Los Encuentros Feministas de América Latina y el Caribe ( español : Encuentros Feministas Latinoamericanas y del Caribe ) son una serie de conferencias que comenzaron en 1981 para desarrollar redes transnacionales dentro de la región de América Latina y el Caribe.. El enfoque principal de las conferencias fue discutir y evaluar cómo se podría eliminar la marginación y opresión de las mujeres dados los sistemas económicos y políticos existentes mediante la formación de redes y estrategias para crear alternativas a las normas existentes. En ocasiones polémicas, las diversas conferencias exploraron lo que significaba el feminismo, ya fuera un movimiento inclusivo o limitado por la clase social, la composición racial o la sexualidad; si fue militante o pasivo; ya sea político, social o económico; si fue diseñado para funcionar dentro de los sistemas patriarcales o si era necesario para crear nuevos sistemas; e incluso si aceptar financiación invalidaba ser feminista. Los diálogos generaron numerosas iniciativas que reconocen a diversos grupos de mujeres, como mujeres negras e indígenas, mujeres lesbianas y diversos grupos culturales y económicos. Las conferencias son un intento continuo de negociar estrategias en un intento de cambiar las agendas políticas de toda la región hacia las mujeres.
Historia
En 1975, las Naciones Unidas aprobaron la celebración del Año Internacional de la Mujer . Como parte de las celebraciones se llevó a cabo la Primera Conferencia Mundial sobre la Mujer en 1975 en la Ciudad de México . En esa reunión, se propuso que el próximo decenio se proclamara Decenio de las Naciones Unidas para la Mujer y que se celebraran reuniones de seguimiento para evaluar el progreso en 1980 y 1985. La Asamblea General aprobó un Plan de Acción Mundial con metas recomendadas para que los gobiernos integren la igualdad de la mujer , desarrollo y participación en iniciativas de paz. [1] Por primera vez, la recopilación institucional dentro de la ONU evaluó el alcance de los problemas y las condiciones de las mujeres en diversas naciones, separando específicamente los datos por sexo para sacar a la luz el nivel de desigualdad y discriminación hacia las mujeres. [2] También fue uno de los primeros encuentros internacionales de lesbianas organizadas de múltiples países y culturas. [3] Las actitudes dentro de los países miembros y de la propia ONU comenzaron a cambiar como resultado del enfoque en las mujeres provocado por la conferencia. [4] La conferencia conectó a las mujeres con otras mujeres en sus luchas, [5] así como también aumentó la comprensión gubernamental de las necesidades de las mujeres que las integran. A su vez, esto llevó a un aumento en la unión de activistas de mujeres en todo el mundo [6] [7] y al desarrollo de los Encuentros Feministas de América Latina y el Caribe. [8]
Las diversas luchas de las mujeres en América Latina y el Caribe habían llevado en la década de 1970 a un rechazo del feminismo y al calificativo de los movimientos de mujeres de afloramiento burgués de los imperialistas. [9] [10] El abuso de las mujeres por parte de los regímenes militares en América Latina durante la década entre 1970 y 1980, así como una experiencia colonial y neocolonial compartida , hicieron que las mujeres tomaran conciencia de que las cuestiones de género debían ser reexaminadas como desafíos de derechos humanos. Los Encuentros fueron concebidos como un medio para que las mujeres compartan sus diversas perspectivas y creen estrategias alternativas para hacer frente a la marginación que experimentaron en las estructuras sociales predominantes patriarcales y masculinistas en las que vivían. [9] [11] Las conferencias se dedicaron a desarrollar una estrategia para abordar la desigualdad económica, las consecuencias del colonialismo y el neocolonialismo, la represión política, el racismo y el sexismo, [12] con la esperanza de crear nuevos métodos colectivos para tratar la salud, la representación política , pobreza, violencia e invisibilidad de las voces de las mujeres. [11] Ideológicamente, se reconoció que los derechos de las mujeres estaban restringidos tanto en el sistema capitalista como en el socialista. La pregunta era si uno debería tratar de trabajar dentro de un sistema existente para mejorar la agencia de las mujeres, o abogar por un cambio fuera de cualquier esfera política existente. [13]
Primer Encuentro, Bogotá, Colombia 1981
El Primer Encuentro se llevó a cabo en Bogotá en 1981 con 200 feministas y representantes de cincuenta ONG de Argentina , Brasil , Chile , Colombia , Curazao , República Dominicana , Ecuador , Panamá , Perú , Puerto Rico y Venezuela . [13] En esta reunión fundacional fue importante para las mujeres discutir cómo definirían el feminismo. Por un lado, había grupos que desestimaban a las feministas como élites que no entendían la realidad política y social de las mujeres de clase media y baja, y por otro lado, había políticas o militantes políticos, a quienes se veía como izquierdistas radicales con la intención de continuar. las revueltas revolucionarias de las que habían surgido tan recientemente los distintos países. [10] Las feministas argumentaron que no estaban enfocadas en obtener objetivos prácticos (femeninos), sino que querían un enfoque relevante y estratégico (feminista). [8] Las militantes enfatizaron que la única forma de llegar a todas las mujeres era con "la organización del partido de izquierda y la movilización revolucionaria". [10]
La división, en muchos sentidos, reflejó las divisiones geopolíticas de la Guerra Fría sobre si la economía , el racismo o el sexismo era el factor más importante en la subordinación de las mujeres. [14] Esto, a su vez, llevó a una discusión sobre si los sistemas existentes necesitaban reformas, institucionalizando los ideales feministas, o si los problemas de las mujeres debían permanecer fuera del ámbito político y mantener su autonomía y enfoque, [15] en lugar de centrarse en convertir a los izquierdistas masculinos ' políticas para incluir a las mujeres. [8] Las posiciones polarizadas no se resolvieron en la conferencia, lo que generó una controversia adicional en Perú; sin embargo, los asistentes a la conferencia se comprometieron a honrar a las hermanas Mirabal y marcar el 25 de noviembre como un día de manifestación contra la violencia hacia las mujeres, que luego sería adoptado por las Naciones Unidas como el Día Internacional para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer en 1995. [dieciséis]
Segundo Encuentro, Lima, Perú, 1983
El Segundo Encuentro se llevó a cabo en Lima del 19 al 22 de julio de 1983. Esperando una multitud de 300 participantes, los organizadores se sorprendieron cuando llegaron más de 600 mujeres. El grupo estaba integrado por representantes de Argentina, Brasil, Bolivia , Chile, Colombia, República Dominicana, Ecuador, México y Puerto Rico, así como muchas mujeres exiliadas en Inglaterra , España , Suiza y Estados Unidos. [17] Basado en el tema "Patriarcado en América Latina", los temas incluyeron desarrollo económico; empoderamiento; familia; historia, literatura e investigación feminista; salud; violencia sexual; y sexualidad. [18] Aunque no se planificó un programa específico para abordar los problemas de lesbianas y la lesbofobia , un grupo de lesbianas organizó un taller al que asistieron alrededor de 200 participantes. Fue uno de los primeros foros regionales donde se discutieron abiertamente temas y se sentaron las bases para unir a las lesbianas latinas en redes de apoyo para trabajar por su inclusión. [12] Otro tema no planificado surgió con la participación de los exiliados y una carta leída de un preso político de Bolivia . La discusión se amplió para abarcar a las mujeres que fueron acosadas y arrestadas por intentar organizar a los trabajadores. [19]
Al igual que en la conferencia anterior, la polarización entre si las mujeres deben crear sus propios espacios o integrarse con espacios dominados por hombres generó un debate y hubo una discusión sobre si el clasismo y la necesidad de eliminar la lucha en la jerarquía social era más importante que la lucha de género. [18] Debido a que persistía la percepción de que las feministas representaban valores de clase media blanca y mestiza , surgieron conflictos con quienes constituían la mayoría de las mujeres que trabajaban en el movimiento, es decir, pobres, obreras e indígenas , afrocaribeñas o afro. -Latina . La opresión estatal y la pobreza desenfrenada han politizado a muchas mujeres que anteriormente habían sido ignoradas en la lucha por los derechos de la mujer. En respuesta a su terrible situación económica, los abusos de los derechos humanos y la represión política, estos grupos más radicales exigieron ser escuchados e incluidos en las estrategias. [20]
Tercer Encuentro, Bertioga, Brasil, 1985
El Tercer Encuentro se llevó a cabo en Bertioga , municipio del estado de São Paulo en 1985. [21] Los representantes vinieron de catorce países latinoamericanos, así como de Canadá, Europa, Antillas Holandesas y Estados Unidos con más de 850 mujeres en asistencia. [22] En medio de la crisis de la deuda de América Latina , la interferencia de la CIA y la participación militar de Estados Unidos en América Latina y el Caribe, las tensiones en la conferencia fueron altas. [23] [24] La cuestión de la inclusión pasó a primer plano cuando un grupo de mujeres de barrios marginales de Río de Janeiro llegó y pidió ser admitidas sin pagar la tasa de inscripción. Algunos pensaron que se les había pedido que asistieran para hacer una declaración política sobre la exclusión. [21]
A pesar de las controversias, se agregaron programas inclusivos a la agenda general, como los talleres que se realizaron por primera vez sobre el racismo y uno para discutir sobre Nicaragua y la Revolución Sandinista . [22] El lesbianismo se incluyó como parte de los programas oficiales de la conferencia y se llevaron a cabo una serie de talleres sobre temas lésbicos. De la conferencia nació la idea del Primer Encuentro Lésbico Feminista Latinoamericano y del Caribe . El evento estaba planeado para realizarse en Cuernavaca, México , una semana antes del Cuarto Encuentro . [12]
Cuarto Encuentro, Taxco, México, 1987
El Cuarto Encuentro se llevó a cabo en Taxco , en el estado mexicano de Guerrero , en 1987, y asistieron más de 1,500 mujeres, muchas de las cuales provenían de países vecinos de Centroamérica y eran nuevas en los conceptos del feminismo. El debate sobre quién era feminista se intensificó con quienes tenían una larga trayectoria en el movimiento, frustrados por la falta de comprensión de las activistas de base que se habían sumado recientemente al diálogo. [21] Los del lado opuesto del debate redactaron un documento en el que se esbozaban los "mitos del movimiento feminista", que se convirtió en una herramienta importante en las discusiones en curso sobre la inclusión. Los diez mitos incluyeron: 1. las feministas no están interesadas en el poder, 2. las feministas practican la política de otras maneras, 3. todas las feministas son iguales, 4. las mujeres están unidas naturalmente debido a su género, 5. el feminismo es solo una política de mujeres hacia las mujeres, 6. el movimiento son solo pequeños grupos de mujeres, 7. tener espacios especificados para las mujeres garantiza que los procesos serán positivos, 8. las feministas se disculpan por ser mujer, 9. el feminismo personal es automáticamente político, y 10. el consenso es democracia. [25] Al reiterar sus diferencias y discutirlas, se reconoció que los mitos eran la fuente de frustración y que su diversidad no necesariamente dividía su propósito. Al reconocer que no era necesario que eligieran un camino hegemónico ni homogéneo , [26] pudieron resolver las diferencias entre ellos y reconocer que el feminismo no era un concepto que pudiera ser poseído o poseído por cualquier grupo. y que una mayor inclusión amplió su alcance. [25] [27]
Quinto Encuentro, San Bernardo, Argentina, 1990
El Quinto Encuentro se llevó a cabo en San Bernardo del Tuyú en 1990 con alrededor de 3.200 participantes. Hubo un marcado aumento en el número de redes en toda la región, lo que confirmó que las estrategias de identidad habían reemplazado la discusión anterior sobre si el feminismo debía avanzar en grupos autónomos. La red de lesbianas feministas que se había formado en una conferencia anterior y la Red de Mujeres Negras de América Latina y el Caribe formada en San Bernardo, eran dos de las organizaciones que luchaban por construir la solidaridad con el movimiento feminista abordando las áreas específicas de marginación. [27] organizado por un comité de argentinos y uruguayos, el evento fue planeado para tener lugar en la sede del sindicato de la Federación Argentina de luz y poder Trabajadores (ES) ( español : Federación Argentina de Trabajadores de Luz y Fuerza ), pero el El lugar fue cancelado abruptamente por razones políticas. En cambio, la comunidad abrió puertas a centros comerciales, gimnasios, cafés, vestíbulos de hoteles y salas de reuniones para facilitar a las mujeres. [28] [29]
El foco del encuentro fueron los desafíos y respuestas a esos desafíos para el feminismo en la década de los noventa, reconociendo que la diversidad enriqueció el movimiento, pero a su vez generó complejidad y conflictos. Temas específicos sobre la construcción de puentes con otros actores sociales y perspectivas y estrategias políticas. [29] Estos temas principales llevaron a discusiones sobre una variedad de temas, incluyendo la cultura, la vida diaria, la educación, la economía, la salud, la identidad, el trabajo, el poder, la sexualidad y otros temas. Uno de los desafíos más centrales abordados fue la violencia contra las mujeres y el 24 de septiembre se llevó a cabo una marcha apoyando una postura anti-violencia. [28] Cuatro días después, una segunda marcha con más de cinco mil mujeres participantes se movilizó para declarar el 28 de septiembre como el Día del Derecho al Aborto. Pidieron no solo la despenalización del aborto, sino también la abolición de las leyes que castigan a las mujeres que abortan. [30]
Sexto Encuentro, Costa del Sol, El Salvador, 1993
El Sexto Encuentro se llevó a cabo en la Costa del Sol, El Salvador en 1993 [31] y estuvo plagado de intentos de facciones conservadoras en El Salvador de cerrar la conferencia. [32] Una revista de derecha llamada Gente afirmó que todas las participantes eran lesbianas y "posiblemente infectadas con SIDA" y varias participantes recibieron amenazas de muerte. Los 1.500 participantes se presentaron de todos modos y no hubo incidentes violentos. [33] El intento de detener el encuentro tuvo el efecto contrario, dando publicidad y reconocimiento a la lucha de las mujeres por la igualdad y una vida libre de violencia. [34] Por primera vez asistieron mujeres afrocaribeñas y mujeres indígenas andinas. [35] A través de los diversos talleres, las mujeres se enfocaron en métodos para incorporar la diversidad de las mujeres en la construcción del movimiento y las avenidas para trabajar dentro y fuera de los sistemas patriarcales. [36]
Habiendo pensado que la cuestión de si el feminismo era un movimiento elitista estaba detrás de ellos, los participantes recordaron la división cuando las mujeres de entornos rurales asolados por la pobreza se quejaron de los lujosos alojamientos. Además, justo después del final de la Guerra Civil salvadoreña , resurgió el dogmatismo revolucionario y los organizadores trabajaron para recuperar terreno sobre la inclusión. [37] Un acontecimiento importante de la conferencia fue el debate sobre la preparación de la Conferencia Mundial sobre la Mujer de 1995 que se celebrará en Beijing . Muchas de las participantes en el encuentro desconocían la Década de la ONU para las Mujeres y tenían miedo de aceptar dinero de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional (USAID) para asistir, dadas las políticas inversoras estadounidenses en América Latina en el pasado. [38] Estuvieron de acuerdo en que la líder del Foro de ONGs no debería ser la conservadora empresaria chilena que había sido designada para encabezar la discusión latina en Beijing, pero no estaban de acuerdo con la forma en que algunos miembros habían ido reemplazando a la chilena por una feminista sin traer nominaciones al grupo en general. En general, el entusiasmo por participar en Beijing fue alto y los participantes dejaron la conferencia haciendo planes para asistir. [39]
Séptimo Encuentro, Cartagena, Chile, 1996
El Séptimo Encuentro se llevó a cabo en Cartagena, Chile en 1996 y fue mejor por luchas internas. Un pequeño grupo de feministas autonomistas, a diferencia de las mujeres que trabajan dentro de las instituciones, estaba a cargo, ya que una gama más amplia de feministas chilenas no había estado dispuesta a trabajar con el comité organizador. [40] [41] La conferencia fue boicoteada por la mayoría de las feministas chilenas y la asistencia fue significativamente menor que en eventos anteriores. Las estimaciones varían en cuanto a la participación, pero en general coinciden en que hubo menos de 700 delegadas, [40] principalmente porque el grupo organizador se negó a incluir a cualquier persona que considerara insuficientemente feminista, [42] calificando a quienes se habían integrado con organizaciones gubernamentales o formalizado su organización. como traficantes al patriarcado y al capitalismo. [43]
Se seleccionaron tres temas, marcos políticos y filosóficos; invisibilidad y discriminación; y estrategias de cambio; sin embargo, muchos consideraron que la rigidez de los organizadores, que sólo permitía leer artículos preparados sin discusión o participación, violaba el espíritu de los encuentros . [44] Un grupo de 300 a 400 mujeres se separó de las sesiones de discusión designadas, formando un tercer grupo que se llamaba a sí mismas "ni una ni la otra" y trató de encontrar una manera de resolver la polarización. Para este grupo, que una ONG tuviera o no financiamiento, fuera o no oficial o de base, era irrelevante, si podían impulsar la transformación de la vida y la sociedad de las mujeres. [45] El estilo combativo de los autonomistas y sus ataques personales, prohibió la discusión sobre temas que preocupaban a la mayoría de los participantes. [46] A pesar de las divisiones, la planificación se fijó para otra conferencia dentro de tres años. [45]
Octavo Encuentro, Juan Dolio, República Dominicana, 1999
El Octavo Encuentro se llevó a cabo en Juan Dolio en la República Dominicana en noviembre de 1999. [45] Los organizadores dejaron atrás la disensión de la conferencia anterior, centrándose en cambio en la construcción de la camaradería feminista. Centrándose en los valores femeninos y una interacción cultural dinámica, que incluye teatro, danza y arte, los organizadores dominicanos pudieron salvar las divisiones. [46] [47] Además, la conferencia, la primera con una amplia participación de mujeres caribeñas no hispanas [46], reunió a cerca de 1.300 participantes para discutir los temas de dominación de las mujeres, la dinámica de las relaciones de poder y la forja regional. alianzas. [47]
El intercambio de "historias" y el objetivo de los organizadores dominicanos de crear un espacio tanto para quienes querían experimentar el tiempo compartido con otras mujeres como para quienes querían crear estrategias sirvió como un proceso de curación para las participantes. [48] La conferencia no estuvo exenta de conflictos, ya que la relación entre las mujeres dominicanas y haitianas y el intenso racismo que enfrentan los haitianos que viven en la República Dominicana se extendieron a la conferencia. Algunos participantes haitianos se sintieron marginados debido a los servicios de traducción inadecuados en la conferencia. Pero en tono de reconciliación, circularon peticiones para protestar por la deportación de inmigrantes haitianos. [46] El encuentro también señaló la división entre los miembros del Caribe anglosajón, fracófono e hispano, no solo en términos de idioma, sino en términos de inclusión y diáspora, ya que abrió la conversación sobre si los caribeños que viven en el extranjero eran vistos como élites. [49]
Noveno Encuentro, Playa Tambor, Costa Rica, 2002
El Noveno Encuentro se celebró en Playa Tambor, Costa Rica del 1 al 5 de diciembre de 2002 con el tema "Resistencia activa frente a la globalización neoliberal". [50] Al evento asistieron 820 mujeres en representación de 20 países de toda la región. [51] Como se había visto en el encuentro anterior, hubo poca participación de los anglo y franco-caribeños y sorprendentemente poca asistencia de mujeres indígenas; sin embargo, los organizadores aprendieron de la conferencia anterior y brindaron servicios de traducción en todas las sesiones grupales del español al inglés, francés y portugués. [52] Se adoptó un enfoque novedoso para financiar la conferencia y, por primera vez, las tarifas no eran la principal fuente de ingresos y constituían solo un tercio de los ingresos. Por primera vez, se utilizaron fondos de organizaciones como el Fondo Mundial para la Mujer , Mama Cash , UNIFEM y otras organizaciones de financiamiento para compensar un tercio del costo y el tercio final provino de la recaudación de fondos. [50]
Las mujeres evaluaron tanto los aspectos negativos como los positivos de la globalización, brindando mayores oportunidades a las mujeres y al mismo tiempo dañándolas. [51] Por ejemplo, las tecnologías de comunicación mejoradas han permitido a las mujeres tener una mayor comunicación con otros en el movimiento y expandir su mensaje y, sin embargo, es difícil para las mujeres encontrar financiamiento para iniciativas. [50] Económica y políticamente, señalaron el doble rasero que usa los recursos financieros para apoyar simultáneamente el conflicto y la mejora social, el problema de las políticas que refuerzan el patriarcado y los efectos continuos de la pobreza y la violencia, [51] que la deuda nacional en espiral causada por el neoliberalismo ha encarnizado. [53]
Décimo Encuentro, Serra Negra, Brasil, 2005
El Décimo Encuentro se realizó en Serra Negra en 2005 [54] y contó con más de 1.250 participantes de 26 países. El tema del evento fue "Radicalización del feminismo, radicalización de la democracia" y evaluó si la democracia podría eliminar la discriminación y las desigualdades con su estructura patriarcal. Se discutió cómo asumir identidades como negra, mestiza, lesbiana, entre otras, es una declaración política, desafiando las normas culturales. Reconocer la identidad es empoderador y conduce a la angustia. Reconocer que la promesa de la democracia era el gobierno del pueblo, que dejaba fuera a las mujeres, generó un empobrecimiento desproporcionado y condujo a una discriminación, que solo puede ser eliminada si las mujeres participan activamente y reclaman su autonomía. [55]
Fue la primera de las conferencias en discutir en profundidad la diversidad de edad, etnia, raza e identidad sexual y cómo esas diferencias alteran las complejidades involucradas en el desarrollo de una estrategia feminista. El debate incluyó la evaluación del racismo feminista, el poder y la representación de los sujetos de investigación y su objetivación. [56] También se reconoció que los derechos de las mujeres, o incluso los derechos humanos, tal como los define la cultura dominante, se practican en el ámbito de la exclusión. Debido a la naturaleza patriarcal de los derechos y la ley, solo los hombres han sido completamente protegidos legalmente. El desafío para las feministas es desarrollar medios para proteger y valorar su propia autonomía y sus derechos colectivos. [57]
Undécimo Encuentro, Ciudad de México, México, 2009
El XI Encuentro se llevó a cabo en la Ciudad de México del 16 al 20 de marzo de 2009, [58] con aproximadamente 1,600 participantes. [59] Se destacaron muchos de los temas del encuentro anterior, incluida una sesión en la que las mujeres indígenas discutieron su objetivación, [60] así como los temas de autonomía y aceptación de financiamiento de agencias de tipo gubernamental que son patriarcales. [61]
Los nuevos temas en la conferencia fueron la inclusión de mujeres trans, que algunos sintieron que se habían incluido sin aportes del grupo colectivo [61] y el tema del uso de la violencia sexual para someter a la oposición en los conflictos armados. El repudio del feminicidio y la violencia continua contra las mujeres no era un tema nuevo, pero el desarrollo de estrategias para proteger a las mujeres en situaciones de conflicto y evitar que la situación fuera enterrada se convirtió en un punto focal. [59]
Duodécimo Encuentro, Bogotá, Colombia, 2011
El Duodécimo Encuentro se llevó a cabo en Bogotá , del 23 al 26 de noviembre de 2011 [15] con alrededor de 1.200 asistentes. [62] Por primera vez, el grupo se dividió con feministas autónomas que asistieron a sesiones del 18 al 21 de noviembre y luego al tradicional encuentro que tuvo lugar en la fecha posterior con feministas institucionales y autonomistas. [63] Los temas discutidos incluyeron inclusión de mujeres trans, [64] aborto, conflicto armado, clase social, ecología, raza, refugiados y sexualidad, entre otros. [63] Se discutieron nuevamente las polémicas discusiones sobre si la utilización de fondos de instituciones patriarcales socavaba el feminismo. Muchos sintieron que mientras haya transparencia, el uso de tales fuentes de financiamiento no comprometió las luchas. [sesenta y cinco]
Decimotercer Encuentro, Lima, Perú, 2014
El Decimotercer Encuentro se llevó a cabo en Lima, del 22 al 25 de noviembre de 2014. Los temas de las tres sesiones principales fueron la interculturalidad e interseccionalidad, la vida sostenible y el cuerpo y territorio. Para cada sesión se organizó un seminario y se siguió un debate. Las sesiones discutieron una multitud de temas, como cómo mantener la propia identidad y la productividad económica cuando los sistemas patriarcales devalúan las contribuciones de las mujeres, si las categorías binarias de sexualidad se limitan a una discusión completa del feminismo, encontrar el equilibrio entre hombres y mujeres, así como entre humanos. y naturaleza, marginación, participación política, entre otros. La discusión en torno a la interseccionalidad mostró cómo el feminismo y la estrategia de creación de políticas se traslapa y afecta a campesinos, intelectuales, sexualidades diversas, clases diferentes, razas, por lo que es imperativo que toda diversidad tenga un lugar en la discusión. [66] En esta conferencia, hubo una incorporación plena de mujeres trans por primera vez [67] y una discusión sobre el reconocimiento de las trabajadoras sexuales. [66]
Las tensiones estuvieron presentes, en el sentido de que las mujeres afrolatinas y afrocaribeñas se sintieron excluidas de las discusiones. Otro tema polarizador fue si el próximo encuentro debería realizarse en Bolivia o Uruguay . Ambas partes tenían simpatizantes y detractores, una que decía que Bolivia serviría para enfatizar la marginación de las mujeres indígenas y la otra con la visión de que todas las mujeres están marginadas y no se debe dar más énfasis a un grupo que a otro. Otra cuestión relacionada con la ubicación fue el costo y la preparación. En la votación final, Uruguay ganó el visto bueno. [66]
Referencias
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