El katechon (del griego : τὸ κατέχον , "el que retiene", o ὁ κατέχων , "el que retiene") es un concepto bíblico que posteriormente se ha convertido en una noción de filosofía política .
El término se encuentra en 2 Tesalonicenses 2: 6–7 en un contexto escatológico : los cristianos no deben comportarse como si el Día del Señor fuera a ocurrir mañana, ya que el hijo de perdición (el Anticristo de 1 y 2 Juan) debe ser revelado antes . San Pablo luego agrega que la revelación del Anticristo está condicionada a la eliminación de "algo / alguien que lo frena" y le impide manifestarse plenamente. El versículo 6 usa el género neutro, τὸ κατέχον; y el versículo 7 el masculino, ὁ κατέχων.
Dado que San Pablo no menciona explícitamente la identidad del katechon, la interpretación del pasaje ha sido objeto de diálogo y debate entre los eruditos cristianos.
Identificaciones propuestas
Las tradiciones católica romana y ortodoxa oriental consideran que el Anticristo vendrá en el Fin del Mundo . El katechon, lo que frena su venida, era alguien o algo que era conocido por los tesalonicenses y activo en su tiempo: "Tú sabes lo que restringe" (2: 6). Como dice la Nueva Biblia Católica Americana : "Tradicionalmente, 2 Ts 2: 6 se ha aplicado al imperio Romano y 2 Ts 2: 7 al emperador Romano [...] como baluartes que detienen el caos (cf. Romanos 13: 1- 7) " [1] Sin embargo, algunos entienden al katechon como el Gran Monarca o un nuevo Emperador Ortodoxo, y algunos como el renacimiento del Sacro Imperio Romano Germánico . [2]
En trabajos eruditos
En Nomos of the Earth , el pensador político alemán Carl Schmitt sugiere la importancia histórica dentro del cristianismo tradicional de la idea del "limitador" katechontic que permite un cristianismo centrado en Roma, y que "significó el poder histórico para frenar la aparición del Anticristo. y el fin del presente eón ". El katechon representa, para Schmitt, la intelectualización del antiguo Estado del Imperio Romano , con todos sus poderes policiales y militares para hacer cumplir la ética ortodoxa . [3] En su diario publicado póstumamente (el Glosario ), la entrada del 19 de diciembre de 1947 dice: "Creo en el katechon: es para mí la única manera posible de entender la historia cristiana y encontrarla significativa". [4] [5] Y Schmitt agrega: "el Katechon necesita ser nombrado para cada época de los últimos 1948 años. El lugar nunca estuvo desocupado; de lo contrario, ya no estaríamos presentes". [5]
Paolo Virno tiene una larga discusión sobre el katechon en su libro Multitude: Between Innovation and Negation . [6] Se refiere a la discusión de Schmitt. Virno dice que Schmitt ve el katechon como algo que impide la venida del Anticristo, pero debido a que la venida del Anticristo es una condición para la redención prometida por el Mesías , el katechon también impide la redención. [6] : 60
Virno usa "katechon" para referirse a aquello que impide tanto la Guerra de todos contra todos ( Bellum omnium contra omnes ) como el totalitarismo, por ejemplo la sociedad en el Gran Hermano de Orwell (Mil novecientos ochenta y cuatro) . Impide a ambos pero no elimina ninguno. Virno ubica el katechon en la capacidad humana de utilizar el lenguaje, lo que permite concebir la negación de algo, y también permite la conceptualización de algo que puede ser distinto de lo que es; y en el comportamiento bioantropológico de los humanos como animales sociales, que permite a las personas saber cómo seguir reglas sin necesidad de una regla para decir cómo seguir una regla, luego una regla para decir cómo seguir esa regla, y así hasta el infinito. Estas capacidades permiten a las personas crear instituciones sociales y disolverlas o cambiarlas. [6]
Ver también
- Adso de Montier-en-Der
- Apocalipsis de Pseudo-Methodius
- Quinto imperio
- Joaquín de Fiore
- Gran monarca católico
- Güelfos y gibelinos
- El regreso mesiánico del rey Arturo
- Leyenda de Kyffhäuser
- Último emperador romano
- Federico II, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico
- Profecía de Merlín
- Parusía
- Profecía de los Papas
- Sebastianismo
- Juan Crisóstomo
Referencias
- ^ "NAB - 2 Tesalonicenses 2" . USCCB . Archivado desde el original el 28 de diciembre de 2009 . Consultado el 2 de octubre de 2020 .
- ^ Engleman, Dennis Eugene (1995). Ultimate Things: Una perspectiva cristiana ortodoxa sobre el fin de los tiempos . Prensa conciliar. ISBN 0-9622713-9-X. OCLC 486977993 .
- ^ Schmitt, Carl (2003). Los Nomos de la Tierra en el Derecho Internacional del Jus Publicum Europaeum . Prensa Telos. págs. 59–60. ISBN 978-0-914386-29-2.
- ^ Ullrich, Calvin Dieter (3 de julio de 2018). "Carl Schmitt: Katechon" . Pensamiento jurídico crítico . Consultado el 2 de octubre de 2020 .
- ^ a b Joyce, Richard (2019), Simpson, Gerry; Craven, Matthew; Pahuja, Sundhya (eds.), "International Law and the Cold War: Reflections on the Concept of History" , International Law and the Cold War , Cambridge: Cambridge University Press, págs. 27–48, doi : 10.1017 / 9781108615525.002 , ISBN 978-1-108-49918-7, consultado 2020-10-02
- ^ a b c Virno, Paolo. (2008). Multitud: entre innovación y negación . Semiotexto (e). ISBN 978-1-58435-050-7. OCLC 259926626 .