Kokutai (国体, "organismo nacional / estructura del estado") es un concepto en japonés que se puede traducir como " sistema de gobierno ", " soberanía ", "identidad nacional, esencia y carácter", "política nacional; organismo político ; entidad nacional". ; base de lasoberanía del emperador ; constitución japonesa ". La palabra también es una forma abreviada del nombre (no relacionado) del Festival Nacional de Deportes de Japón .
Etimología
Kokutai se originó como un préstamo chino-japonés del chino guoti ( chino :國體; pinyin : guótǐ ; "sistema político estatal; estructura gubernamental nacional"). La palabra compuesta japonesa une koku (國, "país; nación; provincia; tierra") y tai (體, "cuerpo; sustancia; objeto; estructura; forma; estilo") . Según el Hanyu Da Cidian , los usos más antiguos de guoti se encuentran en dos textos clásicos chinos . El siglo II a. C. Guliang zhuan (榖 Com 傳; 'Comentario de Guliang') a los Anales de primavera y otoño glosa dafu (大夫; 'alto ministro; alto funcionario') como guoti que significa metafóricamente "encarnación del país". La historia del Libro de Han del siglo I d.C. del emperador Cheng de Han usaba guoti para significar "leyes y gobierno" de los funcionarios confucianistas.
Antes de 1868
Los orígenes históricos de kokutai se remontan a períodos anteriores a 1868, especialmente el período Edo gobernado por el shogunato Tokugawa (1603-1868).
Aizawa Seishisai (会 沢 正 志 斎, 1782–1863) fue una autoridad en el neoconfucianismo y líder de la Mitogaku (水 戸 学 "Escuela Mito") que apoyó la restauración directa de la Casa Imperial de Japón . Popularizó la palabra kokutai en su Shinron de 1825 (新 論 "Nuevas Tesis"), que también introdujo el término Sonnō jōi ("reverenciar al Emperador, expulsar a los bárbaros").
Aizawa desarrolló sus ideas de kokutai usando los argumentos eruditos de Motoori Norinaga (1730-1801) de que los mitos nacionales japoneses en Kojiki y Nihon Shoki eran hechos históricos, creyendo que el Emperador descendía directamente de la diosa del sol Amaterasu-ōmikami . Aizawa idealizó este antiguo Japón gobernado divinamente como una forma de saisei icchi (祭 政 一致 "unidad de religión y gobierno") o teocracia. Para los primeros eruditos japoneses neoconfucianos, el lingüista Roy Andrew Miller (1982: 93) dice, " kokutai significaba algo todavía bastante vago y mal definido. Era más o menos el" cuerpo de la nación "o la" estructura nacional "japonesa.
De 1868 a 1945
De 1868 a 1890
Katō Hiroyuki (1836-1916) y Fukuzawa Yukichi (1835-1901) fueron eruditos del período Meiji que analizaron el dominio de la civilización occidental e instaron al progreso de la nación japonesa.
En 1874, Katō escribió el Kokutai Shinron (国体 新 論 "Nueva Teoría del Cuerpo / Estructura Nacional"), que criticaba las teorías de gobierno tradicionales chinas y japonesas y, adoptando las teorías occidentales de los derechos naturales , propuso una monarquía constitucional para Japón. Él contrastó entre kokutai y seitai (政体 "cuerpo / estructura gubernamental"). Brownlee explica.
La distinción Kokutai-seitai permitió a los conservadores identificarse claramente como Kokutai , Esencia Nacional, los aspectos "japoneses nativos", eternos e inmutables de su gobierno, derivados de la historia, la tradición y la costumbre, y centrados en el Emperador. La forma de gobierno, Seitai , un concepto secundario, consistía entonces en los arreglos históricos para el ejercicio de la autoridad política. Seitai , la forma de gobierno, fue históricamente contingente y cambió con el tiempo. Japón había experimentado sucesivamente el gobierno directo de los emperadores en la antigüedad, luego el gobierno de los regentes de Fujiwara , luego setecientos años de gobierno de los shōguns , seguido por el gobierno supuestamente directo de los emperadores nuevamente después de la Restauración Meiji . Cada uno era un seitai , una forma de gobierno. En este entendimiento, el sistema moderno de gobierno bajo la Constitución Meiji, derivado esta vez de fuentes extranjeras, no era más que otra forma de gobierno japonés, un nuevo seitai . La Constitución no era nada fundamental. (2000: 5)
Fukuzawa Yukichi fue un autor y traductor influyente para la Embajada de Japón en los Estados Unidos (1860) . Su "Bunmeiron no Gairyaku" de 1875 (文明 論 の 概略 "Un esquema de una teoría de la civilización") contradecía las ideas tradicionales sobre kokutai . Razonó que no era exclusivo de Japón y que se podía decir que cada nación tenía una "soberanía nacional" kokutai . Si bien Fukuzawa respetaba al emperador de Japón , creía que kokutai no dependía de los mitos de ascendencia ininterrumpida de Amaterasu.
Constitución Meiji
La Constitución del Imperio de Japón de 1889 creó una forma de monarquía constitucional con el emperador soberano kokutai y los órganos de gobierno seitai . El artículo 4 declara que "el Emperador es la cabeza del Imperio, combinando en Sí mismo los derechos de soberanía", uniendo los poderes ejecutivo, legislativo y judicial del gobierno, aunque sujeto al "consentimiento de la Dieta Imperial". Este sistema utilizó una forma democrática, pero en la práctica estaba más cerca de una monarquía absoluta. La experta en derecho Josefa López señala que bajo la Constitución Meiji, kokutai adquirió un significado adicional.
El Gobierno creó un sistema cultural completamente nuevo y perfecto alrededor del Tennou [Emperador], y el kokutai fue la expresión de ello. Además, el kokutai era la base de la soberanía. Según Tatsukichi Minobe, kokutai se entiende como la "forma del Estado" en el sentido de "Tenno como el órgano del Estado", mientras que los autoritarios le dieron al kokutai un poder místico. El Tennou era un "dios" entre los "humanos", la encarnación de la moral nacional. Esta noción de kokutai era extrajurídica, algo más cultural que positivo. (2006: np)
Esto se debió al rechazo del redactor Itō Hirobumi de algunas nociones europeas considerándolas inadecuadas para Japón, ya que se derivaron de la práctica constitucional europea y del cristianismo. [1] Las referencias al kokutai eran la justificación de la autoridad del emperador a través de su ascendencia divina y la línea ininterrumpida de emperadores, y la relación única entre el súbdito y el soberano. La filosofía política le dio mucha importancia al elemento de "estado familiar". [2] Muchos conservadores apoyaron estos principios como fundamentales para Nihon shugi ( Nihon gunkoku shugi , militarismo japonés ), "japonismo", como una alternativa a la rápida occidentalización. [3]
Democracia Taishō
Desde la Revolución Xinhai hasta la promulgación de la Ley de Preservación de la Paz (1911-1925), ocurrió el movimiento democrático más importante antes de la Segunda Guerra Mundial, la " Democracia Taishō ". Durante la Democracia Taishō, el teórico político Sakuzō Yoshino (1878-1933) rechazó la democracia occidental minshu shugi (民主主義 lit. "principio / -ismo del gobierno del pueblo") y propuso un compromiso sobre la democracia imperial minpon shugi (民 本 主義 "basado en el pueblo principio / -ismo "). Sin embargo, a medida que crecía el nacionalismo japonés , surgieron dudas sobre si el gobierno seitai podría limitar al emperador kokutai .
La Ley de Preservación de la Paz de 1925 prohibió tanto formar y pertenecer a cualquier organización que propuso alterar el kokutai o la abolición de la propiedad privada, la penalización de manera efectiva el socialismo, el comunismo, el republicanismo , la democracia y otros anti-Tenno ideologías . [4] La Tokkō ("Policía Superior Especial") fue establecida como un tipo de Policía del Pensamiento para investigar grupos políticos que pudieran amenazar el orden social centrado en los tenno de Japón. [5]
Bajo la Ley de Preservación de la Seguridad Pública
Tatsukichi Minobe (1873-1948), profesor emérito de derecho en la Universidad Imperial de Tokio , teorizó que, según la Constitución Meiji, el emperador era un órgano del estado y no un poder sacrosanto más allá del estado. [6] Esto se consideró como lèse-majesté . [7] Minobe fue nombrado miembro de la Cámara de los Pares en 1932, pero se vio obligado a dimitir tras un intento de asesinato y críticas vehementes de que era desleal al emperador. [8]
Se hicieron grandes esfuerzos para fomentar un "espíritu japonés" incluso en la cultura popular, como en la promoción de la "Canción del Joven Japón". [9]
Valientes guerreros unidos en la justicia
En espíritu, a la altura de un millón:
listos como la miríada de flores de cerezo para esparcirse
en el cielo primaveral de la Restauración Shōwa . [9]
Los debates nacionales sobre kokutai llevaron al primer ministro, el príncipe Fumimaro Konoe, a nombrar un comité de los principales profesores de Japón para deliberar sobre el asunto. En 1937, emitieron el Kokutai no Hongi (国体 の 本義, "Principios cardinales del organismo / estructura nacional", ver Gauntlett y Hall 1949). Miller da esta descripción.
El documento conocido como Kokutai no Hongi era en realidad un panfleto de 156 páginas, una publicación oficial del Ministerio de Educación de Japón , publicado por primera vez en marzo de 1937 y finalmente distribuido en millones de copias en las islas de origen y el imperio. Contenía la enseñanza oficial del estado japonés sobre todos los aspectos de la política nacional, los asuntos internacionales, la cultura y la civilización. (1982: 92)
Declaró claramente su propósito: superar el malestar social y desarrollar un nuevo Japón. [10] A partir de este folleto, se enseñó a los alumnos a anteponer la nación al yo, y que eran parte del estado y no estaban separados de él. [11] También les instruyó en el principio de hakkō ichiu ("ocho cuerdas, un techo"), que se utilizaría para justificar el imperialismo. [12]
Brownlee concluye que después de la proclamación de Kokutai no Hongi ,
Está claro que en esta etapa de la historia, ya no se trataba de un concepto para generar unidad espiritual como Aizawa Seishisai en 1825, o de una teoría política de Japón diseñada para acomodar instituciones modernas de gobierno, como la Constitución Meiji. El comité de profesores de prestigiosas universidades buscó definir las verdades esenciales de Japón, que podrían calificarse de religiosas, o incluso metafísicas, porque requerían fe a expensas de la lógica y la razón. (2006: 13)
El Ministerio de Educación lo promulgó en todo el sistema escolar. [8]
En 1937, la "purificación electoral", originalmente dirigida a la corrupción, requería que ningún candidato opusiera al pueblo ni a los militares ni a la burocracia. [13] Esto era necesario porque los votantes debían apoyar el gobierno imperial. [13]
Algunas objeciones a la fundación de la Taisei Yokusankai o Asociación de Asistencia a la Regla Imperial , surgieron con el argumento de que kokutai ya requería que todos los súbditos imperiales apoyaran el gobierno imperial. Los pensadores conservadores expresaron su preocupación de que el establecimiento de una clase empoderada de ayudantes del emperador fuera similar a la creación de un nuevo shogunato. [14]
Para los líderes de la "camarilla fascista-nacionalista" de Japón, escribe Miller (1982: 93), " kokutai se había convertido en un término conveniente para indicar todas las formas en que creían que la nación japonesa, como entidad política y racial , era a la vez diferente y superior a todas las demás naciones de la tierra ".
Este término, y su significado, se inculcó ampliamente en la propaganda. [15] Las cartas finales de los pilotos kamikaze expresaron, sobre todo, que sus motivaciones eran la gratitud a Japón ya su Emperador como encarnación de kokutai . [16] Un marinero podría dar su vida para salvar la imagen del Emperador en un submarino. [17]
Durante la Segunda Guerra Mundial, los intelectuales en una conferencia de "superación de la modernidad" proclamaron que antes de la Restauración Meiji , Japón había sido una sociedad sin clases bajo un emperador benévolo, pero la restauración había sumergido a la nación en el materialismo occidental (un argumento que ignoraba el comercialismo y las burlas cultura en la era Tokugawa), que había hecho que la gente olvidara su naturaleza, que la guerra les permitiría recuperar. [18]
Los sindicatos "japonistas" se esforzaron por ganar apoyo negando la violencia y prometiendo apoyo a la nación y al emperador. [19] Sin embargo, debido a la desconfianza de los sindicatos en tal unidad, los japoneses fueron a reemplazarlos con "consejos" en todas las fábricas, que contenían tanto a representantes de la dirección como de los trabajadores para contener el conflicto. [20] Al igual que los consejos nazis que estaban copiando, esto era parte de un programa para crear una unidad nacional sin clases. [13]
Debido a que muchas religiones tenían figuras que distraían del emperador central, fueron atacadas, como la secta Oomoto condenada por adorar a figuras distintas de Amaterasu , y en 1939, la Organización Religiosa autorizó el cierre de cualquier religión que no se ajustara al Imperio. Way, que las autoridades utilizaron con prontitud. [21]
Hirohito evocó a Kokutai en Jewel Voice Broadcast , que anunció la aceptación japonesa de la Declaración de Potsdam (rendición incondicional).
Después de 1945
Con la rendición de Japón en 1945, la importancia de kokutai disminuyó. En otoño de 1945, el GHQ prohibió la circulación del Kokutai no Hongi y derogó la Ley de Preservación de la Paz (15 de octubre de 1945). Mediante la promulgación de la Constitución del Estado de Japón (3 de mayo de 1947), la soberanía de Tenno y la lesa majestad fueron derogadas.
No obstante, algunos autores, incluido Miller (1982: 95), creen que los rastros del kokutai japonés "son tan vívidos hoy como siempre".
En el siglo XXI, los nacionalistas japoneses, como los afiliados al lobby de Nippon Kaigi , han comenzado a usar la frase "kunigara" (国 柄, "carácter nacional").
Ver también
- Una investigación de la política global con la raza Yamato como núcleo
- Gekokujō
- Rescripto imperial sobre educación
- Iniciativa japonesa de textos históricos
- Transmisión de voz de joya (Gyokuon-hōsō)
- Kokuchūkai (Columna de la Sociedad Nacional)
- Movimiento Nacional de Movilización Espiritual
- Shinbutsu-shūgō
- Pensamiento socialista en el Japón imperial
- Estatismo en Japón Shōwa
- Uyoku dantai (grupos nacionalistas de Japón)
- Yangmingismo
- Santuario de Yasukuni
Referencias
- ^ WG Beasley, El auge del Japón moderno , p 79-80 ISBN 0-312-04077-6
- ^ WG Beasley, El auge del Japón moderno , p 80 ISBN 0-312-04077-6
- ^ McClain, James L. (2002). Japón: una historia moderna . Nueva York: WW Norton & Company, Inc. págs. 427-428 . ISBN 0393041565.
Los japoneses circunscribieron aún más los límites permisibles del discurso político. Desde mediados del período Meiji, algunos conservadores habían comenzado a abogar por Nihon shugi, o japonismo, como una alternativa a la rápida occidentalización. En particular, deseaban preservar los valores tradicionales y lo que consideraban la forma de gobierno nacional única de Japón, o kokutai. Para muchos conservadores de la era Meiji, el concepto de kokutai giraba en torno a dos principios. Una línea divina de emperadores había gobernado desde tiempos inmemoriales, y los lazos íntimos, parecidos a los de una familia, unían al benevolente soberano con sus leales súbditos.
- ^ McClain, James L. (2002). Japón: una historia moderna . Nueva York: WW Norton & Company, Inc. págs. 390 . ISBN 0393041565.
Al mismo tiempo que [el gobierno] aprobó el sufragio masculino universal, la Dieta aprobó la Ley de Preservación de la Paz de 1925. Redactada por burócratas del Ministerio de Justicia, la medida estipulaba que cualquier "que organice un grupo con el propósito de cambiar el política (kokutai) o de negar el sistema de propiedad privada, o cualquiera que a sabiendas participe en tal grupo "podría ser encarcelado durante diez años, o incluso ejecutado después de que la ley fuera enmendada tres años después.
- ^ WG Beasley, El auge del Japón moderno , p 184 ISBN 0-312-04077-6
- ↑ Andrew Gordon , A Modern History of Japan: From Tokugawa to the Present , p198-9, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795
- ^ McClain, James L. (2002). Japón: una historia moderna . Nueva York: WW Norton & Company, Inc. págs. 428 . ISBN 0393041565.
En la década de 1930, sin embargo, los japoneses señalaron a Minobe por sus intensas críticas. La batalla se unió en 1934 cuando las organizaciones de derecha, incluida la Asociación de Reservistas Militares Imperiales, publicaron libros y folletos acusatorios en los que se acusaba de que los pensamientos de Minobe equivalían a Ièse majesté.
- ↑ a b Andrew Gordon, A Modern History of Japan: From Tokugawa to the Present , p199, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795
- ↑ a b Piers Brendon , The Dark Valley: A Panorama of the 1930s , p441 ISBN 0-375-40881-9
- ^ McClain, James L. (2002). Japón: una historia moderna . Nueva York: WW Norton & Company, Inc. págs. 465-466 . ISBN 0393041565.
Además de silenciar a sus críticos, el gobierno trató de inculcar la buena ciudadanía entre los escolares mediante la introducción de un nuevo libro de texto, Kokutai no hongi ("Principios cardinales de la política nacional"), publicado por el Ministerio de Educación el 30 de marzo de 1937, como declaración oficial. del concepto gubernamental del kokutai. El propósito del texto, según su propia conclusión, era superar el malestar social y "desarrollar un nuevo Japón en virtud de la Vía del Imperio que se mantiene firme a lo largo de las edades en el país y en el extranjero, y por lo tanto más que nunca para proteger y mantener la prosperidad del Trono Imperial que es coetáneo con el cielo y la tierra ". Siguiendo una revisión histórica que rindió especial honor a los orígenes divinos de la línea imperial, una serie de ensayos abiertamente nacionalistas exploraron las virtudes de las costumbres, cultura, religión, moralidad y forma de vida "especiales y únicas" de Japón. A lo largo del volumen, la prosa alaba los logros nacionales del pasado, atribuye esos logros a la sabiduría de la casa imperial y pide a los japoneses de la década de 1930 que se preparen para hacer cualquier sacrificio necesario para preservar la integridad del país. emperador y nación.
- ^ WG Beasley, El auge del Japón moderno , p 187 ISBN 0-312-04077-6
- ^ McClain, James L. (2002). Japón: una historia moderna . Nueva York: WW Norton & Company, Inc. págs. 470 . ISBN 0393041565.
Konoe y Matsuoka se sumaron al encanto de una esfera de coprosperidad geográficamente extendida al envolverla en sudarios imperiales. Cualquier movimiento hacia el sur, afirmaron, se llevaría a cabo "pacíficamente" y de acuerdo, como Konoe lo expresó tan cuidadosamente en su discurso de radio, "con el elevado espíritu de hakko ichiu". Fue otra floritura retórica hábil del veterano redactor de palabras. Como todos los escolares japoneses que habían leído Kokutai no hongi se sabían de memoria, hakko ichiu significaba "ocho cuerdas, un techo" y apareció por primera vez en la crónica del siglo VIII Nihon Shoki para describir cómo el legendario primer emperador Jimmu extendió su dominio sobre los otros clanes. de las primeras islas japonesas, que posteriormente gozaron de una prosperidad y seguridad incomparables gracias a su benevolencia imperial. Superpuesto a Asia en 1940, el ideal resucitado representaba una cuasi familia de naciones encabezadas por Japón y su patriarca-emperador; el "Camino Imperial", entonó Matsuoka, permitiría que "todas las naciones y todas las razas" encontraran "su lugar apropiado en el mundo".
- ↑ a b c Andrew Gordon, A Modern History of Japan: From Tokugawa to the Present , p196, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795
- ^ McClain, James L. (2002). Japón: una historia moderna . Nueva York: WW Norton & Company, Inc. págs. 454 . ISBN 0393041565.
Conservadores como Hiranuma Kiichiro, quien se desempeñó como primer ministro durante ocho meses en 1939, objetaron que el IRAA totalitario propuesto no era más que un "nuevo shogunato" que usurparía el poder del gobierno del emperador, y los japonistas declararon que la política nacional, el kokutai sagrado, ya unía al emperador con súbditos que naturalmente cumplían con su obligación sagrada de "ayudar al gobierno imperial". En un plano más mundano, los altos funcionarios del Ministerio del Interior temían la pérdida del territorio burocrático y se quejaban de que la red propuesta de unidades de base ocupacional interferiría con la administración local en un momento particularmente crucial de la historia de la nación.
- ^ Anthony Rhodes, Propaganda: El arte de la persuasión: Segunda Guerra Mundial , p246 1976, Chelsea House Publishers, Nueva York
- ^ Ivan Morris , La nobleza del fracaso: héroes trágicos en la historia de Japón , p309 Holt, Rinehart y Winston, 1975
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- ^ McClain, James L. (2002). Japón: una historia moderna . Nueva York: WW Norton & Company, Inc. págs. 467 . ISBN 0393041565.
La creciente sensación de emergencia nacional llevó a muchos grupos que anteriormente habían asumido una postura de oposición hacia el estado a reevaluar sus objetivos y tácticas. Una expresión de esa tendencia se produjo a principios de la década de 1930, cuando miles de trabajadores se afiliaron a los llamados sindicatos japoneses, cuyos dirigentes esperaban mejorar las condiciones laborales al negar los enfrentamientos violentos y demostrar su lealtad a la nación y al emperador. Kamino Shin'ichi, originalmente capataz de los astilleros lshikawajima, organizó uno de los sindicatos japoneses más influyentes. Junto con otros miembros de la derecha conservadora, él y sus seguidores ridiculizaron a los partidos políticos por ser corruptos, condenaron el liberalismo y la democracia como ideologías fallidas de un Occidente decadente y buscaron construir un nuevo orden industrial, basado en la "unidad de emperador y súbdito ", en el que obreros y capitalistas serían" de una sola mente y espíritu, fusionados en una solidaridad inseparable ".
- ↑ Andrew Gordon, A Modern History of Japan: From Tokugawa to the Present , p195-6, ISBN 0-19-511060-9 , OCLC 49704795
- ^ McClain, James L. (2002). Japón: una historia moderna . Nueva York: WW Norton & Company, Inc. págs. 469 . ISBN 0393041565.
Ningún grupo experimentó una represión más severa que las nuevas religiones cuando los burócratas del Ministerio del Interior se embarcaron en una cruzada "para erradicar los cultos malignos" por el crimen de propagar esta majestad. Como se manifiesta en obras como kokutai no hongi, el gobierno en la década de 1930 fomentó el crecimiento de una ortodoxia oficial centrada en un emperador sacrosanto que se erigía tanto como jefe de estado como padre benevolente de la familia de ciudadanos japoneses. Aunque no abiertamente en contra del emperador, muchas de las nuevas religiones abrazaron doctrinas que amenazaban la centralidad de la figura imperial; los fiscales, por ejemplo, condenaron a la secta Omoto por venerar a deidades distintas de la Diosa del Sol. El momento más dramático de la campaña del gobierno contra las "religiones curanderas" se produjo el 8 de diciembre de 1935, cuando cientos de policías irrumpieron en la sede de Omoto, destrozaron el edificio del santuario principal, dinamitaron una sala auxiliar, decapitaron estatuas religiosas y arrestaron a casi mil miembros de la secta. . Cuatro años más tarde, la Dieta aprobó la Ley de Organizaciones Religiosas que autorizaba al gobierno a disolver cualquier organización religiosa cuyas enseñanzas no se ajustaran a "El Camino Imperial", y los funcionarios rápidamente suprimieron otras religiones no ortodoxas. La aversión por el desorden social y el deseo de "unificar la voluntad del pueblo" en torno a objetivos nacionales llevaron a los funcionarios burocráticos en la década de 1930 a reprimir o cooptar el apoyo de organizaciones que se oponían a las políticas gubernamentales. Algunas de las asociaciones, en particular la secta Omoto, prefirieron romperse en lugar de doblegarse, pero la mayoría moderaron sus demandas, cambiaron a objetivos menos polémicos o incluso se disolvieron.
- Brownlee, John S. " Cuatro etapas del Kokutai japonés (esencia nacional) ", 2000.
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- Valderrama López, Josefa. " Más allá de las palabras: el" kokutai "y su trasfondo [ enlace muerto permanente ] ". Història Moderna i Contemporània , 2006. ISSN 1696-4403.
- Miller, Roy Andrew. El mito moderno de Japón . Nueva York: Weatherhill, 1982.
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