La Última Cena es la comida final que, en los relatos de los Evangelios , Jesús compartió con sus apóstoles en Jerusalén antes de su crucifixión . [2] Los cristianos conmemoran la Última Cena, especialmente el Jueves Santo . [3] La Última Cena proporciona la base bíblica para la Eucaristía , también conocida como "Sagrada Comunión" o "La Cena del Señor". [4]
La Primera Epístola a los Corintios contiene la primera mención conocida de la Última Cena. Los cuatro evangelios canónicos afirman que la Última Cena tuvo lugar hacia el final de la semana, después de la entrada triunfal de Jesús en Jerusalén y que Jesús y sus apóstoles compartieron una comida poco antes de que Jesús fuera crucificado al final de esa semana. [5] [6] Durante la comida, Jesús predice su traición por parte de uno de los apóstoles presentes, y predice que antes de la mañana siguiente, Pedro negará tres veces conocerlo . [5] [6]
Los tres Evangelios sinópticos y la Primera Epístola a los Corintios incluyen el relato de la institución de la Eucaristía en la que Jesús toma el pan, lo parte y lo da a otros, diciendo: "Este es mi cuerpo que os es dado" (los apóstoles no son explícitamente mencionado en el relato de Primera a los Corintios). [5] [6] El Evangelio de Juan no incluye este episodio, pero habla de Jesús lavando los pies a los apóstoles , [7] dando el mandamiento nuevo "amarnos los unos a los otros como yo os he amado", [8] y tiene un discurso de despedida detalladopor Jesús, llamando a los apóstoles que siguen sus enseñanzas "amigos y no siervos", mientras los prepara para su partida. [9] [10] [11]
Los eruditos han considerado la Última Cena como la fuente de las tradiciones eucarísticas cristianas primitivas. [12] [13] Otros ven el relato de la Última Cena derivado de la práctica eucarística del siglo I [13] [14] como la describió Pablo a mediados de los años 50.
Terminología
El término "Última Cena" no aparece en el Nuevo Testamento , [15] [16] pero tradicionalmente muchos cristianos se refieren a tal evento. [16] Muchos protestantes usan el término "Cena del Señor", indicando que el término "último" sugiere que esta fue una de varias comidas y no la comida. [17] [18] El término "Cena del Señor" se refiere tanto al evento bíblico como al acto de la "Sagrada Comunión" y la celebración eucarística ("acción de gracias") dentro de su liturgia . Los protestantes evangélicos también usan el término "Cena del Señor", pero la mayoría no usa los términos "Eucaristía" o la palabra "Santo "con el nombre de" Comunión ". [19]
Los ortodoxos orientales usan el término "Cena Mística" que se refiere tanto al evento bíblico como al acto de la celebración eucarística dentro de la liturgia. [20] Los ortodoxos rusos también usan el término "Cena secreta" ( eslavo eclesiástico : "Тайная вечеря" , Taynaya vecherya ).
Base bíblica
La última comida que Jesús compartió con sus apóstoles se describe en los cuatro evangelios canónicos ( Mateo 26: 17-30 , Marcos 14: 12-26 , Lucas 22: 7-39 y Juan 13: 1-17: 26 ) como si hubiera tenido lugar en la semana de la Pascua . [21] Esta comida más tarde se conoció como la Última Cena. [6] La Última Cena fue probablemente un recuento de los eventos de la última comida de Jesús entre la comunidad cristiana primitiva , y se convirtió en un ritual que relata esa comida. [22]
La Primera Epístola de Pablo a los Corintios , [11: 23-26] que probablemente fue escrita antes de los Evangelios, incluye una referencia a la Última Cena pero enfatiza la base teológica en lugar de dar una descripción detallada del evento o sus antecedentes. [5] [6]
Antecedentes y entorno
La narrativa general que se comparte en todos los relatos de los evangelios que conducen a la Última Cena es que después de la entrada triunfal a Jerusalén a principios de la semana, y los encuentros con varias personas y los ancianos judíos, Jesús y sus discípulos comparten una comida hacia el final de la semana. Después de la comida, Jesús es traicionado, arrestado, juzgado y luego crucificado . [5] [6]
Los eventos clave en la comida son la preparación de los discípulos para la partida de Jesús, las predicciones sobre la inminente traición de Jesús y la predicción de la próxima negación de Jesús por el apóstol Pedro . [5] [6]
Predicción de la traición de Judas
En Mateo 26: 24–25 , Marcos 14: 18–21 , Lucas 22: 21–23 y Juan 13: 21–30 durante la comida, Jesús predijo que uno de los apóstoles presentes lo traicionaría. [23] Jesús es descrito como reiterando, a pesar de la afirmación de cada apóstol de que no traicionaría a Jesús, que el traidor sería uno de los que estaban presentes, y diciendo que habría "¡ay del hombre que traiciona al Hijo del Hombre ! Sería mejor para él si no hubiera nacido ". [24]
En Mateo 26: 23-25 y Juan 13: 26-27 , se identifica específicamente a Judas como el traidor. En el Evangelio de Juan, cuando se le pregunta sobre el traidor, Jesús dice:
"Es a quien le daré este trozo de pan cuando lo haya mojado en el plato". Luego, mojando el trozo de pan, se lo dio a Judas, el hijo de Simón Iscariote. Tan pronto como Judas tomó el pan, Satanás entró en él. [5] [6]
Institución de la Eucaristía
| Parte de una serie sobre |
| Muerte y resurrección de Jesús |
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Los tres relatos del Evangelio sinóptico describen la Última Cena como una cena pascual, [25] sin embargo, cada uno ofrece versiones algo diferentes del orden de la comida. En el capítulo 26 del Evangelio de Mateo, Jesús ora gracias por el pan, lo divide y entrega los pedazos de pan a sus discípulos, diciendo: "Tomen, coman, esto es mi cuerpo". Más tarde, en la comida, Jesús toma una copa de vino, ofrece otra oración y la da a los presentes, diciendo: "Bebed de ella todos, porque esta es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos para el perdón". de los pecados. Os digo que no volveré a beber de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba nuevo con vosotros en el reino de mi Padre ".
En el capítulo 22 del Evangelio de Lucas, sin embargo, el vino es bendecido y distribuido antes del pan, seguido por el pan, luego por una segunda copa de vino más grande, así como expresiones algo diferentes. Además, según Pablo y Lucas, les dice a los discípulos "hagan esto en memoria de mí". Este evento ha sido considerado por los cristianos de la mayoría de las denominaciones como la institución de la Eucaristía . Hay una celebración de la Eucaristía registrada por la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén . [10]
La institución de la Eucaristía se registra en los tres Evangelios sinópticos y en la Primera Epístola de Pablo a los Corintios . Como se señaló anteriormente, las palabras de Jesús difieren ligeramente en cada relato. Además, Lucas 22: 19b – 20 es un texto en disputa que no aparece en algunos de los primeros manuscritos de Lucas. Algunos estudiosos, por tanto, creen que se trata de una interpolación , mientras que otros han argumentado que es original. [26] [27]
En la siguiente tabla se muestra una comparación de los relatos dados en los Evangelios y 1 Corintios, con el texto de la ASV . El texto en disputa de Lucas 22: 19b – 20 está en cursiva .
| Marcos 14: 22-24 | Y mientras comían, tomó pan, y cuando hubo bendecido, lo partió, se lo dio y dijo: Tomad: esto es mi cuerpo. | Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, les dio; y todos bebieron de ella. Y les dijo: "Esto es mi sangre del pacto, que es derramada por muchos". |
|---|---|---|
| Mateo 26: 26–28 | Y mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo y lo partió; y dio a los discípulos, y dijo: 'Tomen, coman; este es mi cuerpo.' | Y tomando una copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: 'Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados '. |
| 1 Corintios 11: 23-25 | Porque recibí del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan; y habiendo dado gracias, lo partió y dijo: "Este es mi cuerpo, que es para vosotros; haced esto en memoria de mí". | De la misma manera también la copa, después de la cena, diciendo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre; haced esto todas las veces que la bebáis, en memoria de mí". |
| Lucas 22: 19-20 | Y tomando pan, y habiendo dado gracias, lo partió y les dio, diciendo: "Esto es mi cuerpo, que es entregado por ustedes; hagan esto en memoria mía". | Y la copa de la misma manera después de la cena, diciendo: "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, el que por vosotros es derramado." |
Las acciones de Jesús al compartir el pan y el vino se han relacionado con Isaías 53:12 que se refiere a un sacrificio de sangre que, como se relata en Éxodo 24: 8 , Moisés ofreció para sellar un pacto con Dios. Algunos eruditos interpretan la descripción de la acción de Jesús como pedirles a sus discípulos que se consideren parte de un sacrificio, donde Jesús es el que debe someterse físicamente a él. [28]
Aunque el Evangelio de Juan no incluye una descripción del ritual del pan y el vino durante la Última Cena, la mayoría de los eruditos están de acuerdo en que Juan 6: 58-59 (el Discurso del Pan de Vida ) tiene una naturaleza eucarística y resuena con las " palabras de institución "utilizado en los evangelios sinópticos y los escritos paulinos sobre la Última Cena. [29]
Predicción de la negación de Pedro
En Mateo 26: 33–35 , Marcos 14: 29–31 , Lucas 22: 33–34 y Juan 13: 36–8, Jesús predice que Pedro negará el conocimiento de él, afirmando que Pedro lo repudiará tres veces antes que el gallo cante. a la mañana siguiente. Los tres evangelios sinópticos mencionan que después del arresto de Jesús , Pedro negó conocerlo tres veces, pero después de la tercera negación, escuchó el canto del gallo y recordó la predicción cuando Jesús se volvió para mirarlo. Pedro entonces se puso a llorar amargamente. [30] [31]
Elementos únicos del Evangelio de Juan
Juan 13 incluye el relato del lavamiento de los pies de los apóstoles por Jesús antes de la comida. [32] En este episodio, el apóstol Pedro se opone y no quiere permitir que Jesús le lave los pies, pero Jesús le responde: "Si no te lavo, no tienes parte conmigo", [Jn 13: 8] después de lo cual Pedro está de acuerdo.
En el Evangelio de Juan, después de la salida de Judas de la Última Cena, Jesús les dice a sus discípulos restantes [Juan 13:33] que estará con ellos por poco tiempo, luego les da un Nuevo Mandamiento , declarando: [33 ] [34] "Un mandamiento nuevo les doy: que se amen los unos a los otros. Como yo los he amado, deben amarse los unos a los otros. En esto todos sabrán que son mis discípulos, si se aman los unos a los otros". en Juan 13: 34–35 . Dos declaraciones similares también aparecen más adelante en Juan 15:12 : "Este es mi mandamiento: que se amen como yo los he amado", y Juan 15:17 : "Este es mi mandamiento: que se amen los unos a los otros". [34]
En la Última Cena en el Evangelio de Juan, Jesús da un extenso sermón a sus discípulos. [Juan 14–16] Este discurso se asemeja a los discursos de despedida llamados testamentos, en los que un padre o líder religioso, a menudo en el lecho de muerte, deja instrucciones para sus hijos o seguidores. [35]
Este sermón se conoce como el discurso de despedida de Jesús, e históricamente se ha considerado una fuente de doctrina cristiana , particularmente en el tema de la cristología . Juan 17: 1–26 se conoce generalmente como la Oración de Despedida o la Oración del Sumo Sacerdote , dado que es una intercesión por la Iglesia venidera. [36] La oración comienza con la petición de Jesús por su glorificación por parte del Padre, dada la finalización de su obra y continúa con una intercesión por el éxito de las obras de sus discípulos y la comunidad de sus seguidores. [36]
Tiempo y lugar
Fecha
Los historiadores estiman que la fecha de la crucifixión se sitúa entre el 30 y el 36 d. C. [37] [38] [39] Isaac Newton y Colin Humphreys han descartado los años 31, 32, 35 y 36 por motivos astronómicos, dejando el 7 de abril del 30 d. C. y el 3 de abril del 33 d. C. como posibles fechas de crucifixión. [40] Humphreys propone reducir la fecha de la Última Cena como si hubiera ocurrido en la noche del miércoles 1 de abril de 33 dC, [41] revisando la teoría de la doble Pascua de Annie Jaubert.
Históricamente, se han realizado varios intentos de reconciliar los tres relatos sinópticos con Juan, algunos de los cuales se indican en la Última Cena de Francis Mershman en la Enciclopedia Católica de 1912 . [42] La tradición de la iglesia del Jueves Santo asume que la Última Cena se llevó a cabo la noche anterior al día de la crucifixión (aunque, estrictamente hablando, en ningún Evangelio se dice inequívocamente que esta comida tuvo lugar la noche anterior a la muerte de Jesús). [43]
Se emprendió un nuevo enfoque para resolver este contraste a raíz de las excavaciones en Qumrán en la década de 1950 cuando Annie Jaubert argumentó que había dos fechas de fiesta de Pascua: mientras que el calendario lunar oficial judío tenía la Pascua comenzando un viernes por la noche en el año en que Jesús murió, también se utilizó un calendario solar, por ejemplo, por la comunidad esenia en Qumrán , que siempre tenía la fiesta de la Pascua comenzando un martes por la noche. Según Jaubert, Jesús habría celebrado la Pascua el martes y las autoridades judías tres días después, el viernes. [44]
Humphreys no ha estado de acuerdo con la propuesta de Jaubert en las rondas de que la Pascua solar de Qumrán siempre caería después de la Pascua lunar judía oficial. Él está de acuerdo con el acercamiento de dos fechas de Pascua y sostiene que la Última Cena tuvo lugar en la noche del miércoles 1 de abril de 33, basándose en su reciente descubrimiento del calendario lunar esenio, samaritano y fanático , que se basa en el cómputo egipcio. [45] [46]
En una revisión del libro de Humphreys, el erudito bíblico William R. Telford señala que las partes no astronómicas de su argumento se basan en la suposición de que las cronologías descritas en el Nuevo Testamento son históricas y se basan en el testimonio de testigos presenciales. Al hacerlo, dice Telford, Humphreys ha construido un argumento sobre premisas poco sólidas que "violenta la naturaleza de los textos bíblicos, cuya mezcla de realidad y ficción, tradición y redacción, historia y mito hacen la aplicación rígida de la herramienta científica". de la astronomía a sus supuestos datos una empresa mal interpretada ". [47]
Localización
Según la tradición posterior, la Última Cena tuvo lugar en lo que hoy se llama La Sala de la Última Cena en el Monte Sión , justo fuera de los muros de la Ciudad Vieja de Jerusalén , y se conoce tradicionalmente como El Cenáculo. Esto se basa en el relato de los evangelios sinópticos que declara que Jesús había dado instrucciones a dos discípulos (Lucas 22: 8 especifica que Jesús envió a Pedro y a Juan) a ir a "la ciudad" para encontrarse con "un hombre que llevaba un cántaro de agua", quien los conduciría a una casa, donde encontrarían "un gran aposento alto amueblado y listo". [Marcos 14: 13-15] En este aposento alto "preparan la Pascua".
Bargil Pixner afirma que el sitio original está ubicado debajo de la estructura actual del Cenáculo en el Monte Sión . [48]
En el Nuevo Testamento no se da ninguna indicación más específica de la ubicación, y la "ciudad" a la que se hace referencia puede ser un suburbio de Jerusalén, como Betania, en lugar de la propia Jerusalén. La ubicación tradicional es en un área que, según la arqueología , tenía una gran comunidad esenia , un punto señalado por los estudiosos que sospechan un vínculo entre Jesús y el grupo. [49] [ cita breve incompleta ]
La Iglesia Ortodoxa Siria de San Marcos en Jerusalén es otro posible sitio para la sala en la que se llevó a cabo la Última Cena, y contiene una inscripción cristiana en piedra que testimonia la reverencia temprana por ese lugar. Ciertamente, la habitación que tienen es más antigua que la del actual cenáculo (cruzado - siglo XII) y como la habitación ahora está bajo tierra, la altitud relativa es correcta (las calles de la Jerusalén del siglo I eran al menos doce pies (3,7 metros) más bajas que las de hoy, por lo que cualquier edificio verdadero de esa época tendría incluso su piso superior actualmente debajo de la tierra). También tienen un venerado Icono de la Virgen María, supuestamente pintado de la vida por San Lucas.
Teología de la Última Cena
Santo Tomás de Aquino vio al Padre , Cristo y el Espíritu Santo como maestros y maestros que brindan lecciones, a veces con el ejemplo. Para Santo Tomás de Aquino, la Última Cena y la Cruz forman la cima de la enseñanza de que la sabiduría fluye de la gracia intrínseca, más que del poder externo. [50] Para Tomás de Aquino, en la Última Cena, Cristo enseñó con el ejemplo, mostrando el valor de la humildad (como se refleja en la narrativa del lavado de pies de Juan) y el sacrificio personal, en lugar de exhibir poderes milagrosos externos. [50] [51]
Santo Tomás de Aquino afirmó eso basado en Juan 15:15 (en el discurso de despedida) en el que Jesús dijo: "Ya no os llamo siervos; ... pero os he llamado amigos". Aquellos que son seguidores de Cristo y participan del Sacramento de la Eucaristía se convierten en sus amigos, como los reunidos en la mesa de la Última Cena. [50] [51] [52] Para Santo Tomás de Aquino, en la Última Cena, Cristo hizo la promesa de estar presente en el sacramento de la Eucaristía y de estar con los que participan de él, como lo estuvo con sus discípulos en la Última Cena. . [53]
Juan Calvino creía solo en los dos sacramentos del Bautismo y la "Cena del Señor" (es decir, la Eucaristía). Por lo tanto, su análisis de los relatos evangélicos de la Última Cena fue una parte importante de toda su teología. [54] [55] Calvino relacionó los relatos del Evangelio sinóptico de la Última Cena con el Discurso del Pan de Vida en Juan 6:35 que dice: "Yo soy el pan de vida. El que a mí viene, nunca tendrá hambre". [55]
Calvino también creía que los actos de Jesús en la Última Cena debían seguirse como ejemplo, afirmando que así como Jesús dio gracias al Padre antes de partir el pan, [1 Cor. 11:24] quienes van a la "mesa del Señor" para recibir el sacramento de la Eucaristía deben dar gracias por el "amor ilimitado de Dios" y celebrar el sacramento con alegría y acción de gracias. [55]
Recuerdos
La institución de la Eucaristía en la Última Cena es recordada por los católicos como uno de los misterios luminosos del Rosario , la primera estación de un llamado Nuevo Vía Crucis y por los cristianos como la "inauguración de la Nueva Alianza ". mencionado por el profeta Jeremías , se cumplió en la última cena cuando Jesús "tomó el pan, y después de bendecirlo, lo partió y se lo dio, y dijo: 'Tomen, esto es mi cuerpo'. Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, se la dio, y todos bebieron de ella. Y él les dijo: 'Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos. ' " [ Mk. 14: 22-24] [Mt. 26: 26-28] [Lc. 22:19-20]Otros grupos cristianos consideran que la conmemoración del pan y el vino es un cambio a la ceremonia de la Pascua , ya que Jesucristo se ha convertido en "nuestra Pascua, sacrificada por nosotros", [1 Cor. 5: 7] y sostienen que participar de la Comunión pascual (o comunión) es ahora la señal del Nuevo Pacto, cuando el creyente practicante lo entiende correctamente.
Estas comidas evolucionaron hacia servicios de adoración más formales y se codificaron como la Misa en la Iglesia Católica y como la Divina Liturgia en la Iglesia Ortodoxa Oriental; en estas liturgias, católicos y ortodoxos orientales celebran el sacramento de la Eucaristía. El nombre "Eucaristía" proviene de la palabra griega εὐχαριστία (eucharistia) que significa "acción de gracias".
El cristianismo primitivo observó una comida ritual conocida como la " fiesta ágape " [56]. Estas "fiestas de amor" eran aparentemente una comida completa, en la que cada participante traía comida y la comida se comía en una sala común. Se celebraban los domingos, que se conoció como el día del Señor , para recordar la resurrección, la aparición de Cristo a los discípulos en el camino a Emaús , la aparición a Tomás y el Pentecostés, todos los domingos posteriores a la Pasión.
Paralelos de la Pascua
Desde finales del siglo XX, con la creciente conciencia del carácter judío de la iglesia primitiva y la mejora de las relaciones judeo-cristianas, se hizo común entre algunos laicos asociar la Última Cena con el Seder judío . Esto se debe al hecho de que los evangelios sinópticos lo describen como una comida pascual. Algunos grupos evangélicos tomaron prestadas las costumbres del Seder, como las Hagadáy los incorporó en nuevos rituales destinados a imitar la Última Cena; Asimismo, muchos judíos secularizados presumen que el evento fue un Seder. Esta identificación es algo errónea, ya que aunque probablemente era una comida de Pascua, estaba de acuerdo con las costumbres del período del Segundo Templo e incluía el consumo de un cordero completo. Los elementos más tempranos en el actual Seder de Pascua (a fortiori el ritual en toda regla, que se registra por primera vez en su totalidad solo en el siglo IX) son una promulgación rabínica instituida en recuerdo del Templo, que todavía estaba en pie durante la Última Cena. [57]
El quinto capítulo del Corán , Al-Ma'ida (la mesa) contiene una referencia a una comida (Sura 5: 114) con una mesa enviada por Dios a ʿĪsá (es decir, Jesús) y los apóstoles (Hawariyyin). Sin embargo, no hay nada en la Sura 5: 114 que indique que Jesús estaba celebrando esa comida con respecto a su muerte inminente, especialmente porque el Corán afirma que, para empezar, Jesús nunca fue crucificado. Por lo tanto, aunque la Sura 5: 114 se refiere a "una comida", no hay ninguna indicación de que sea la Última Cena. [58] Sin embargo, algunos eruditos creen que la manera de hablar de Jesús durante la cual se envió la mesa sugiere que fue una afirmación de las resoluciones de los apóstoles y para fortalecer su fe cuando el juicio inminente estaba a punto de sobrevenirles. [59]
Historicidad
Jesús teniendo una última comida con sus discípulos es casi indiscutible entre los eruditos, y pertenece al marco de la narrativa de la vida de Jesús. [60]
Algunos eruditos del Seminario de Jesús consideran que la Cena del Señor se derivó no de la última cena de Jesús con los discípulos, sino más bien de la tradición gentil de las cenas conmemorativas de los muertos. [61] En este punto de vista, la Última Cena es una tradición asociada principalmente con las iglesias gentiles que estableció Pablo, más que con las congregaciones judías anteriores. [61]
Lucas es el único Evangelio en el que Jesús les dice a sus discípulos que repitan el ritual del pan y el vino. [62] Bart D. Ehrman afirma que estas líneas particulares no aparecen en ciertos manuscritos antiguos y podrían no ser originales del texto. [63] Sin embargo, está en los primeros manuscritos griegos, por ejemplo , P75 , Sinaticus , Vaticanus y Ephraemi Rescriptus .
Muchos Padres de la Iglesia primitiva han atestiguado la creencia de que en la Última Cena, Cristo hizo la promesa de estar presente en el Sacramento de la Eucaristía, con testimonios que datan del siglo I d.C. [64] [65] [66] [67] [68] [69] [70] [71] La enseñanza también fue afirmada por muchos concilios a lo largo de la historia de la Iglesia. [72] [73]
Representaciones artísticas
La Última Cena ha sido un tema popular en el arte cristiano . [1] Estas representaciones se remontan al cristianismo primitivo y se pueden ver en las catacumbas de Roma . Los artistas bizantinos se centraron con frecuencia en los apóstoles que recibían la comunión, en lugar de las figuras reclinadas que comían. En el Renacimiento , la Última Cena era un tema favorito en el arte italiano. [74]
Hay tres temas principales en las representaciones de la Última Cena: el primero es la representación dramática y dinámica del anuncio de Jesús de su traición . El segundo es el momento de la institución de la tradición eucarística . Las representaciones aquí son generalmente solemnes y místicas. El tercer gran tema es la despedida de Jesús a sus discípulos , en la que Judas Iscariote ya no está presente, habiendo dejado la cena. Las representaciones aquí son generalmente melancólicas, mientras Jesús prepara a sus discípulos para su partida. [1] También hay otras escenas representadas con menos frecuencia, como el lavatorio de los pies de los discípulos. [75]
Ejemplos bien conocidos incluyen la representación de Leonardo da Vinci , que se considera la primera obra de arte del Alto Renacimiento debido a su alto nivel de armonía, [76] la representación de Tintoretto que es inusual porque incluye personajes secundarios que llevan o toman los platos de la mesa [ 77] y la representación de Salvadore Dalí combina los temas cristianos típicos con enfoques modernos del surrealismo . [78]
- Representaciones de la última cena
La Última Cena , de Leonardo da Vinci , finales del siglo XV.
La Última Cena , de Tintoretto , 1592-1594
La primera Eucaristía, representada por Juan de Juanes en La Última Cena , c. 1562
La Última Cena de Lazzaro Pisani , el retablo de la iglesia parroquial de Corpus Christi en Għasri, Malta
Representación en miniatura de c. 1230
Comunión de los Apóstoles , de Fra Angelico , con retrato de un donante , 1440-1441
Domenico Ghirlandaio , 1480, que representa a Judas por separado
Valentin de Boulogne , 1625–1626
Última Cena , escultura, c. 1500
Última cena de Jaume Huguet , c. 1470
Última cena de Tiepolo , c. 1760
La Última Cena , de Bouveret , del siglo XIX.
Última cena , de Gustave Van de Woestijne , 1927
Música
El himno luterano de la Pasión " Da der Herr Christ zu Tische saß " (Cuando el Señor Cristo se sentó a la mesa) deriva de una descripción de la Última Cena. [ importancia del ejemplo? ]
Ver también
- Viernes 13
- Vida de Jesús en el Nuevo Testamento
- Lista de eventos gastronómicos
Referencias
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enlaces externos
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- Mershman, Francis (1912). . En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 14 . Nueva York: Robert Appleton Company.
- "Última Cena" en Encyclopædia Britannica Online.
