Kitab al-Tawhid ( árabe : كتاب التوحيد , lit. 'El libro del monoteísmo '), es el principallibro teológico sunita y la fuente principal de laescuela de pensamiento Maturidi ; escrito por elerudito hanafi Abu Mansur al-Maturidi (m. 333/944).
Autor | Abu Mansur Al-Maturidi |
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Titulo original | كتاب التوحيد |
Traductor | Traducción y comentario al inglés de Sulaiman Ahmed Traducido al turco por Bekir Topaloğlu y Muhammed Aruçi Traducido al ruso por Ramil Adigamov, Jefe del Departamento de Lengua Árabe de la Universidad Islámica de Kazán [1] |
País | Transoxiana (actual Uzbekistán) |
Idioma | Árabe , inglés , turco y ruso |
Sujeto | Aqidah , Kalam ( teología islámica ) |
Editor | Publicaciones Maturidi |
Fecha de publicación | 2019 |
ISBN | 9781999377502 |
Uno de los libros fundamentales de Maturidiyya , la escuela de teología ortodoxa sunita. [2] |
Kitab al-Tawhid es una obra monumental que expuso muy bien los principios y creencias de Ahl al-Sunna wa al-Jama'a y refutó las posiciones de los oponentes, como los Karramitas , Mu'tazilitas , Qadariyya , Majus , Sofistas , Dualismos. y cristianos.
Este trabajo proporciona un enfoque detallado y holístico de la teología islámica , al mismo tiempo que es la fuente integral más antigua que existe. Al-Maturidi presenta los fundamentos epistemológicos de su enseñanza y proporciona argumentos detallados en defensa del monoteísmo , incluidas sus doctrinas cosmológicas, como pruebas para la creación y ontología del Universo. También se enfoca en Dios , Su existencia y atributos, analizando temas relacionados con el antropomorfismo y el racionalismo entre muchos otros. [3]
Ediciones
El libro fue editado por Bekir Topaloğlu y Muhammed Aruçi y publicado dos veces por İSAM Publications (2000 y 2003). La tercera impresión se produjo en Beirut en 2007. [4]
Premios
El libro ha sido galardonado con el 16º Premio Mundial al "Libro del año" en el campo de los estudios islámicos por el Ministerio de Cultura y Orientación Islámica de la República Islámica del Irán en 2008. Los editores del libro, Bekir Topaloğlu y Muhammed Aruçi, son invitados por el Ministerio de Cultura y Orientación Islámica a Irán en esta ocasión. En la convención organizada el 7 de febrero de 2009, el presidente Mahmud Ahmadinejad otorgó a los ganadores el premio "Libro del año" en teología musulmana . [5]
Autenticidad
Joseph Schacht , en su artículo que anuncia el descubrimiento de Kitab al-Tawhid, describió el manuscrito de Cambridge como un libro auténtico de al-Maturidi. Mientras tanto, el único manuscrito sobreviviente de Kitab al-Tawhid fue publicado por Fathallah Khalif en 1970, y la investigación de los estudiantes de teología islámica comenzó basándose en él. También se realizaron varias revisiones y estudios al respecto. [6]
Tabla de contenido
- --- Clave de transliteración árabe,
- ---Introducción,
- --- Una breve biografía del Imam Abu Mansur al-Maturidi ,
- --- Cadena de maestros desde Imam Abu Hanifa hasta Imam al-Maturidi,
- --- Kitab at-Tawhid,
- --- Notas sobre la traducción,
- --- [1]. La religión no debe basarse en la creencia en la autoridad ( taqlid ), sino en la evidencia,
- --- [2]. El conocimiento de la religión se adquiere a través de la transmisión (sam ') y el intelecto (' aql),
- --- [3]. Los seres humanos tienen esencialmente tres medios para adquirir conocimiento;
- ---------a). Los sentidos,
- ---------B). Transmisión,
- ---------C). Intelecto,
- --- [4]. Prueba de la naturaleza creada del universo;
- --------- La estructura ontológica del universo,
- --- [5]. Prueba de que el Universo tiene un Creador,
- --- [6]. La cuestión de que el Creador del universo sea uno,
- --- [7]. La cuestión de que el Creador del universo sea uno basado en la razón,
- --- [8]. Refutación de quienes disputan nuestras enseñanzas sobre epistemología ,
- --- [9]. Deduciendo lo que está presente de lo que está ausente,
- --- [10]. La Refutación de los que Profesan la Eternidad del Universo,
- --- [11]. Los nombres y atributos de Dios: Dios no puede ser descrito como cuerpo (jism),
- --- [12]. Dios puede ser descrito como una 'cosa' (shay '),
- --- [13]. Se le preguntó al Shaykh Abu Mansur sobre el significado de 'El Único',
- --- [14]. Atributos esenciales de Dios: libre albedrío ('ikhtiyar),
- ---[15]. Poder (qudra) y Voluntad (irada),
- ---[dieciséis]. Conocimiento ('ilm),
- --- [17]. El atributo de acción de Dios: crear (taqwin),
- --- [18]. Prueba de la existencia de los atributos: contra equiparar la creación con lo creado,
- --- [19]. Crear es tan eterno como el conocimiento y el poder,
- --- [20]. Presentación y refutación de la doctrina de al-Ka'bi sobre los atributos,
- --- [21]. Habla (kalam),
- --- [22]. La comprensión correcta del libre albedrío de Dios ('ikhtiyar) en el repudio de Ka'bi,
- --- [23]. Contra quienes profesan un proceso autónomo de la naturaleza,
- --- [24]. Contra los que profesan una sustancia material eterna (tina),
- --- [25]. Contra los Karramitas ,
- --- [26]. La correcta comprensión de los nombres de Dios (asma '),
- --- [27]. Todos los nombres se aplican a Dios eternamente (con una crítica de Jahm bin Safwan ),
- --- [28]. Descripciones antropomórficas de Dios en el Corán;
- ----------- Istawa 'de Dios en el Trono (Al-Istawa' 'ala al-'Arsh), [Nota 1]
- --- [29]. Las diferentes visiones del trono, así como la posibilidad de una localización de Dios,
- --- [30]. Resumen de las enseñanzas de Al-Maturidi,
- --- [31]. Disputa con Ka'abi y contra la idea de que Dios está en el cielo sobre nosotros,
- --- [32]. El significado de los términos 'cerca' 'venir' 'ir' y 'sentarse' en relación con Dios,
- --- [33]. La Visión de Dios (ru'yat Allah) en el Paraíso,
- --- [34]. Disputa con opositores musulmanes contra los mutazilitas ;
- ----------- Prueba de que sus enseñanzas principales se acercan a las ideas de religiones extranjeras,
- --- [35]. Contra la Tesis; Aquello que es inexistente (ma'dum) siempre ha existido,
- --- [36]. Contra la Tesis; Dios no ha sido eternamente el Creador,
- --- [37]. Contra la Tesis; El arte de la creación de Dios no es diferente del que es creado,
- ----------- La Voluntad de Dios no es otra que la Que es Querida,
- --- [38]. Contra la Tesis; Los accidentes funcionan en el universo material de acuerdo con sus propios conjuntos de leyes,
- --- [39]. Contra la Tesis; Los seres humanos, basados en su libertad, pueden actuar de una manera que Dios no conocía anteriormente,
- --- [40]. La descripción de Dios y el atribuirle nombres no implica antropomorfismo ,
- --- [41]. ¿Por qué creó Dios el universo?
- --- [42]. Disputa con Al-Najjar sobre la sabiduría y la providencia de Dios,
- --- [43]. La pregunta de por qué Dios creó el mundo (contra Al-Najjar, los mu'tazilitas y los ismailíes ),
- --- [44]. La definición de sabiduría,
- --- [45]. Mandato y Prohibición de Dios (de acuerdo con Al-Najjar),
- --- [46]. La promesa y la amenaza de Dios (de acuerdo con Al-Najjar),
- --- [47]. Sobre la correcta comprensión de la máxima 'Quien se conoce a sí mismo, conoce a su Señor',
- --- [48]. De nuevo; Sobre el uso de los términos: 'Cosa' (shay '), Cuerpo (jism) y Ser (huwiyyah) con Dios,
- --- [49]. De nuevo; ¿Está Dios en un lugar (debido a su Istawa 'en el trono)?
- --- [50]. Sobre la aplicación de las categorías; Qué (ma), Cómo (kayfiyya), Cuándo (ayna) y Acción (fil) en la Enseñanza sobre los Atributos de Dios,
- --- [51]. Teodicea ; La sabiduría y la providencia de Dios en la creación de seres y sustancias nocivas,
- --- [51]. El desacuerdo de las sectas sobre la naturaleza del universo,
- --- [52]. Refutación del dualismo ,
- --- [53]. Refutación del naturalismo ,
- --- [54]. Aproximaciones al monoteísmo,
- --- [55]. Las opiniones de Muhammad ibn Shabib sobre la existencia y los atributos del Creador,
- --- [56]. Defensa de la necesidad del razonamiento especulativo (nazar) en teología,
- --- [57]. Argumento de Muhammad ibn Shabib a favor de la naturaleza creada de los cuerpos,
- --- [58]. Refutación de las enseñanzas de los Dahriyya (materialistas),
- --- [59]. Las Categorías de Aristóteles ,
- --- [60]. Refutación de la tesis de Sumaniya de que el mundo no tiene principio y se hunde incesantemente; Argumento de Al-Nazzam con un comentario del Imam al-Maturidi,
- --- [61]. Contra los sofistas ; Argumento de Muhammad ibn Shabib con un comentario del Imam al-Maturidi,
- --- [62]. Sobre las enseñanzas de los maniqueos; Una exposición de su incorrección,
- --- [63]. Sobre las enseñanzas de los Daysaniyyah (seguidores de Bardesanes , es decir, Ibn Daysan); Una exposición de su incorrección,
- --- [64]. Sobre las enseñanzas de los marcionitas ; Una exposición de su incorrección,
- ---[sesenta y cinco]. Sobre las enseñanzas de los magos ; Una exposición de su incorrección.
- ---Agradecimientos,
- ---Glosario.
Ver también
- Tabsirat al-Adilla
- Al-Sawad al-A'zam
- Al-Aqidah al-Tahawiyyah
- Lista de libros sunitas
Notas
- ↑ Según Ash'aris y Maturidis , "Al-Istawa '' ala al-'Arsh" no debe tomarse en el sentido de "estar sentado en el trono". El "Istawa '' ala al-'Arsh" de Dios no significa ni sentarse en el Trono ni ninguna dirección ... porque el Trono es contingente. Y no significa manera o modo o proximidad porque Él es Dios en los cielos tanto como Él es Dios en la tierra. Dios es eterno y sempiterno mientras que el Trono no lo es. Al Dios eterno no se le pueden asignar atributos o describir en términos que dependan de Sus criaturas porque Él declara en el Corán que "No hay nada como Él" (42:11; 112: 4). Esta breve declaración enfatiza que Dios no es del mismo tipo que aquellos que han sido creados y, por lo tanto, está más allá de todos los conceptos humanos de Él. Así que Él no tiene compañeros y nada es como Él, ni Él engendra, ni Él es engendrado. Nada, ni la materia, ni el espacio, ni el tiempo, puede restringirlo o contenerlo. Y es por eso que Sus Atributos - Su Audición, Visión, Conocimiento, Voluntad, Poder, Creación, etc.- también están más allá de cualquier cosa que podamos concebir. Por lo tanto, no se permite atribuir a Dios transmutación, movimiento, permanecer en un lugar, estar de pie, sentarse y otros elementos de esta naturaleza. Tales atributos marcan la contingencia y Dios los trasciende. Asimismo, las manos de Dios no son "dos manos, es decir, órganos y no tienen forma, forma o apariencia ...", lo mismo se aplica a otras expresiones antropomórficas coránicas, subrayadas por la cláusula, no sabemos el cómo de ellas. .
Referencias
- ^ "La Conferencia es de gran interés entre las figuras religiosas" . Agencia Nacional de Noticias de Uzbekistán (UzA).
- ^ "Kitab al-Tawhid recibió el premio Libro del año en Irán" . Centro de Estudios Islámicos - ISAM.
- ^ "Libro del monoteísmo: un manual de teología sunita de Al-Maturidi" . Libros de Kitaabun: libros musulmanes e islámicos clásicos y contemporáneos.
- ^ "Kitab al-Tawhid recibió el premio Libro del año en Irán" . Centro de Estudios Islámicos - ISAM.
- ^ "Kitab al-Tawhid recibió el premio Libro del año en Irán" . Centro de Estudios Islámicos - ISAM.
- ^ Abu Mansur al-Maturidi . Libro de Tauhid del Imam Abu Mansur Maturidi . Ripol Classic (Рипол-классик). págs. 22-23. ISBN 9785872760412.
enlaces externos
- Kitâbü't-Tevhîd / Ebû Mansûr el-Mâtürîdî (en turco)
- Kitâbü't-Tevhîd / Ebû Mansûr el-Mâtürîdî'nin (ö. 333/944) kelâma dair eseri (en turco)