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El krishnaísmo ( IAST : Kṛṣṇaísmo ) es un gran grupo de tradiciones hindúes independientes, sampradayas relacionadas con el vaishnavismo , que se centran en la devoción a Krishna como Svayam Bhagavan , Parabrahman , la fuente de toda la realidad, que no es un avatar de Vishnu . [1] Esta es su diferencia de agrupaciones vaishnavitas como Sri Vaishnavism , Ramaism , Radhaism , Sitaism, etc. [2]
El krishnaismo se originó a finales de los siglos a. C. a partir de los seguidores del heroico Vāsudeva Krishna , que se fusionó varios siglos después, en los primeros siglos d. C., con los adoradores del "niño divino" Bala Krishna y las tradiciones de bhagavadismo monoteísta de Gopala-Krishna . Estas tradiciones no védicas en el canon del Mahabharata se asocian con el vedismo ritualista para volverse aceptables para el establecimiento ortodoxo . El krishnaismo se asocia con el bhakti yoga y el movimiento de bhakti en el período medieval.
Las escrituras hindúes más notables para los Krishnaits se convirtieron en Bhagavad Gita , Harivamsa (apéndice del Mahabharata) y Bhagavata Purana .
Historia [ editar ]
El krishnaísmo se origina en los primeros siglos de nuestra era, y se centró inicialmente en la adoración del heroico Vāsudeva Krishna en la región de Mathura , el "niño divino" Bala Krishna y Gopala-Krishna . [3] [nota 1] Está estrechamente relacionado y encuentra su origen en el Bhagavadurismo . [5]
El krishnaísmo es una tradición de origen no védica, pero desarrolló aún más su atractivo para los creyentes ortodoxos a través del sincretismo de estas tradiciones con la epopeya del Mahabharata . En particular, el krishnaísmo incorporó más o menos superficialmente a la deidad suprema védica Vishnu, que aparece en el Rigveda . [nota 2] El krishnaísmo se asocia aún más con el bhakti yoga en el período medieval.
Orígenes [ editar ]
Norte de la India [ editar ]
El krishnaismo temprano comenzó con el culto del heroico Vasudeva Krishna, [10] [11] que, varios siglos después, se fusionó con el culto del "niño divino" Bala Krishna y las tradiciones de Gopala. [12] Si bien Vishnu ya está atestiguado en el Rigveda , el desarrollo del Krishnaísmo parece tener lugar a través de la adoración de Vasudeva en los últimos siglos a. C. Esta primera fase se estableció en la época de Pāṇini (siglo IV a. C.) quien, en su Astadhyayi , explicó la palabra vasudevaka como un bhakta (devoto) de Vasudeva. [13] [14] [15] [16]En ese momento, Vāsudeva ya era considerado como un semidiós, como aparece en los escritos de Pāṇini junto con Arjuna como un objeto de adoración, ya que Pāṇini explica que un vāsudevaka es un devoto ( bhakta ) de Vāsudeva. [14] [17] [18]
Una rama que floreció con el declive del vedismo se centró en Krishna, el héroe tribal deificado y líder religioso de los Yadavas . [19] La adoración de Krishna, el héroe tribal deificado y líder religioso de los Yadavas, tomó forma sectaria como Pancaratra y antes como religiones Bhagavata . Esta secta se ha fusionado en una etapa posterior con la secta de Narayana . [5]
El carácter de Gopala Krishna a menudo se considera no védico. [20]
En el momento de su incorporación al canon del Mahabharata durante los primeros siglos EC, el krishnaísmo comenzó a afiliarse al vedismo con el fin de volverse aceptable para la ortodoxia, en particular alineándose con el rigvédico Vishnu. [4] En esta etapa, Vishnu del Rig Veda fue asimilado al Krishnaísmo y se convirtió en el equivalente del Dios Supremo. [19] La aparición de Krishna como uno de los Avatares de Vishnu se remonta al período de las epopeyas sánscritas en los primeros siglos EC. El Bhagavad Gita se incorporó al Mahabharata como un texto clave para el krishnaísmo. [21]
Sur de la India [ editar ]
Según Friedhelm Hardy , [nota 3] hay evidencia de un "krishnaísmo del sur" temprano, a pesar de la tendencia a asignar las tradiciones de Krishna a las tradiciones del norte. [22] Los textos del sur de la India muestran un estrecho paralelismo con las tradiciones sánscritas de Krishna y sus compañeras gopi, tan omnipresentes en los textos e imágenes posteriores del norte de la India. [24] Los primeros escritos de la cultura dravidiana , como Manimekalai y el Cilappatikaram, presentan a Krishna, su hermano y sus compañeras favoritas en términos similares. [24]Hardy sostiene que el sánscrito Bhagavata Purana es esencialmente una "traducción" sánscrita del bhakti de los alvars tamil . [25]
La devoción al sur de India Mal ( Thirumal ) puede ser una forma temprana de Krishnaism, ya que Mal aparece como una figura divina, en gran parte como Krishna con algunos elementos de Vishnu. [26] Los alvars, cuyo nombre puede traducirse como "sabios" o "santos", eran devotos de Mal. Sus poemas muestran una orientación pronunciada hacia el lado Vaishnava, y a menudo Krishna, de Mal. Pero no hacen la distinción entre Krishna y Vishnu sobre la base del concepto de los avatares. [26] Sin embargo, según Hardy, el término "mayonismo" debería usarse en lugar de "krishnaísmo" cuando se hace referencia a Mal o Mayon. [22]
Tradiciones medievales tempranas [ editar ]
En el período medieval temprano, el krishnaísmo se había convertido en una importante corriente de vaisnavismo. [4]
El vaishnavismo en el siglo VIII entró en contacto con la doctrina Advaita de Adi Shankara . Vasudeva ha sido interpretado por Adi Shankara , utilizando el anterior Vishnu Purana como apoyo, en el sentido del "yo supremo" o Vishnu, que habita en todas partes y en todas las cosas, [27] aunque muchas otras escuelas de filosofía hindú tienen una interpretación diferente de este concepto clave. Hubo contramovimientos en el sur de la India a la teoría de Brahman de Shankara en particular, Ramanuja en el siglo XI y Madhva en el XIII, basándose en la tradición devocional de los alvars (Shri Vaishnavas ).
Tradiciones altas y tardías [ editar ]
El movimiento Bhakti del hinduismo de la Alta Edad Media y posterior surge en el siglo IX o X, y se basa (su forma Krishnaite) en el Bhagavata Purana , Narada Bhakti Sutra y otras escrituras. En el norte y el este de la India, el krishnaísmo dio lugar a varios movimientos medievales. [28] Los primeros pioneros del Bhakti Krishnaite incluyen al filósofo de origen telugu Nimbarkacharya (siglo XII o XIII d. C.) y su amigo, el poeta de Odisha Jayadeva , autor de Gitagovinda . Ambos promueven a Radha Krishna para que sea el señor supremo, mientras que las diez encarnaciones son sus formas. [2] [29][30] Desde el siglo XV en Bengala y Assam floreció lavariedad tántrica del krishnaísmo —vaishnava-sahajiya del poeta bengalí Chandidas— donde Krishna es el aspecto divino interno del hombre y Radha es el aspecto de la mujer. [31]
El gurú más emergido de los siglos XV al XVI: Telugu de origen Vallabhacharya , Sankardev en Assam y Chaitanya Mahaprabhu en Bengala. Comenzaron sus propias escuelas, a saber, Nimbarka Sampradaya (también conocida como Kumara sampradaya, la primera), [32] Pushtimarg sampradaya, [33] Gaudiya Vaishnavism (también conocida como Chaitanya sampradaya, incluido Manipuri Vaishnavism ), [34] con Krishna y su consorte / shakti Radha como el dios supremo, [nota 4] [nota 5] [nota 6] [38] [39] y Ekasarana Dharmapor Sankardev sin Radha [40]
En Deccan , particularmente en Maharashtra , los poetas santos de la tradición Warkari como Dnyaneshwar , Namdev , Janabai , Eknath y Tukaram promovieron la adoración de Vithoba , una forma local de Krishna, desde principios del siglo XIII hasta finales del siglo XVIII . . [41] Antes de la Sampradaya Warkari, la devoción a Krishna (Pancha-Krishna) se estableció en Maharashtra debido al surgimiento de Mahanubhava Panth, fundada por los gujarati del siglo XIII - Marathi acharya Chakradhara.. [42]
Tradiciones de los siglos XIX y XXI [ editar ]
A principios de los siglos XIX y XX en Bengala, Mahanam Sampraday surgió como una rama del vaishnavismo Gaudiya. Prabhu Jagadbandhu fue considerado por sus seguidores una nueva encarnación de Chaitanya Mahaprabhu y Nitai .
Dentro de la Gaudiya Vaishnavismo en el siglo XX se estableció la reforma Gaudiya Math y su mayor sucesor mundial, la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (también conocido como Movimiento Hare Krishna), formada en Nueva York por el acharya AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada . [2]
Existe un número de organizaciones neo-hindúes krishnaítas relacionadas sólo parcialmente con las sampradayas tradicionales, como Jagadguru Kripalu Parishat , Jagadguru Kripaluji Yog y la Fundación de la Ciencia de la Identidad occidental .
Creencias [ editar ]
[ editar ]
El término "Krishnaísmo" se ha usado para describir las sectas enfocadas en Krishna, mientras que "Visnuismo / Vaishnavismo" puede usarse para sectas enfocadas en Vishnu en las que Krishna es un avatar, en lugar de un Ser Supremo trascendido. [43] [44] Vishnuism cree en Vishnu como el ser supremo, manifestado a sí mismo como Krishna, mientras que Krishnaism afirma que Krishna es Svayam Bhagavan (sánscrito: "El afortunado y bendecido mismo"), el Para Brahman en forma humana, [45 ] que se manifestó a sí mismo como Vishnu. Como tal, se cree que el krishnaísmo es uno de los primeros intentos de hacer que el hinduismo filosófico sea atractivo para las masas. [46]En el lenguaje común, el término krishnaísmo no se usa a menudo, ya que muchos prefieren un término más amplio "vaishnavismo", que parece relacionarse con Vishnu, más específicamente como Vishnu-ism .
El krishnaismo a menudo también se llama bhagavadurismo, después del Bhagavata Purana que afirma que Krishna es "Bhagavan mismo", y subordina a sí mismo todas las demás formas: Vishnu , Narayana , Purusha , Ishvara , Hari , Vasudeva , Janardana , etc. [nota 7]
Krishna [ editar ]
El vaishnavismo es una religión monoteísta , centrada en la devoción de Vishnu y sus avatares. A veces se describe como un " monoteísmo polimórfico ", ya que hay muchas formas de una deidad original, con Vishnu tomando muchas formas. En el krishnaísmo, esta deidad es Krishna, a menudo junto con su consorte Radha como la deidad Radha Krishna [48], a veces referida como deidad íntima, en comparación con las numerosas formas de cuatro brazos de Narayana o Vishnu. [49]
Krishna también es adorado en muchas otras tradiciones del hinduismo. A menudo se describe a Krishna con la apariencia de una persona de piel oscura y se le representa como un joven pastorcillo que toca una flauta o como un joven príncipe que da dirección y guía filosófica, como en el Bhagavad Gita . [50]
Krishna y las historias asociadas con él aparecen en un amplio espectro de diferentes tradiciones filosóficas y teológicas hindúes , donde se cree que Dios se aparece a sus devotos adoradores en muchas formas diferentes, dependiendo de sus deseos particulares. Estas formas incluyen los diferentes avataras de Krishna descritos en los textos tradicionales vaishnavitas, pero no se limitan a estos. De hecho, se dice que las diferentes expansiones del Svayam bhagavan son incontables y no pueden describirse completamente en las escrituras finitas de ninguna comunidad religiosa. [51] [52] Muchas de las escrituras hindúesa veces difieren en detalles que reflejan las preocupaciones de una tradición particular, mientras que algunas características centrales de la visión de Krishna son compartidas por todos. [53]
Escrituras comunes [ editar ]
Las escrituras hindúes más notables para los Krishnaits se convirtieron en Bhagavad Gita , [55] [56] Harivamsa (apéndice del Mahabharata ), [57] y Bhagavata Purana (especialmente el décimo libro). [58] [59] [60] [61] Si bien cada tradición del krishnaísmo tiene su propio canon, en todas las escrituras Krishna es aceptado como maestro del camino en las escrituras Bhagavad Gita y Bhagavata Purana. [62] [63] [64] [nota 8]
Como dice Krishna en el Bhagavad Gita, estableciendo la base del propio Krishnaísmo:
- "Y de todos los yoguis, el que Me adora lleno de fe, con su yo interior morando en Mí, yo sostengo que es el más sintonizado (conmigo en el Yoga)". [66]
- "Después de alcanzarme, las grandes almas no renacen en este miserable mundo transitorio, porque han alcanzado la máxima perfección". [67]
En Gaudiya Vaishnava , Vallabha Sampradaya , Nimbarka sampradaya y la antigua escuela Bhagavat , se cree que Krishna está completamente representado en su forma original en el Bhagavata Purana, que al final de la lista de avataras concluye con la siguiente afirmación: [68]
Todas las encarnaciones antes mencionadas son porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias del Señor, pero Sri Krishna es la Personalidad de Dios original ( Svayam Bhagavan ). [69]
No todos los comentaristas del Bhagavata Purana enfatizan este verso, sin embargo, la mayoría de los comentarios contemporáneos y centrados en Krishna destacan este verso como una declaración significativa. [70] Jiva Goswami lo ha llamado Paribhasa-sutra , la "declaración de tesis" en la que se basa todo el libro o incluso la teología. [71] [72]
En otro lugar del Bhagavata Purana (10.83.5-43), las que son nombradas esposas de Krishna explican a Uraupadi cómo el 'Señor mismo' ( Svayam Bhagavan , Bhagavata Purana 10.83.7) llegó a casarse con ellas. Mientras relatan estos episodios, varias de las esposas se refieren a sí mismas como devotas de Krishna. [73] En el décimo canto, el Bhagavata Purana describe los pasatiempos de la infancia de svayam bhagavans Krishna como los de un niño muy querido criado por pastores de vacas en Vrindavan , cerca del río Yamuna.. El joven Krishna disfruta de numerosos placeres, como robar bolas de mantequilla o jugar en el bosque con sus amigos pastores de vacas. También soporta episodios de valentía despreocupada protegiendo a la ciudad de los demonios. Sin embargo, lo que es más importante, se roba los corazones de las pastorcillas (Gopis). A través de sus caminos mágicos, él se multiplica para brindar a cada uno la atención necesaria para permitirle estar tan enamorada de Krishna que se sienta una con él y solo desee servirle. Este amor, representado por el dolor que sienten cuando Krishna es llamado a una misión heroica y su intenso anhelo por él, se presenta como modelos del camino de la devoción extrema (bhakti) al Señor Supremo. [74]
Edwin F. Bryant describe la síntesis de ideas en el décimo libro del Bhagavata Purana como:
El décimo libro promueve a Krishna como el aspecto personal absoluto más elevado de la divinidad: la personalidad detrás del término Ishvara y el aspecto último de Brahman . [75]
- Otras escrituras comunes
- Brahma Vaivarta Purana es uno de los principales Puranas, que se centra alrededor de Krishna y Radha, identifica a Krishna como el Ser Supremo y afirma que todas las deidades como Vishnu, Shiva , Brahma , Ganesha son encarnaciones de Él;
- Gitagovinda es un poema de Jayadeva que considera en primer lugar el culto Radha Krishna ; [76]
- Narayaniyam esel poema de Melpathur Narayana Bhattathiri como resumen del Bhagavata Purana.
Prácticas [ editar ]
Maha-mantra [ editar ]
Un mantra es una expresión sagrada. El más básico y conocido entre los Krishnaits, Mahā-mantra ("Gran Mantra"), es un mantra de 16 palabras en sánscrito que se menciona en el Kali-Saṇṭāraṇa Upaniṣad : [77] [78]
Hare Rāma Hare Rāma
Rāma Rāma Hare Hare
Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare- Kali-Saṇṭāraṇa Upaniṣad
Su variedad dentro de Gaudiya Vaishnavism se ve como:
Hare Kṛṣṇa Hare Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Hare Hare
Hare Rāma Hare Rāma
Rāma Rāma Hare Hare
El Maha-mantra Radhe Krishna de Nimbarka Sampradaya es el siguiente:
Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe
Lugares santos [ editar ]
Vrindavana , Uttar Pradesh , a menudo se considera un lugar sagrado por la mayoría de las tradiciones del Krishnaísmo. Es un centro de adoración a Krishna y el área incluye lugares como Govardhana y Gokula asociados con Krishna desde tiempos inmemoriales. Muchos millones de bhaktas o devotos de Krishna visitan estos lugares de peregrinaje cada año y participan en una serie de festivales que se relacionan con las escenas de la vida de Krishna en la Tierra. [sesenta y cinco]
Por otro lado, Goloka se considera la morada eterna de Krishna, Svayam Bhagavan según algunas escuelas vaishnavitas, incluyendo Gaudiya Vaishnavism y Swaminarayan Sampradaya . La base escritural para esto se toma en Brahma Samhita y Bhagavata Purana. [80]
Tradiciones Krishnaítas contemporáneas [ editar ]
Radha Krishna como el Supremo
| Krishna como el Supremo
| Otras formas de Krishna como Supremo
|
Una rama del krishnaísmo como Radha- vallabha sampradaya centrada en Radha es parte de otra corriente vaishnavita, el llamado Radhaísmo. [2]
Demografía [ editar ]
Hay seguidores del krishnaísmo en todos los estratos de la sociedad india, pero se ha revelado una tendencia, por ejemplo, los Gaudiya Vaishnavas de Bengala pertenecen a las castas medias bajas, mientras que las castas superiores, así como las castas y tribus inferiores son Shaktas . [81]
El krishnaísmo tiene un número limitado de seguidores fuera de la India, especialmente asociado con la contracultura de la década de 1960, incluidos varios seguidores famosos, como George Harrison , debido a su promulgación en todo el mundo por el fundador-acharya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON ) AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada . [82] [83] [84] El primer miembro hindú del Congreso de los Estados Unidos, Tulsi Gabbard, es seguidor de la organización Krishnaite Science of Identity Foundation . [85] [86]
Krishnaism y cristianismo [ editar ]
Debatidores menudo han alegado una serie de paralelismos entre Krishnaism y el cristianismo, originario con Kersey Graves ' Dieciséis Crucificado salvadores del mundo reclamando 346 paralelos entre Krishna y Jesús , [87] la teoría de que el cristianismo surgió como resultado de una importación de conceptos paganos al judaísmo. Algunos eruditos del siglo XIX a principios del XX que escribieron sobre Jesucristo en la mitología comparada ( John M. Robertson , Christianity and Mythology , 1910) incluso trataron de derivar ambas tradiciones de una religión predecesora común. [nota 9]
Galería de templos krishnaitas [ editar ]
Templo Dwarkadhish , Dwarka , Gujarat
Templo Ningthoukhong Gopinath, Manipur
Templo Yogapith, Mayapur
Templo Gour Nitai, Gaudiya Math , Kolkata
Sri Sri Radha Krishna Mandir , Madrás
Complejo de templos Krishna Janmasthan , Mathura
Templo de ISKCON Bangalore
Mayapur Chandrodaya Mandir , Mayapur
Templo de Vithoba , Maharashtra
Bhakti Mandir Mangarh , Kunda
Notas [ editar ]
- ^ "La adoración de Krishna actual es una amalgama de varios elementos. Según testimonios históricos, la adoración de Krishna-Vāsudeva ya floreció en Mathura y sus alrededores varios siglos antes de Cristo. Un segundo elemento importante es el culto de Krishna Govinda. Aún más tarde es la adoración de Bala -Krishna, el Niño Divino Krishna - una característica bastante prominente del Krishnaísmo moderno. El último elemento parece haber sido Krishna Gopijanavallabha, Krishna el amante de las Gopis, entre quienes Radha ocupa una posición especial. En algunos libros Krishna se presenta como el fundador y primer maestro de la religión Bhagavata ". [4]
- ^ "De origen y desarrollo no védico, el kṛṣṇaísmo ahora buscaba afiliarse con el vedismo para que pudiera llegar a ser aceptable para los todavía no despreciables elementos ortodoxos entre la gente. Así es como Viṣṇu del Ṛgveda llegó a ser asimilado, más o menos superficialmente, en el Kṛṣṇaísmo ". [6]
- ↑ Friedhelm Hardy en su "Viraha-bhakti" analiza la historia del Krishnaísmo, específicamente todas las fuentes anteriores al siglo XI comenzando con las historias de Krishna y las gopi , y el misticismo mayon de lossantosVaishnava Tamil , la literatura Sangam Tamil yKrishna de Alvars . -Devoción centrada en el rasa de la unión emocional y la datación e historia del Bhagavata Purana . [22] [23]
- ^ "(...) Después de alcanzar la fama eterna, volvió a tomar su verdadera naturaleza como Brahman . El más importante entre los avataras de Visnu es sin duda Krsna, el negro, también llamado Syama . Para sus adoradores no es un avatara en el sentido habitual, pero Svayam Bhagavan, el Señor mismo ". [35]
- ^ "En la piedra de toque de esta definición de la característica final y positiva de Sri Krsna como la Divinidad Suprema como Svayam-rupa Bhagavan". [36]
- ^ "La Escuela de Bengala identifica al Bhagavat con Krishna representado en el Shrimad-Bhagavata y lo presenta como su Dios personal más elevado". [37]
- ^ "Se hace evidente que la personalidad de Bhagvan Krishna subordina a sí misma los títulos e identidades de Vishnu, Narayana, Purusha, Ishvara, Hari, Vasudeva, Janardana, etc. El tema dominante, entonces, del Bhagavata Puran es la identificación de Bhagavan con Krishna ". [47]
- ^ "... Bhagavad Gita y el Bhagavata Purana, sin duda los libros religiosos más populares de toda la India. No solo el krsnaísmo fue influenciado por la identificación de Krsna con Vishnu, sino que también el vaishnavismo en su conjunto fue parcialmente transformado y reinventado en la luz El bhagavadurismo puede haber traído un elemento de religión cósmica a la adoración de Krishna; Krishna ciertamente ha traído un elemento fuertemente humano al bhagavadurismo ... El centro de la adoración de Krishna ha sido durante mucho tiempo Brajbhumi, el distrito de Mathura que abarca también Vrindavana, Govardhana y Gokula, asociados con Krishna desde tiempos inmemoriales. Muchos millones de Krishna bhaktasvisite estos lugares todos los años y participe en los numerosos festivales que recrean escenas de la vida de Krshnas en la Tierra ". [65]
- ↑ "John M. Robertson escribió un tratado erudito titulado" Cristo y Krishna ", y en ese trabajo argumentó que no había contacto directo entre el Krishnaísmo y el cristianismo; pero que ambas sectas se derivaron de una fuente común anterior". [88]
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