audiencia. [156] [157] Hace lo correcto ( dharma ) pero es cruel y mezquino ( adharma ). Nunca cuestiona la ética de su amigo de toda la vida Duryodhana, sino que conspira e incita a la búsqueda de poder de Duryodhana a través del abuso de sus oponentes. [158] [159] Se queja de que "el dharma le falló" el día de su muerte, sin embargo, en su abuso de Draupadi, él mismo ignora el dharma.. Es una víctima de sus circunstancias más allá de su elección, tanto como la causa de circunstancias que victimizan a otros héroes imperfectos de la épica. La historia de su vida suscita compasión, dolor con una inminente sensación de destrucción y miedo ( fobos y eleos ) en la audiencia, como cualquier buen drama trágico. [160] [161] Según el indólogo Daniel Ingalls , el personaje de Karna refuta el " bon mot de que los poetas indios no conocían la tragedia" antes de que los británicos coloniales introdujeran la literatura europea a los indios. Karna, y muchas baladas de Rajput, son claramente tragedias en el sentido aristóteles e isabelino, afirma Ingalls. [162]

Según Julian Woods, Karna es un "antihéroe trágico" de la épica. Es generoso con los brahmanes pero arrogante y cruel con los pandavas. Se opone amargamente a los Pandavas y es el pilar de apoyo de los Kauravas, pero a medida que se acerca a su batalla fatal, también está dispuesto a aceptar sus errores y reconocer lo bueno de Yudhisthira y los Pandavas a los que se opone. [163]

Literatura secundaria

La historia de Karna se ha vuelto a contar y se ha adaptado a obras de teatro, obras de teatro y espectáculos de danza en la India y el sudeste asiático. Estas versiones varían significativamente entre sí, así como el manuscrito del Mahabharata . [164] [165] [166]

Literatura

Rabindranath Tagore escribió un poema, "Karna Kunti Sangbad", basado en el encuentro de Karna y Kunti antes de la guerra. [167] Karna también ha sido tema de varias obras literarias contemporáneas. Los libros marathi de Radheya (1973) escritos por Ranjit Desai y Mrityunjay (1967) escritos por Shivaji Sawant presentan un relato ficticio de la vida privada y personal de Karna. [168] Sawant también recibió el premio Moortidevi , instituido por Bharatiya Jnanpith , por su trabajo [169] y fue traducido a nueve idiomas. [170] Ramdhari Singh Dinkar en 1978 publicó un poema épicoRashmirathi (traducción: Uno que monta el carro de la luz, 1952) que narra la vida de Karna. Posteriormente, el poema también se ha adaptado como obra de teatro. [171]

En la cultura popular

  • La película de 1981 de Shyam Benegal , Kalyug, adaptó el Mahabharat como un conflicto entre empresas comerciales rivales con Shashi Kapoor interpretando a Karan, el personaje basado en Karna. [172]
  • Rajinikanth interpretó a un personaje basado en Karna en la película Thalapathi de Kollywood de 1991 . El tema de la película se basa en la amistad entre Karna y Duryodhana . [173]
  • Ajay Devgan interpretó a un personaje basado en Karna en la película de Bollywood de 2010 Raajneeti . [174]
  • El actor de cine del sur de India Mohanlal interpretó a Karna en el escenario de Karnabharam , una obra en sánscrito que se estrenó en Nueva Delhi en 2001 como parte de Bharat Rang Mahotsav dirigida por Kavalam Narayana Panicker . La obra describe la agonía mental de Karna un día antes de la guerra de Kurukshetra , mientras piensa en su pasado y su fe. [175]
  • Bala Devi Chandrashekar interpreta al personaje de Karna en la producción de 2015 de Bharatanatyam Karna - Destiny's Child . [ cita requerida ]

Cine y television

AñoNombreJugado porCanal
1922KarnaShree Nath PatankarN / A
1964KarnanSivaji GanesanN / A
1977Daana Veera Soora KarnaNT Rama RaoN / A
KurukshetramKrishnam RajuN / A
1988MahabharatPankaj Dheer [176]DD Nacional
Harendra Paintal
1989El MahabharataJeffrey KissoonN / A
Lou Bihler
1993Shri KrishnaGovind KhatriDD Metro
1997Ek Aur MahabharatSamar Jai SinghZee TV
Mahabharat KathaPankaj DheerDD Nacional
Jai HanumanPraphulla PandeyDD Metro
2001DraupadiShahbaz KhanSahara One
2002Maharathi KarnaPraphulla PandeyDD Nacional
2008Kahaani Hamaaray Mahaabhaarat KiHiten Tejwani9X
2013MahabharatAham Sharma [177]ESTRELLA Plus
Vidyut Xavier
Gananay Shukla
MahabharatAnil Kapoor (voz)N / A
2014DharmakshetraAarya Dharm Chand KumarÉpico
2015Suryaputra KarnGautam montóTelevisión Sony Entertainment
Vishesh Bansal
Vasant Bhatt
2018Karn SanginiAashim GulatiESTRELLA Plus
2019KurukshetraArjun SarjaN / A

Notas

  1. ↑ La leyenda de Karna en el Mahabharata se superpone con metáforas como "los mundos están en el agua, cada sabor está hecho de agua, todo el mundo está hecho de agua", más tarde que "nadie percibe que este mundo se hunde en un mar profundo de tiempo, donde los tiburones de la muerte y la edad aguardan ". [23]
  2. ↑ Surya, su padre, intenta persuadirlo para que no se preocupe por lo que piensen los demás y evite ser explotado de manera ingenua, Karna se niega. [25]
  3. ↑ Ella usó el mismo mantra más tarde en el Mahabharata, después de que Kunti no puede tener hijos con su esposo humano, y él acepta que ella use el mantra para tener hijos. Kunti pide al dios Dharma que tenga a su hijo Yudhishthira , luego al dios Vayu para que tenga a Bhima y finalmente a Indra para que tenga a Arjuna . [39]
  4. ↑ Esta historia aparece en varias formas, con diferentes niveles de detalles en muchas secciones del Mahabharata . Una versión detallada, por ejemplo, se encuentra en las secciones 3.290–291 de la edición crítica . el dios del sol le dio un hijo que salió de su oído y, por lo tanto, el niño fue conocido como Karṇa.
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  6. ^ Esta historia aparece en muchas versiones en diferentes manuscritos y literatura secundaria posterior. En algunas versiones, como la publicada por Ramesh Chandra Dutt, Draupadi rechaza abiertamente a Karna porque es hijo de un auriga ( suta ), algo que enfurece a Karna. En otra versión, que se encuentra en los textos del sur de la India, Krishna toma la forma de una rata y corta la cuerda y, por lo tanto, evita que Karna iguale la hazaña de Arjuna. Sin embargo, todas estas versiones son relativamente modernas y, según McGrath, que cita a Vishnu Suthankar, aparecen en "manuscritos tardíos e inferiores o combinados". La versión más antigua de la edición crítica muestra que Karna simplemente falló, al igual que él y su ejército finalmente fracasan en otras batallas contra los Pandavas. [86]Para otra versión de esta historia en una edición no crítica de la epopeya, vea el resumen de Moriz Winternitz. [87]
  7. ↑ Según el indólogo yerudito del Mahabharata Mehendale, la historia de que Draupadi rechazó a Karna por ser un hijo de "Suta" "no ocurre en absoluto en toda la recensión del Sur, y entre las versiones de la recensión del Norte, no ocurre en las versiones de Cachemira, Maithili y Bengalí ". Además, incluso en las versiones manuscritas del norte de Nepal y Devanagari, donde se encuentra, aparece solo en una minoría de ellas. Por lo tanto, no se ha incluido en la edición crítica de la epopeya que se considera que refleja con mayor precisión el original. [88]
  8. ↑ Draupadi es la esposa común de los cinco hermanos Pandava, incluido Arjuna. La sugerencia de Krishna es que si Karna se declarara a sí mismo como el sexto hermano Pandava, Draupadi, con el tiempo, lo consideraría como su sexto marido. [97]
  9. ↑ Para una discusión de los relieves de Angkor Wat relacionados con el Mahabharata , vea Silva-Vigier y Simson. [114]
  10. ↑ Los versículos de las secciones 8.66–67 de la epopeya brindan más detalles. Por ejemplo, cuando la rueda se atasca, Karna exige que Arjuna espere y libere la batalla según elcódigodel dharma (reglas de una " guerra justa "). Sin embargo, Arjuna le recuerda a Karna sobre el momento en que Karna no consideró elcódigodel dharma cuando abusó y pidió un asalto a la indefensa Draupadi pidiéndole a Dushasana que la desnudara públicamente. Arjuna rechaza la solicitud de Karna, alegando que Karna no debería usar un doble rasero para los demás y para sí mismo. [120]
  1. ↑ En el Mahabharata, la vida conyugal de Karna apenas se revela y sus esposas no tienen nombre. Han sido un tema de folklore y fantasía, y la mayoría le presenta dos esposas. Diferentes fuentes mencionan diferentes nombres, incluidos Vrushali, Supriya, Padmavati, Chandravali, Ponnuruvi, Uruvi y Tulsa. De estos nombres, Vrushali y Supriya son los más populares.

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enlaces externos

  • Obras relacionadas con El Mahabharata en Wikisource