 Iglesia Latina (Iglesia Católica Romana) | |
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| Latín : Ecclesia Latina (Ecclesia Catholico Romanum) | |
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| Tipo | Iglesia particular ( sui iuris ) |
| Clasificación | católico |
| Orientación | Cristianismo occidental |
| Sagrada Escritura | Vulgata |
| Teología | Teología católica |
| Gobierno | Episcopal [1] |
| Gobernancia | Santa Sede |
| Papa | Francis |
| Región | Principalmente en Europa Occidental , Europa Central , América , Filipinas , focos de África , Madagascar , Oceanía , con varias conferencias episcopales en todo el mundo. |
| Idioma | Latín eclesiástico |
| Liturgia | Ritos litúrgicos latinos |
| Sede | Archibasílica de San Juan de Letrán , Roma , Italia |
| Fundador | Apóstoles Pedro y Pablo |
| Origen | Roma del siglo I , Imperio Romano |
| Separaciones |
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| Miembros | 1.311 millones (2018) [2] [ cita requerida ] |
| Otros nombres) |
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| Página web oficial | Santa Sede |
| Parte de una serie sobre |
| Iglesias particulares sui iuris de la Iglesia católica |
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| Las iglesias particulares se agrupan por rito. |
| Rito alejandrino |
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| Rito armenio |
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| Rito bizantino |
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| Rito siríaco oriental |
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| Ritos litúrgicos latinos |
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| Rito siríaco occidental |
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| Portal del catolicismo portal del cristianismo |
La Iglesia Latina ( latín : Ecclesia Latina ), también conocida como la Iglesia Católica Romana ( latín : Ecclesia Catholica Romana ) o la Iglesia Occidental ( latín : Ecclesia Occidentalis ) [N 1] es la iglesia sui iuris más grande de la Iglesia Católica , y emplea los ritos litúrgicos latinos . Es una de las 24 iglesias de este tipo, las otras 23 forman las iglesias católicas orientales . Está encabezado por el obispo de Roma , el papa- tradicionalmente también llamado el patriarca de Occidente - con su cátedra en este papel en la Archibasílica de San Juan de Letrán en Roma , Italia . La Iglesia Latina remonta su historia a los primeros días del cristianismo a través de su liderazgo directo bajo la Santa Sede que, según la tradición católica, fue fundada por Pedro y Pablo .
La Iglesia Católica enseña que sus obispos son los sucesores de los apóstoles de Jesús , y que el Papa es el sucesor de San Pedro, a quien Jesucristo confirió la primacía . [3] De los doce apóstoles de Jesús, cuatro están asociados con sedes apostólicas de la Iglesia occidental: Pedro , que fundó Roma (junto con Pablo ) y Siracusa ; Pablo , que fundó Roma (junto con Pedro ) y Malta ;Bernabé , fundador de Milán ; y Santiago, hijo de Zebedeo , quien fundó Santiago de Compostela . Por otro lado, los importantes énfasis teológicos, las tradiciones litúrgicas, las características y las identidades distintivas del catolicismo latino se remontan a los padres de la iglesia latina , sobre todo a los Doctores de la Iglesia latinos de los siglos II al VII, incluso en los primeros tiempos. Iglesia africana .
La Iglesia Latina estuvo en plena comunión con la Iglesia Ortodoxa Oriental hasta el cisma Este-Oeste de Roma y Constantinopla en 1054, después de lo cual sus miembros pasaron a ser conocidos como latinos en contraste con los cristianos orientales . Después de las conquistas islámicas , se lanzaron las Cruzadas desde 1095 hasta 1291 para defender a los cristianos y sus propiedades en Tierra Santa contra la persecución . El Patriarcado Latino de Jerusalén fue establecido en 1099 para su cuidado, permaneciendo hasta el día de hoy. Otras diócesis latinas, como laLa Arquidiócesis de Cartago, donde se desarrolló gran parte de la teología trinitaria y del latín eclesiástico , fue vencida y transformada en sedes titulares .
La Iglesia Latina llevó a cabo misiones católicas en América Latina en el período moderno temprano , y en África Subsahariana y Asia Oriental desde el período moderno tardío . La Reforma Protestante en el siglo XVI dio como resultado la ruptura del protestantismo , lo que dio como resultado la orientación del cristianismo occidental que comprende ramas de la Iglesia latina, incluidos también grupos más pequeños de denominaciones católicas independientes separatistas del siglo XIX .
Terminología [ editar ]
Nombre [ editar ]
La parte de la Iglesia católica en Occidente se llama la Iglesia latina para distinguirse de las Iglesias orientales católicas , que también se encuentran bajo el Papa 's primacía . En el contexto histórico, antes del cisma Este-Oeste en 1054, la Iglesia Latina a veces se conoce como la Iglesia Occidental .
El término católico latino se refiere a los seguidores de los ritos litúrgicos latinos , de los cuales predomina el rito romano . Los ritos litúrgicos latinos se contrastan con los ritos litúrgicos de las Iglesias católicas orientales .
"Iglesia" y "rito" [ editar ]
El Código de Cánones de las Iglesias Orientales de 1990 define el uso dentro de ese código de las palabras "iglesia" y "rito". [4] [5] De acuerdo con estas definiciones de uso dentro del código que gobierna las iglesias católicas orientales, la Iglesia Latina es uno de esos grupos de fieles cristianos unidos por una jerarquía y reconocidos por la autoridad suprema de la Iglesia Católica como sui iurisiglesia particular. El rito latino es la totalidad del patrimonio de esa iglesia particular distinta, mediante el cual manifiesta su propia manera de vivir la fe, incluyendo su propia liturgia, su teología, sus prácticas y tradiciones espirituales y su derecho canónico. Una persona es miembro o pertenece a una iglesia en particular. Una persona también hereda, o "es de", [6] [7] [8] [9] [10] un patrimonio o rito particular. Dado que el rito tiene elementos litúrgicos, teológicos, espirituales y disciplinarios, una persona también debe adorar, ser catequizada, orar y ser gobernada según un rito particular.
Las iglesias particulares que heredan y perpetúan un patrimonio particular se identifican con la metonimia "iglesia" o "rito". En consecuencia, "rito" se ha definido como "una división de la iglesia cristiana que utiliza una liturgia distintiva", [11] o simplemente como "una iglesia cristiana". [12] En este sentido, "rito" e "iglesia" se tratan como sinónimos, como en el glosario preparado por la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos y revisado en 1999, que establece que cada "Iglesia de rito oriental (oriental). .. se considera igual al rito latino dentro de la Iglesia ". [13]Asimismo, el Concilio Vaticano II declaró que "es la mente de la Iglesia Católica que cada Iglesia o Rito individual debe conservar sus tradiciones íntegramente y, asimismo, que debe adaptar su forma de vida a las diferentes necesidades de tiempo y lugar" [14 ] y habló de los patriarcas y de los "principales arzobispos, que gobiernan la totalidad de alguna iglesia o rito individual". [15] Por lo tanto, utilizó la palabra "rito" como "una designación técnica de lo que ahora se puede llamar una iglesia en particular". [16] "Iglesia o rito" también se utiliza como un título único en la clasificación de obras de la Biblioteca del Congreso de los Estados Unidos . [17]
Historia [ editar ]
| Se considera que Bernabé , Pedro y Santiago evangelizaron Milán , Roma y Santiago de Compostela, respectivamente. |
Históricamente, el liderazgo de la Iglesia latina (es decir, la Santa Sede ) ha sido visto como uno de los cinco patriarcados de la Pentarquía del cristianismo primitivo , junto con los patriarcados de Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén . Debido a consideraciones geográficas y culturales, los últimos patriarcados se convirtieron en iglesias con distintas tradiciones cristianas orientales . La mayoría de las iglesias cristianas orientales rompieron la plena comunión con el obispo de Roma y la Iglesia latina, luego de varias disputas teológicas y de liderazgo en los siglos posteriores al Concilio de Calcedonia.en el año 451. Estos incluyeron notablemente el Cisma Nestoriano (431-544) ( Iglesia del Este ), el Cisma Calcedonio (451) ( Ortodoxia Oriental ) y el Cisma Este-Oeste (1054) ( Ortodoxia Oriental ). [18] La Reforma Protestante del siglo XVI vio un cisma análogo. Hasta 2005, el Papa reclamó el título de " Patriarca de Occidente "; El Papa Benedicto XVI levantó este título con fines ecuménicos sin dejar de ejercer un papel patriarcal directo sobre la Iglesia latina.
La Iglesia Latina se destaca dentro del cristianismo occidental por su tradición sagrada y siete sacramentos . En la Iglesia católica, además de la Iglesia latina dirigida directamente por el Papa como patriarca latino, hay 23 Iglesias católicas orientales , Iglesias particulares autónomas sui iuris con sus propias jerarquías. Estas iglesias tienen sus orígenes en los otros cuatro patriarcados de la antigua pentarquía , pero históricamente nunca rompieron la comunión completa o regresaron a ella con el papado en algún momento. Estos se diferencian entre sí en el rito litúrgico (ceremonias, vestimentas, cantos, idioma), tradiciones devocionales, teología., el derecho canónico y el clero , pero todos mantienen la misma fe, y todos ven la plena comunión con el Papa como Obispo de Roma como esencial para ser católico, así como parte de la única iglesia verdadera , tal como la definen las Cuatro Marcas de la Iglesia en Eclesiología católica .
Los aproximadamente 16 millones de católicos orientales representan una minoría de cristianos en comunión con el Papa, en comparación con más de mil millones de católicos latinos. Además, hay aproximadamente 250 millones de ortodoxos orientales y 86 millones de ortodoxos orientales en todo el mundo que no están en unión con Roma. A diferencia de la Iglesia latina, el Papa no ejerce un papel patriarcal directo sobre las iglesias católicas orientales y sus fieles, sino que fomenta sus jerarquías internas separadas de la de la Iglesia latina, análoga a las tradiciones compartidas con las correspondientes iglesias cristianas orientales en Oriente y África. Ortodoxia oriental. [18]
Organización [ editar ]
Patrimonio litúrgico [ editar ]
El cardenal Joseph Ratzinger (más tarde Papa Benedicto XVI) describió los ritos litúrgicos latinos el 24 de octubre de 1998: [19]
Varias formas del rito latino siempre han existido, y fueron retiradas lentamente como resultado de la unión de las diferentes partes de Europa. Antes del Concilio existían, al lado del rito romano , el rito ambrosiano , el rito mozárabe de Toledo , el rito de Braga , el rito cartujo , el rito carmelita , y el más conocido de todos, el rito dominico , y quizás todavía otros ritos de los que no tengo conocimiento.
Hoy en día, los ritos litúrgicos latinos más comunes son el Rito Romano - ya sea la Misa posterior al Vaticano II promulgada por el Papa Pablo VI en 1969 y revisada por el Papa Juan Pablo II en 2002, o la forma de 1962 de la Misa Tridentina ; el Rito Ambrosiano ; el Rito Mozárabe ; y variaciones del rito romano (como el uso anglicano ). Las 23 iglesias católicas orientales emplean cinco familias diferentes de ritos litúrgicos. Los ritos litúrgicos latinos, como el armenio, se utilizan sólo en una iglesia particular sui iuris .
Patrimonio disciplinario [ editar ]
| Parte de una serie sobre el |
| Derecho canónico de la Iglesia católica |
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El derecho canónico para la Iglesia latina está codificado en el Código de Derecho Canónico , del cual ha habido dos codificaciones, la primera promulgada por el Papa Benedicto XV en 1917 y la segunda por el Papa Juan Pablo II en 1983. [20]
En la Iglesia latina, la norma para la administración de la confirmación es que, excepto cuando esté en peligro de muerte, la persona a ser confirmada debe "tener uso de razón, estar debidamente instruida, debidamente dispuesta y ser capaz de renovar las promesas bautismales", [21] y "la administración de la Santísima Eucaristía a los niños requiere que tengan el conocimiento suficiente y una preparación cuidadosa para que comprendan el misterio de Cristo según su capacidad y sean capaces de recibir el cuerpo de Cristo con fe y devoción". [22] En las Iglesias orientales, estos sacramentos se administran generalmente inmediatamente después del bautismo , incluso para un bebé. [23]
El celibato , como consecuencia del deber de observar la perfecta continencia, es obligatorio para los sacerdotes en la Iglesia latina. [24] Se hace una excepción para los clérigos casados de otras iglesias que se unen a la Iglesia Católica; pueden continuar como sacerdotes casados. [25] En la Iglesia latina, un hombre casado no puede ser admitido ni siquiera al diaconado a menos que esté legítimamente destinado a permanecer como diácono y no a convertirse en sacerdote. [26] El matrimonio después de la ordenación no es posible, e intentarlo puede resultar en sanciones canónicas. [27] Las iglesias católicas orientales, a diferencia de la iglesia latina, tienen un clero casado.
En la actualidad, los obispos en la Iglesia latina generalmente son nombrados por el Papa después de escuchar los consejos de los diversos dicasterios de la Curia Romana , específicamente la Congregación para los Obispos , la Congregación para la Evangelización de los Pueblos (para los países bajo su cuidado), la Sección de Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado (para nombramientos que requieran el consentimiento o notificación previa de los gobiernos civiles), y la Congregación para las Iglesias Orientales(en las áreas a su cargo, incluso para el nombramiento de obispos latinos). Las Congregaciones generalmente trabajan a partir de una "terna" o lista de tres nombres que les presenta la iglesia local, la mayoría de las veces a través del Nuncio Apostólico o el Capítulo Catedralicio en aquellos lugares donde el Capítulo conserva el derecho de nominar obispos. [ cita requerida ]
Teología y filosofía [ editar ]
Agustinianismo [ editar ]
Agustín de Hipona era una romana de África , filósofo y obispo de la Iglesia Católica . Ayudó a dar forma al cristianismo latino y es visto como uno de los Padres de la Iglesia más importantes de la Iglesia Latina por sus escritos en el Período Patrístico . Entre sus obras se encuentran La ciudad de Dios , De doctrina Christiana y Confessions .
En su juventud se sintió atraído por el maniqueísmo y más tarde por el neoplatonismo . Después de su bautismo y conversión en 386, Agustín desarrolló su propio enfoque de la filosofía y la teología, acomodando una variedad de métodos y perspectivas. [28] Creyendo que la gracia de Cristo era indispensable para la libertad humana, ayudó a formular la doctrina del pecado original e hizo contribuciones fundamentales al desarrollo de la teoría de la guerra justa . Sus pensamientos influyeron profundamente en la cosmovisión medieval. El segmento de la iglesia que se adhirió al concepto de la Trinidad según lo definido por el Concilio de Nicea y el Concilio de Constantinopla.[29] estrechamente identificado con Sobre la Trinidad de Agustín
Cuando el Imperio Romano Occidental comenzó a desintegrarse, Agustín imaginó la iglesia como una Ciudad espiritual de Dios , distinta de la Ciudad Terrenal material. [30] en su libro Sobre la ciudad de Dios contra los paganos , a menudo llamado La Ciudad de Dios , Agustín declaró que su mensaje era más espiritual que político. El cristianismo, argumentó, debería preocuparse por la ciudad mística y celestial, la Nueva Jerusalén , más que por la política terrenal.
La Ciudad de Dios presenta la historia humana como un conflicto entre lo que Agustín llama la Ciudad Terrenal (a menudo coloquialmente referida como la Ciudad del Hombre, pero nunca por Agustín) y la Ciudad de Dios, un conflicto que está destinado a terminar con la victoria de la humanidad. último. La Ciudad de Dios está marcada por personas que renuncian a los placeres terrenales para dedicarse a las verdades eternas de Dios, ahora reveladas plenamente en la fe cristiana. La Ciudad Terrenal, por otro lado, está formada por personas que se han sumergido en los cuidados y placeres del mundo presente y pasajero.
Para Agustín, el Logos "se encarnó" en Cristo, en quien el Logos estaba presente como en ningún otro hombre. [31] [32] [33] Influyó fuertemente en la Filosofía Cristiana de la Alta Edad Media . [34]
Al igual que otros Padres de la Iglesia como Atenágoras , [35] Tertuliano , [36] Clemente de Alejandría y Basilio de Cesarea , [37] Agustín "condenó enérgicamente la práctica del aborto inducido ", y aunque desaprobó un aborto durante cualquier etapa del embarazo , hizo una distinción entre abortos tempranos y posteriores. [38] Reconoció la distinción entre fetos "formados" y "no formados" mencionada en la traducción de la Septuaginta de Éxodo 21: 22-23., que se considera una traducción incorrecta de la palabra "daño" del texto hebreo original como "forma" en la Septuaginta griega y se basa en la distinción aristotélica "entre el feto antes y después de su supuesta 'vivificación'", y no clasificó como asesinar el aborto de un feto "no formado" ya que pensó que no se podía decir con certeza que el feto ya había recibido un alma. [38] [39]
Agustín también usó el término " católico " para distinguir la iglesia " verdadera " de los grupos heréticos:
En la Iglesia católica, hay muchas otras cosas que me mantienen en su seno con toda justicia. El consentimiento de los pueblos y naciones me mantiene en la Iglesia; también su autoridad, inaugurada por los milagros, alimentada por la esperanza, ampliada por el amor, establecida por la edad. La sucesión de sacerdotes me mantiene, desde la misma sede del apóstol Pedro , a quien el Señor, después de su resurrección, le dio la responsabilidad de alimentar a sus ovejas (Jn 21, 15-19), hasta el presente episcopado .
Y también, por último, el nombre mismo de católico, que, no sin razón, en medio de tantas herejías, la Iglesia ha conservado así; de modo que, aunque todos los herejes desean ser llamados católicos, cuando un extraño pregunta dónde se encuentra la Iglesia Católica, ningún hereje se aventurará a señalar su propia capilla o casa.
Entonces, en número e importancia, son los preciosos lazos pertenecientes al nombre cristiano que mantienen al creyente en la Iglesia Católica, como es justo que debieran. ... Contigo, no hay ninguna de estas cosas para atraerme o retenerme. ... Nadie me apartará de la fe que liga mi mente con tantos lazos y tan fuertes a la religión cristiana. ... Por mi parte, no debería creer en el evangelio si no es movido por la autoridad de la Iglesia Católica.
- - San Agustín (354-430): Contra la Epístola de Maniqueo llamada Fundamental , capítulo 4: Pruebas de la fe católica. [40]
Tanto en su razonamiento filosófico como teológico, Agustín estuvo muy influenciado por el estoicismo , el platonismo y el neoplatonismo , particularmente por la obra de Plotino , autor de las Enéadas , probablemente a través de la mediación de Porfirio y Victorino (como ha argumentado Pierre Hadot ). Aunque más tarde abandonó el neoplatonismo, algunas ideas aún son visibles en sus primeros escritos. [41] Sus escritos tempranos e influyentes sobre la voluntad humana , un tema central en la ética , se convertirían en un foco para filósofos posteriores como Schopenhauer ,Kierkegaard y Nietzsche . También fue influenciado por las obras de Virgilio (conocido por su enseñanza sobre el lenguaje) y Cicerón (conocido por su enseñanza sobre la argumentación). [42]
En Oriente, sus enseñanzas son más controvertidas y fueron notablemente atacadas por John Romanides . [43] Pero otros teólogos y figuras de la Iglesia Ortodoxa Oriental han mostrado una aprobación significativa de sus escritos, principalmente Georges Florovsky . [44] La doctrina más controvertida asociada con él, el filioque, [45] fue rechazada por la Iglesia Ortodoxa [46] como herética. [47] Otras enseñanzas en disputa incluyen sus puntos de vista sobre el pecado original, la doctrina de la gracia y la predestinación . [45]Sin embargo, aunque se le considera equivocado en algunos puntos, todavía se le considera un santo, e incluso ha tenido influencia en algunos Padres de la Iglesia Oriental, sobre todo en el teólogo griego Gregory Palamas. [48] En la Iglesia ortodoxa su fiesta se celebra el 15 de junio. [45] [49] El historiador Diarmaid MacCulloch ha escrito: "El impacto [de Agustín] en el pensamiento cristiano occidental difícilmente puede ser exagerado; solo su amado ejemplo, Pablo de Tarso, ha sido más influyente, y los occidentales generalmente han visto a Pablo a través de los ojos de Agustín". [50]
En su libro autobiográfico Milestones , el Papa Benedicto XVI afirma que Agustín es una de las influencias más profundas de su pensamiento.
Escolástica [ editar ]
El escolasticismo es un método de pensamiento crítico que dominó la enseñanza de los académicos ("escolásticos" o "escolares") de las universidades medievales en Europa desde aproximadamente 1100 hasta 1700, el siglo XIII y principios del XIV se considera generalmente como el período alto de la escolástica. El comienzo del siglo XIII fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía griega . Las escuelas de traducción crecieron en Italia y Sicilia y, finalmente, en el resto de Europa. Los poderosos reyes normandos reunieron a hombres de conocimiento de Italia y otras áreas en sus cortes como muestra de su prestigio. [51] Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos de Guillermo de Moerbeke de la mitad media del siglo XIII ayudaron a formar una imagen más clara de la filosofía griega, particularmente de Aristóteles, que la que ofrecían las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente. Edward Grantescribe: "No sólo la estructura del idioma árabe era radicalmente diferente de la del latín, sino que algunas versiones en árabe se habían derivado de traducciones siríacas anteriores y, por lo tanto, se eliminaron dos veces del texto griego original. Traducciones palabra por palabra de dicho árabe los textos podían producir lecturas torturadas. Por el contrario, la cercanía estructural del latín al griego permitía traducciones literal, pero inteligible, palabra por palabra ". [52]
Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y las órdenes clericales rivales dentro de la iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual sobre estos centros de la vida educativa. Las dos principales órdenes fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos . Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura , un tradicionalista que defendía la teología de Agustín y la filosofía de Platón , incorporando solo un poco de Aristóteles.con los elementos más neoplatónicos. Siguiendo a Anselmo, Buenaventura supuso que la razón sólo puede descubrir la verdad cuando la filosofía está iluminada por la fe religiosa. [53] Otros escolásticos franciscanos importantes fueron Duns Scotus , Peter Auriol y William of Ockham . [54] [55]
Tomismo [ editar ]
Santo Tomás de Aquino , [56] [57] un italiano Dominicana fraile , filósofo y sacerdote , fue inmensamente influyente en la tradición de la escolástica, dentro de la cual también se le conoce como el doctor Angelicus y el doctor communis . [58]
Santo Tomás de Aquino enfatizó que " se dice que la sindéresis es la ley de nuestra mente, porque es un hábito que contiene los preceptos de la ley natural, que son los primeros principios de las acciones humanas". [59] [60]
Según Santo Tomás de Aquino "... todos los actos de virtud están prescritos por la ley natural, ya que la razón de cada uno le dicta naturalmente actuar virtuosamente. Pero si hablamos de actos virtuosos, considerados en sí mismos, es decir, en su propia especie, no todos virtuosos los actos están prescritos por la ley natural porque muchas cosas se hacen virtuosamente a las cuales la naturaleza no se inclina al principio; pero que, mediante la investigación de la razón, los hombres han encontrado que conducen a vivir bien ". Por tanto, debemos determinar si estamos hablando de actos virtuosos como bajo el aspecto de virtuoso o como un acto en su especie. [61]
Tomás definió las cuatro virtudes cardinales como prudencia , templanza , justicia y fortaleza . Las virtudes cardinales son naturales y reveladas en la naturaleza, y son vinculantes para todos. Sin embargo, hay tres virtudes teologales : fe , esperanza y caridad.. Tomás también describe las virtudes como virtudes imperfectas (incompletas) y perfectas (completas). Una virtud perfecta es cualquier virtud con caridad, que completa una virtud cardinal. Un no cristiano puede mostrar coraje, pero sería coraje con templanza. Un cristiano mostraría valor con caridad. Estos son algo sobrenaturales y se diferencian de otras virtudes en su objeto, a saber, Dios:
Ahora bien, el objeto de las virtudes teologales es Dios mismo, que es el último fin de todos, por sobrepasar el conocimiento de nuestra razón. Por otro lado, el objeto de las virtudes intelectuales y morales es algo comprensible para la razón humana. Por tanto, las virtudes teologales son específicamente distintas de las virtudes morales e intelectuales. [62]
Tomás de Aquino escribió: "[La codicia] es un pecado contra Dios, como todos los pecados mortales, en la medida en que el hombre condena las cosas eternas por causa de las temporales". [63]
Aquino también contribuyó al pensamiento económico como un aspecto de la ética y la justicia. Se ocupó del concepto de precio justo , normalmente su precio de mercado o un precio regulado suficiente para cubrir los costos de producción del vendedor . Argumentó que era inmoral que los vendedores subieran sus precios simplemente porque los compradores necesitaban un producto con urgencia. [64] [65]
Posteriormente, Santo Tomás de Aquino amplió su argumento para oponerse a cualquier ganancia injusta obtenida en el comercio, basando el argumento en la Regla de Oro . El cristiano debe "hacer con los demás lo que te gustaría que te hicieran a ti", lo que significa que debe cambiar valor por valor. Aquino creía que era específicamente inmoral subir los precios porque un comprador en particular tenía una necesidad urgente de lo que se estaba vendiendo y se le podía persuadir de que pagara un precio más alto debido a las condiciones locales:
- Si alguien se beneficiaría mucho de algo que pertenece a otra persona, y el vendedor no se vería perjudicado de manera similar al perderlo, el vendedor no debe vender a un precio más alto: porque la utilidad que va al comprador no proviene del vendedor, sino de la condición de necesidad del comprador: nadie debe vender algo que no le pertenece. [66]
- - Summa Theologiae , 2-2, q. 77, art. 1
Por lo tanto, Santo Tomás de Aquino condenaría prácticas como el aumento del precio de los suministros de construcción a raíz de un desastre natural . El aumento de la demanda causado por la destrucción de edificios existentes no se suma a los costos del vendedor, por lo que aprovechar la mayor disposición a pagar de los compradores constituyó una especie de fraude en opinión de Aquino. [67]
Cinco formas [ editar ]
Tomás creía que la existencia de Dios es evidente en sí misma, pero no para nosotros. "Por eso digo que esta proposición," Dios existe ", en sí misma es evidente por sí misma, porque el predicado es el mismo que el sujeto ... Ahora bien, como no conocemos la esencia de Dios, la proposición no es evidente por sí misma. para nosotros, pero necesita ser demostrado por cosas que son más conocidas por nosotros, aunque menos conocidas en su naturaleza - es decir, por los efectos ". [68]
Tomás creía que se puede demostrar la existencia de Dios. Brevemente en la Summa theologiae y más extensamente en la Summa contra Gentiles , consideró en gran detalle cinco argumentos a favor de la existencia de Dios, ampliamente conocido como quinque viae (Cinco Caminos).
- Movimiento: Sin duda, algunas cosas se mueven, aunque no pueden provocar su propio movimiento. Dado que, como creía Tomás, no puede haber una cadena infinita de causas de movimiento, debe haber un Primer Motor que no se mueva por nada más, y esto es lo que todos entienden por Dios.
- Causa: Como en el caso del movimiento, nada puede causar por sí mismo, y una cadena infinita de causalidad es imposible, por lo que debe haber una Primera Causa , llamada Dios.
- Existencia de lo necesario y lo innecesario: Nuestra experiencia incluye cosas ciertamente existentes pero aparentemente innecesarias. No todo puede ser innecesario, porque entonces una vez no había nada y todavía no habría nada. Por tanto, nos vemos obligados a suponer algo que existe necesariamente, teniendo esta necesidad sólo de sí mismo; de hecho, ella misma es la causa de que existan otras cosas.
- Graduación: si podemos notar una gradación en las cosas en el sentido de que algunas cosas son más calientes, buenas, etc., debe haber un superlativo que sea lo más verdadero y noble, y por lo tanto, que exista más plenamente. A esto, entonces, lo llamamos Dios.
- Tendencias ordenadas de la naturaleza: En todos los cuerpos se advierte una dirección de acciones hacia un fin siguiendo las leyes naturales. Cualquier cosa sin conciencia tiende a alcanzar una meta bajo la guía de alguien que está consciente. A esto lo llamamos Dios. [69]
Con respecto a la naturaleza de Dios, Tomás sintió que el mejor enfoque, comúnmente llamado vía negativa , es considerar lo que Dios no es. Esto lo llevó a proponer cinco afirmaciones sobre las cualidades divinas:
- Dios es simple , sin composición de partes, como cuerpo y alma, o materia y forma. [70]
- Dios es perfecto, no le falta nada. Es decir, Dios se distingue de los demás seres por la plena actualidad de Dios. [71] Thomas definió a Dios como el Ipse Actus Essendi subsistens , acto subsistente del ser. [72]
- Dios es infinito. Es decir, Dios no es finito en la forma en que los seres creados están física, intelectual y emocionalmente limitados. Este infinito debe distinguirse del infinito de tamaño y el infinito de número. [73]
- Dios es inmutable, incapaz de cambiar en los niveles de la esencia y el carácter de Dios. [74]
- Dios es uno, sin diversificación dentro del yo de Dios. La unidad de Dios es tal que la esencia de Dios es lo mismo que la existencia de Dios. En palabras de Tomás, "en sí misma la proposición 'Dios existe' es necesariamente verdadera , porque en ella sujeto y predicado son lo mismo". [75]
Impacto [ editar ]
Santo Tomás de Aquino alejó el escolasticismo del neoplatonismo hacia Aristóteles . La escuela de pensamiento resultante, a través de su influencia en el cristianismo latino y la ética de la escuela católica, es una de las filosofías más influyentes de todos los tiempos, también significativa por la cantidad de personas que viven de sus enseñanzas.
En teología, su Summa Theologica es uno de los documentos más influyentes en la teología medieval y continuó siendo el punto central de referencia para la filosofía y teología del cristianismo latino hasta el siglo XX. En la encíclica Doctoris Angelici de 1914 [76], el Papa Pío X advirtió que las enseñanzas de la Iglesia Católica no pueden entenderse sin los fundamentos filosóficos básicos de las principales tesis de Aquino:
Las tesis capitales de la filosofía de Santo Tomás no deben colocarse en la categoría de opiniones susceptibles de ser debatidas de una forma u otra, sino que deben considerarse como los fundamentos sobre los que se basa toda la ciencia de las cosas naturales y divinas; Si tales principios se eliminan una vez o de alguna manera se deterioran, necesariamente se debe seguir que los estudiantes de las ciencias sagradas finalmente no percibirán ni el significado de las palabras en las que la magistratura de la Iglesia propone los dogmas de la revelación divina. . [77]
El Concilio Vaticano II describió el sistema de Aquino como la "Filosofía Perenne". [78]
Actus purus [ editar ]
Actus purus es la perfección absoluta de Dios . Según el escolasticismo, los seres creados tienen potencialidad , eso no es actualidad, tanto imperfecciones como perfección. Solo Dios es simultáneamente todo lo que puede ser, infinitamente real e infinitamente perfecto: 'Yo soy quien soy' ( Éxodo 3:14 ). Sus atributos u operaciones son realmente idénticos a Su esencia , y Su esencia necesita Su existencia .
Falta de distinción entre esencia y energías [ editar ]
Más tarde, el asceta ortodoxo oriental y arzobispo de Salónica, (San) Gregorio Palamas argumentó en defensa de la espiritualidad hesicasta , el carácter increado de la luz de la Transfiguración y la distinción entre la esencia y las energías de Dios . Su enseñanza se desarrolló a lo largo de tres grandes controversias, (1) con el italo-griego Barlaam entre 1336 y 1341, (2) con el monje Gregory Akindynos entre 1341 y 1347, y (3) con el filósofo Gregoras , de 1348 a 1347. 1355. Sus contribuciones teológicas a veces se denominan palamismo , y sus seguidores como palamitas.
Históricamente, el cristianismo latino ha tendido a rechazar el palamismo, especialmente la distinción esencia-energías, caracterizándolo algunas veces como una introducción herética de una división inaceptable en la Trinidad y sugerente de politeísmo . [79] [80] Además, la práctica asociada del hesicasmo utilizada para lograr la theosis se caracterizó como "mágica". [81] [82] Más recientemente, algunos pensadores católicos romanos han tenido una visión positiva de las enseñanzas de Palamas, incluida la distinción esencia-energías, argumentando que no representa una división teológica insuperable entre el catolicismo romano y la ortodoxia oriental, [83]y su fiesta como santo es celebrada por algunas iglesias católicas bizantinas en comunión con Roma. [84] [85]
El rechazo del palamismo por parte de Occidente y de los de Oriente que favorecían la unión con Occidente (los "Latinophrones"), contribuyó de hecho a su aceptación en Oriente, según Martin Jugie, quien agrega: "Muy pronto el latinismo y el antipalamismo, en la mente de muchos, llegaría a ser visto como una y la misma cosa ". [86]
Filioque [ editar ]
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Filioque es un término latino agregado al Credo Niceno original, y que ha sido objeto de una gran controversia entre el cristianismo oriental y occidental. No está en el texto original del Credo, atribuido al Primer Concilio de Constantinopla (381), el segundo concilio ecuménico , que dice que el Espíritu Santo procede "del Padre ", sin añadidos de ningún tipo, como "y el Hijo "o" solo ". [87]
La frase Filioque aparece por primera vez como una interpolación anti- arriana [88] [89] en el Credo del III Concilio de Toledo (589), en el que la España visigoda renunció al arrianismo , aceptando el cristianismo católico. La adición fue confirmada por los ayuntamientos posteriores de Toledo y pronto se extendió por Occidente, no sólo en España sino también en el reino de los francos, que habían adoptado la fe católica en 496, [90] y en Inglaterra, donde el Concilio de Hatfield lo impuso en 680 como respuesta al monotelismo . [91] Sin embargo, no fue adoptado en Roma.
A finales del siglo VI, algunas iglesias latinas agregaron las palabras "y del Hijo" ( Filioque ) a la descripción de la procesión del Espíritu Santo, en lo que muchos cristianos ortodoxos orientales han argumentado en una etapa posterior que es una violación del Canon VII. del Concilio de Éfeso , ya que las palabras no fueron incluidas en el texto ni por el Primer Concilio de Nicea ni por el de Constantinopla. [92] Esto se incorporó a la práctica litúrgica de Roma en 1014, [93] pero fue rechazado por el cristianismo oriental.
Si se incluye ese término Filioque , así como cómo se traduce y se entiende, puede tener implicaciones importantes sobre cómo se entiende la doctrina de la Trinidad , que es fundamental para la mayoría de las iglesias cristianas. Para algunos, el término implica una seria subestimación del papel de Dios Padre en la Trinidad; para otros, la negación de lo que expresa implica una grave subestimación del papel de Dios Hijo en la Trinidad.
La frase Filioque se ha incluido en el Credo a lo largo de todo el rito latino, excepto donde se usa el griego en la liturgia, [94] [95] aunque nunca fue adoptada por las iglesias católicas orientales. [96]
Purgatorio [ editar ]
Quizás la doctrina más peculiar del cristianismo latino es el purgatorio , sobre el cual el cristianismo latino sostiene que "todos los que mueren en la gracia y la amistad de Dios pero aún imperfectamente purificados" pasan por el proceso de purificación que la Iglesia Católica llama purgatorio ", para alcanzar la santidad. necesario para entrar en la alegría del cielo ". Ha formulado esta doctrina haciendo referencia a los versículos bíblicos que hablan del fuego purificador ( 1 Corintios 3:15 y 1 Pedro 1: 7 ) y a la mención de Jesús del perdón en el siglo venidero ( Mateo 12:32 ). También basa su enseñanza en la práctica de orar por los muertos en uso dentro de la iglesia desde que comenzó la iglesia y que se menciona incluso antes en2 Mac 12:46 . [97] [98]
La idea del purgatorio tiene raíces que se remontan a la antigüedad. Una especie de proto-purgatorio llamado " Hades celestial " aparece en los escritos de Platón y Heráclides Ponticus y en muchos otros escritores paganos. Este concepto se distingue del Hades del inframundo descrito en las obras de Homero y Hesíodo. En contraste, el Hades celestial se entendía como un lugar intermedio donde las almas pasaban un tiempo indeterminado después de la muerte antes de pasar a un nivel superior de existencia o reencarnarse en la tierra. Su ubicación exacta varía de un autor a otro. Heráclides del Ponto pensó que estaba en la Vía Láctea; los académicos, los estoicos , Cicerón, Virgilio , Plutarco , los escritos herméticossituado entre la Luna y la Tierra o alrededor de la Luna; mientras que Numenius y los neoplatónicos latinos pensaban que estaba ubicado entre la esfera de las estrellas fijas y la Tierra. [99]
Quizás bajo la influencia del pensamiento helenístico, el estado intermedio entró en el pensamiento religioso judío en los últimos siglos antes de Cristo. En Macabeos, encontramos la práctica de la oración por los muertos con miras a su purificación después de la vida, [100] una práctica aceptada por algunos cristianos . La misma práctica aparece en otras tradiciones, como la práctica budista china medieval de hacer ofrendas en nombre de los muertos, que se dice que sufren numerosas pruebas. [101] Entre otras razones, la enseñanza católica occidental del purgatorio se basa en la práctica precristiana (judaica) de las oraciones por los muertos . [102]
En muchos Padres de la Iglesia se encuentran ejemplos específicos de creencia en la purificación después de la muerte y de la comunión de los vivos con los muertos a través de la oración . [103] Ireneo ( c. 130-202 ) mencionó una morada donde permanecieron las almas de los muertos hasta el juicio universal, un proceso que ha sido descrito como uno que "contiene el concepto de ... purgatorio". [104] Tanto Clemente de Alejandría ( c. 150-215 ) como su alumno Orígenes de Alejandría ( c. 185-254 ) desarrollaron una visión de la purificación después de la muerte; [105]este punto de vista se basó en la noción de que el fuego es un instrumento divino del Antiguo Testamento , y lo entendió en el contexto de las enseñanzas del Nuevo Testamento , como el bautismo de fuego , de los Evangelios, y una prueba purificatoria después de la muerte, de San Pablo . [106] Orígenes, al argumentar en contra del sueño del alma , afirmó que las almas de los elegidos entraban inmediatamente en el paraíso a menos que aún no se hubieran purificado, en cuyo caso pasaban a un estado de castigo, un fuego penal, que debe concebirse como un lugar de purificación. [107] Tanto para Clemente como para Orígenes, el fuego no era ni una cosa material ni una metáfora, sino un "fuego espiritual". [108]El primer autor latino Tertuliano ( c. 160–225 ) también articuló una visión de la purificación después de la muerte. [109] En la comprensión de Tertuliano de la otra vida, las almas de los mártires entraban directamente en la bienaventuranza eterna, [110] mientras que el resto entraba en un reino genérico de los muertos. Allí, los malvados sufrieron un anticipo de sus castigos eternos, [110] mientras que los buenos experimentaron varias etapas y lugares de bienaventuranza en los que "la idea de una especie de purgatorio ... se encuentra claramente", una idea que es representativa de un punto de vista ampliamente disperso. en la antigüedad. [111] Ejemplos posteriores, en los que se articulan más elaboraciones, incluyen a San Cipriano(m. 258), [112] San Juan Crisóstomo ( c. 347-407 ), [113] y San Agustín (354-430), [114] entre otros.
Papa Gregorio el Grande 's Diálogos , escrita a finales del siglo sexto, evidencia un desarrollo en la comprensión de la otra vida distintivo de la dirección en la que América Cristiandad tomaría:
En cuanto a algunas faltas menores, debemos creer que, antes del Juicio Final, hay un fuego purificador. El que es verdad dice que quien blasfeme contra el Espíritu Santo no será perdonado ni en este siglo ni en el venidero . De esta oración entendemos que ciertas ofensas pueden ser perdonadas en esta era, pero otras en la era venidera. [115]
Especulaciones e imaginaciones sobre el purgatorio [ editar ]
Algunos santos y teólogos católicos han tenido a veces ideas contradictorias sobre el purgatorio más allá de las adoptadas por la Iglesia católica, reflejando o contribuyendo a la imagen popular, que incluye las nociones de purificación por fuego real, en un lugar determinado y por un período de tiempo preciso. Paul J. Griffiths señala: "El pensamiento católico reciente sobre el purgatorio típicamente conserva lo esencial de la doctrina básica al mismo tiempo que ofrece interpretaciones especulativas de segunda mano de estos elementos". [116] Así, Joseph Ratzinger escribió: "El purgatorio no es, como Tertulianopensamiento, una especie de campo de concentración supramundano donde el hombre se ve obligado a sufrir un castigo de una manera más o menos arbitraria. Más bien es el proceso de transformación necesario desde dentro en el que una persona se vuelve capaz de Cristo, capaz de Dios y, por tanto, capaz de unirse con toda la comunión de los santos " [117].
En Theological Studies , John E. Thiel argumentó que "el purgatorio prácticamente desapareció de la creencia y práctica católica desde el Vaticano II" porque se ha basado en "una espiritualidad competitiva, gravitando en torno a la vocación religiosa de los ascetas de finales de la Edad Media". "El nacimiento del purgatorio negoció la ansiedad escatológica de los laicos. [...] De manera similar al alargamiento de por vida del asceta del campo temporal de competencia con el mártir, la creencia en el purgatorio extendió el campo temporal de competencia del laico con el asceta . " [118]
Las especulaciones e imaginaciones populares que, especialmente en la época medieval tardía, eran comunes en la Iglesia occidental o latina, no han encontrado necesariamente aceptación en las Iglesias católicas orientales , de las cuales hay 23 en plena comunión con el Papa. Algunos han rechazado explícitamente las nociones de castigo con fuego en un lugar particular que son prominentes en la imagen popular del purgatorio. Los representantes de la Iglesia Ortodoxa en el Concilio de FlorenciaArgumentó en contra de estas nociones, mientras declara que sí sostienen que hay una limpieza después de la muerte de las almas de los salvos y que estos son asistidos por las oraciones de los vivos: "Si las almas se apartan de esta vida en la fe y la caridad, pero marcadas algunas impurezas, ya sean menores no arrepentidas o mayores de las que se arrepintieron pero sin haber dado aún los frutos del arrepentimiento, creemos que dentro de lo razonable se purifican de esas faltas, pero no por algún fuego purificador y castigos particulares en algún lugar ". [119] La definición de purgatorio adoptada por ese concilio excluyó las dos nociones con las que los ortodoxos estaban en desacuerdo y mencionaron solo los dos puntos que, dijeron, también eran parte de su fe. En consecuencia, el acuerdo, conocido como Unión de Brest, que formalizó la admisión de la Iglesia greco-católica ucraniana en la plena comunión de la Iglesia Católica Romana declaró: "No debatiremos sobre el purgatorio, sino que nos encomendamos a la enseñanza de la Santa Iglesia". [120]
María Magdalena de Betania [ editar ]
En la tradición medieval occidental, María de Betania, la hermana de Lázaro, fue identificada como María Magdalena, quizás en gran parte debido a una homilía del Papa Gregorio Magno en la que enseñó sobre varias mujeres en el Nuevo Testamento como si fueran la misma persona. . Esto llevó a una fusión de María de Betania con María Magdalena, así como con otra mujer (además de María de Betania que ungió a Jesús), la mujer sorprendida en adulterio. El cristianismo oriental nunca adoptó esta identificación. En su artículo en la Enciclopedia Católica de 1910 , Hugh Pope declaró: "Los padres griegos, en conjunto, distinga las tres personas: el 'pecador' de Lucas 7: 36-50 ; la hermana de Marta y Lázaro, Lucas 10: 38–42 y Juan 11 ; y María Magdalena. [121]
El erudito francés Victor Saxer fecha la identificación de María Magdalena como prostituta y como María de Betania en un sermón del Papa Gregorio Magno el 21 de septiembre de 591 d.C., donde parecía combinar las acciones de tres mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento. y también identificó a una mujer anónima como María Magdalena. En otro sermón, Gregory identificó específicamente a María Magdalena como la hermana de Marta mencionada en Lucas 10. [122] Pero según una opinión expresada más recientemente por la teóloga Jane Schaberg, Gregory solo le dio el toque final a una leyenda que ya existía antes que él. [123]
La identificación del cristianismo latino de María Magdalena y María de Betania se reflejó en la disposición del Calendario Romano General hasta que fue modificado en 1969, [124] reflejando el hecho de que para entonces la interpretación común en la Iglesia Católica era que María de Betania, María Magdalena y la mujer pecadora que ungió los pies de Jesús eran tres mujeres distintas. [125]
Pecado original [ editar ]
El Catecismo de la Iglesia Católica dice:
Por su pecado , Adán , como primer hombre, perdió la santidad y la justicia originales que había recibido de Dios, no solo para él sino para todos los seres humanos.
Adán y Eva transmitieron a sus descendientes la naturaleza humana herida por su propio primer pecado y, por tanto, privados de la santidad y la justicia originales; esta privación se llama "pecado original".
Como resultado del pecado original, la naturaleza humana está debilitada en sus facultades, sujeta a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (esta inclinación se llama "concupiscencia"). [126]
El concepto de pecado original fue aludido por primera vez en el siglo II por San Ireneo , obispo de Lyon, en su controversia con ciertos gnósticos dualistas . [127] Otros padres de la iglesia como Agustín también moldearon y desarrollaron la doctrina, [128] [129] considerándola basada en las enseñanzas del Apóstol Pablo en el Nuevo Testamento ( Romanos 5: 12-21 y 1 Corintios 15: 21-22). ) y el versículo del Antiguo Testamento del Salmo 51: 5 . [130] [131] [132] [133] [134] Tertuliano , Cipriano , Ambrosio y Ambrosiaster consideraron que la humanidad comparte el pecado de Adán, transmitido por generación humana. La formulación de Agustín del pecado original después del 412 d.C. fue popular entre los reformadores protestantes , como Martín Lutero y Juan Calvino , quienes equipararon el pecado original con la concupiscencia (o "deseo hiriente"), afirmando que persistió incluso después del bautismo y destruyó por completo la libertad de hacer el bien. . Antes del 412, Agustín dijo que el libre albedrío fue debilitado pero no destruido por el pecado original. [129]Pero después del 412, esto cambió a una pérdida del libre albedrío, excepto al pecado. [135] El calvinismo agustiniano moderno sostiene este punto de vista posterior. El movimiento jansenista , que la Iglesia católica declaró herético, también sostuvo que el pecado original destruía la libertad de voluntad . [136] En cambio, la Iglesia católica occidental declara: "El bautismo, al impartir la vida de la gracia de Cristo , borra el pecado original y vuelve al hombre hacia Dios, pero las consecuencias para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo convocan a la batalla espiritual ". [137] "Debilitado y disminuido por la caída de Adán, el libre albedrío aún no ha sido destruido en la carrera". [138]
San Anselmo dice: "El pecado de Adán fue una cosa, pero el pecado de los niños al nacer es otra muy distinta, el primero fue la causa, el segundo es el efecto". [139] En un niño, el pecado original es distinto de la culpa de Adán, es uno de sus efectos. Los efectos del pecado de Adán según la Enciclopedia Católica son:
- Muerte y sufrimiento: "Un hombre ha transmitido a todo el género humano no sólo la muerte del cuerpo, que es el castigo del pecado, sino también el pecado mismo, que es la muerte del alma".
- Concupiscencia o inclinación al pecado. El bautismo borra el pecado original pero permanece la inclinación al pecado.
- La ausencia de la gracia santificante en el recién nacido es también un efecto del primer pecado, porque Adán, habiendo recibido la santidad y la justicia de Dios, la perdió no solo para él sino también para nosotros. El bautismo confiere la gracia santificante original, perdida por el pecado de Adán, eliminando así el pecado original y cualquier pecado personal. [140]
Los católicos orientales y el cristianismo oriental, en general, no tienen la misma teología de la caída y el pecado original que los católicos latinos. [141] Pero desde el Vaticano II ha habido un desarrollo en el pensamiento católico. Algunos advierten contra tomar Génesis 3 demasiado literalmente. Ellos toman en cuenta que "Dios tenía en mente a la iglesia antes de la fundación del mundo" (como en Efesios 1: 4). [142] como también en 2 Timoteo 1: 9: "... Su propio propósito y gracia, que nos fue dado en Cristo Jesús antes que el mundo comenzara". [143] Y el Papa Benedicto XVI en su libro In the Beginning ... se refirió al término "pecado original" como "engañoso e impreciso". [144]Benedicto XVI no requiere una interpretación literal del Génesis, o del origen del mal, pero escribe: "¿Cómo fue esto posible, cómo sucedió? Esto permanece oscuro ... El mal sigue siendo misterioso. Se ha presentado en grandes imágenes, como lo hace el capítulo 3 del Génesis, con la visión de dos árboles, de la serpiente, del hombre pecador ". [145] [146]
Inmaculada Concepción [ editar ]
La Inmaculada Concepción es la concepción de la Santísima Virgen María libre del pecado original en virtud de los méritos de su hijo Jesús . Aunque la creencia ha sido ampliamente sostenida desde la Antigüedad tardía , la doctrina fue definida dogmáticamente en la Iglesia Católica solo en 1854 cuando el Papa Pío IX la declaró ex cathedra , es decir, usando la infalibilidad papal, en su bula papal Ineffabilis Deus , [147]
Se admite que la doctrina tal como la definió Pío IX no se señaló explícitamente antes del siglo XII. También se acuerda que "ninguna prueba directa, categórica y rigurosa del dogma puede sacarse de las Escrituras ". [148]Pero se afirma que la doctrina está implícitamente contenida en la enseñanza de los Padres. Sus expresiones sobre el tema de la impecabilidad de María son, se señala, tan amplias y tan absolutas que deben tomarse para incluir tanto el pecado original como el actual. Así, en los primeros cinco siglos, se le aplican epítetos como "santo en todo sentido", "en todo sin mancha", "superinnocente" y "singularmente santo"; se la compara con Eva antes de la caída, como antepasada de un pueblo redimido; ella es "la tierra antes de que fuera maldita". Las conocidas palabras de San Agustín(m. 430) se puede citar: "En lo que respecta a la madre de Dios", dice, "no permitiré ninguna pregunta sobre el pecado". Es cierto que aquí está hablando directamente del pecado actual o personal. Pero su argumento es que todos los hombres son pecadores; que lo son por la depravación original; que esta depravación original puede ser superada por la gracia de Dios, y agrega que él no sabe, pero que María pudo haber tenido la gracia suficiente para vencer el pecado "de todo tipo" ( omni ex parte ). [149]
Bernardo de Claraval en el siglo XII planteó la cuestión de la Inmaculada Concepción. En algunas iglesias de Occidente ya se había comenzado a celebrar una fiesta de la Concepción de la Santísima Virgen. San Bernardo culpa a los canónigos de la iglesia metropolitana de Lyon por instituir tal festival sin el permiso de la Santa Sede. Al hacerlo, aprovecha la ocasión para repudiar por completo la opinión de que la concepción de María fue impecable, calificándola de "novedad". Algunos dudan, sin embargo, si estaba usando el término "concepción" en el mismo sentido en que se usa en la definición del Papa Pío IX.. Bernard parece haber estado hablando de la concepción en el sentido activo de la cooperación de la madre, porque en su argumento dice: "¿Cómo puede haber ausencia de pecado donde hay concupiscencia ( libido )?" y siguen expresiones más fuertes, que podrían interpretarse en el sentido de que estaba hablando de la madre y no del niño. Sin embargo, Bernardo también condena a quienes apoyan la fiesta por tratar de "aumentar las glorias de María", lo que demuestra que de hecho estaba hablando de María. [149]
Los fundamentos teológicos de la Inmaculada Concepción habían sido objeto de debate durante la Edad Media con la oposición proporcionada por figuras como Santo Tomás de Aquino , un dominico. Sin embargo, los argumentos de apoyo de los franciscanos William of Ware y Pelbartus Ladislaus de Temesvár , [150] y la creencia generalizada entre los católicos, hicieron que la doctrina fuera más aceptable, de modo que el Concilio de Basilea la apoyó en el siglo XV, pero el Concilio de Trento eludió la cuestión. . Papa Sixto IV, franciscano, había tratado de apaciguar la situación prohibiendo que una de las partes criticara a la otra, y colocó la fiesta de la Inmaculada Concepción en el calendario romano en 1477, pero el Papa Pío V , un dominico, la cambió por la fiesta de la Concepción. de María. Clemente XI universalizó la fiesta en 1708, pero todavía no la llamó la fiesta de la Inmaculada Concepción. [151] El apoyo popular y teológico para el concepto continuó creciendo y en el siglo XVIII fue ampliamente representado en el arte. [152] [153] [154] [155]
Duns Scotus [ editar ]
El beato Juan Duns Escoto (muerto en 1308), un fraile menor como San Buenaventura, argumentó que, desde un punto de vista racional, ciertamente era tan poco despectivo para los méritos de Cristo afirmar que María fue preservada por él de toda mancha de pecado, como decir que primero lo contrajo y luego fue entregado. [149] Al proponer una solución al problema teológico de reconciliar la doctrina con la de la redención universal en Cristo, argumentó que la inmaculada concepción de María no la apartó de la redención por Cristo; más bien fue el resultado de una redención más perfecta que se le concedió debido a su papel especial en la historia de la salvación. [156]
Los argumentos de Escoto, combinados con un mejor conocimiento del idioma de los primeros Padres, prevalecieron gradualmente en las escuelas de la Iglesia occidental. En 1387, la universidad de París condenó enérgicamente la opinión contraria. [149]
Sin embargo, los argumentos de Escoto siguieron siendo controvertidos, particularmente entre los dominicanos, quienes estaban lo suficientemente dispuestos a celebrar la santificación de María (ser liberada del pecado) pero, siguiendo los argumentos del dominico Tomás de Aquino, continuaron insistiendo en que su santificación no pudo haber ocurrido hasta después de su muerte. concepción. [148]
Escoto señaló que la Inmaculada Concepción de María realza la obra redentora de Jesús. [157]
El argumento de Escoto aparece en la declaración de 1854 del Papa Pío IX del dogma de la Inmaculada Concepción, "en el primer momento de Su concepción, María fue preservada libre de la mancha del pecado original, en vista de los méritos de Jesucristo". [158] La posición de Escoto fue aclamada como "una expresión correcta de la fe de los Apóstoles". [158]
Definido dogmáticamente [ editar ]
El dogma completamente definido de la Inmaculada Concepción dice:
Declaramos, pronunciamos y definimos que la doctrina que sostiene que la Santísima Virgen María, en la primera instancia de su concepción, por gracia y privilegio singular otorgado por Dios Todopoderoso, en vista de los méritos de Jesucristo, el Salvador de El género humano, fue preservado libre de toda mancha de pecado original, es una doctrina revelada por Dios y por lo tanto debe ser creída firme y constantemente por todos los fieles. [159]Declaramus, pronuntiamus et definimus doctrinam, quae tenet, beatissimam Virginem Mariam in primo instanti suae Conceptionis fuisse singulari omnipotentis Dei gratia et privilegio, intuitu meritorum Christi lesu Salvatoris humani generis, ab omni originalis culpae labe praeservatam inmunem revela, esse a ómnibus fidelibus firmiter constanterque credendam. Quapropter si qui secus ac a Nobis.
El Papa Pío IX afirmó explícitamente que María fue redimida de una manera más sublime. Afirmó que a María, en lugar de ser limpiada después del pecado, se le impidió por completo contraer el pecado original en vista de los méritos previstos de Jesucristo, el Salvador de la raza humana. En Lucas 1:47 , María proclama: "Mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador". Esto se conoce como la redención previa de María por Cristo. Desde el Segundo Concilio de Orange contra el semipelagianismo , la Iglesia Católica ha enseñado que incluso si el hombre nunca hubiera pecado en el Jardín del Edén y no hubiera pecado, aún requeriría la gracia de Dios para permanecer sin pecado. [160] [161]
La definición se refiere únicamente al pecado original y no hace ninguna declaración sobre la creencia de la iglesia de que la Santísima Virgen no tenía pecado en el sentido de estar libre del pecado real o personal. [149] La doctrina enseña que desde su concepción María, estando siempre libre del pecado original, recibió la gracia santificante que normalmente vendría con el bautismo después del nacimiento.
Los católicos orientales y el cristianismo oriental, en general, creen que María no tenía pecado, pero no tienen la misma teología de la caída y el pecado original que los católicos latinos. [141]
Asunción de María [ editar ]
La Asunción de María al Cielo (a menudo abreviada como la Asunción ) es el ascenso corporal de la Virgen María al Cielo al final de su vida terrenal.
El 1 de noviembre de 1950, en la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus , el Papa Pío XII declaró la Asunción de María como dogma:
Por la autoridad de nuestro Señor Jesucristo, de los bienaventurados Apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra propia autoridad, lo pronunciamos, declaramos y definimos como un dogma divinamente revelado: que la Inmaculada Madre de Dios, la siempre Virgen María, habiendo completado el curso de su vida terrenal, fue asumida en cuerpo y alma a la gloria celestial. [162]
En la declaración dogmática de Pío XII, la frase "habiendo completado el curso de su vida terrena", deja abierta la cuestión de si la Virgen María murió antes de su asunción o no. Se dice que la asunción de María fue un don divino para ella como "Madre de Dios". La opinión de Ludwig Ott es que, cuando Mary completó su vida como un ejemplo brillante para la raza humana, la perspectiva del don de la asunción se ofrece a toda la raza humana. [163]
Ludwig Ott escribe en su libro Fundamentals of Catholic Dogma que "el hecho de su muerte es aceptado casi en general por los Padres y Teólogos, y se afirma expresamente en la Liturgia de la Iglesia", a lo que añade una serie de citas útiles. Concluye: "para María, la muerte, como consecuencia de su libertad del pecado original y del pecado personal, no fue una consecuencia del castigo del pecado. Sin embargo, parece apropiado que el cuerpo de María, que era por naturaleza mortal, debería ser, en conformidad con la de su Divino Hijo , sujeta a la ley general de la muerte ". [164]
El punto de su muerte corporal no ha sido definido infaliblemente por ningún Papa. Muchos católicos creen que ella no murió en absoluto, sino que fue asumida directamente al cielo. La definición dogmática dentro de la Constitución Apostólica Munificentissimus Deus que, según el dogma católico romano, proclama infaliblemente la doctrina de la Asunción deja abierta la cuestión de si, en relación con su partida, María sufrió la muerte corporal. No define dogmáticamente el punto de una manera u otra, como lo demuestran las palabras "habiendo completado el curso de su vida terrenal". [165]
Antes de la definición dogmática en Deiparae Virginis Mariae, el Papa Pío XII buscó la opinión de los obispos católicos. Un gran número de ellos señaló el Libro de Génesis ( 3:15 ) como apoyo bíblico para el dogma. [166] En Munificentissimus Deus (ítem 39) Pío XII se refirió a la "lucha contra el enemigo infernal" como en Génesis 3:15 y a la "victoria completa sobre el pecado y la muerte" como en las Cartas de Pablo como base bíblica para la definición dogmática, María asunta al cielo como en 1 Corintios 15:54 : "entonces se cumplirá el dicho que está escrito: La muerte es devorada por la victoria". [166] [167]
Asunción vs. Dormición [ editar ]
La fiesta occidental de la Asunción se celebra el 15 de agosto, y los ortodoxos orientales y los católicos griegos celebran la Dormición de la Madre de Dios (o Dormición de la Theotokos , el adormecimiento de la Madre de Dios) en la misma fecha, precedida por un período de ayuno de 14 días . Los cristianos orientales creen que María murió de muerte natural, que su alma fue recibida por Cristo al morir, que su cuerpo resucitó al tercer día después de su muerte y que fue elevada al cielo en forma corporal en anticipación de la resurrección general . Su tumba fue encontrada vacía al tercer día.
La tradición ortodoxa es clara e inquebrantable en cuanto al punto central [de la Dormición]: la Santísima Virgen sufrió, al igual que su Hijo, una muerte física, pero su cuerpo, como el de él, fue luego resucitado de entre los muertos y fue levantada. al cielo, tanto en su cuerpo como en su alma. Ella ha pasado más allá de la muerte y el juicio, y vive completamente en la Era Venidera. La Resurrección del Cuerpo ... en su caso ha sido anticipada y ya es un hecho consumado. Eso no significa, sin embargo, que esté disociada del resto de la humanidad y colocada en una categoría completamente diferente: porque todos esperamos compartir algún día esa misma gloria de la Resurrección del Cuerpo que ella disfruta incluso ahora. [168]
Muchos católicos también creen que María murió antes de ser asumida, pero creen que milagrosamente resucitó antes de ser asumida. Otros creen que fue asumida corporalmente al cielo sin antes morir. [169] [170] Cualquiera de los dos entendimientos puede ser legítimamente sostenido por los católicos, y los católicos orientales observan la Fiesta como la Dormición.
Muchos teólogos señalan a modo de comparación que en la Iglesia Católica, la Asunción se define dogmáticamente, mientras que en la tradición ortodoxa oriental, la Dormición se define menos dogmáticamente que litúrgica y místicamente. Tales diferencias surgen de un patrón más amplio en las dos tradiciones, donde las enseñanzas católicas a menudo se definen de manera dogmática y autoritaria, en parte debido a la estructura más centralizada de la Iglesia Católica, mientras que en la ortodoxia oriental, muchas doctrinas tienen menos autoridad. [171]
Anciano de días [ editar ]
Anciano de días es un nombre de Dios que aparece en el Libro de Daniel .
En una de las primeras escuelas venecianas de la Coronación de la Virgen de Giovanni d'Alemagna y Antonio Vivarini , ( c. 1443 ), Dios el Padre se muestra en la representación que otros artistas utilizaron de manera consistente más tarde, es decir, como un patriarca, con un semblante benigno pero poderoso. y con largo cabello blanco y barba, una representación en gran parte derivada y justificada por la descripción del Anciano de Días en el Antiguo Testamento , el enfoque más cercano a una descripción física de Dios en el Antiguo Testamento: [172]
... se sentó el Anciano de Días, cuyo vestido era blanco como la nieve, y los cabellos de su cabeza como lana pura: su trono era como llama de fuego, y sus ruedas como fuego ardiente. ( Daniel 7: 9)
Santo Tomás de Aquino recuerda que algunos plantean la objeción de que el Anciano de Días coincide con la persona del Padre, sin estar necesariamente de acuerdo con esta afirmación. [173]
En el siglo XII, las representaciones de una figura de Dios el Padre, esencialmente basadas en el Anciano de Días en el Libro de Daniel , habían comenzado a aparecer en manuscritos franceses y en vidrieras de iglesias en Inglaterra. En el siglo XIV, la Biblia ilustrada de Nápoles tenía una representación de Dios Padre en la zarza ardiente . En el siglo XV, el Libro de Horas de Rohan incluía representaciones de Dios el Padre en forma humana o imágenes antropomórficas , y en la época del Renacimiento, las representaciones artísticas de Dios el Padre se usaban libremente en la Iglesia occidental. [174]
Las representaciones artísticas de Dios el Padre no fueron controvertidas en el arte católico a partir de entonces, pero las representaciones menos comunes de la Trinidad fueron condenadas. En 1745 el Papa Benedicto XIV apoyó explícitamente la representación del Trono de la Misericordia , refiriéndose al "Anciano de los Días", pero en 1786 todavía era necesario que el Papa Pío VI emitiera una bula papal condenando la decisión de un concilio de la iglesia italiana de eliminar todas las imágenes de la Trinidad de las iglesias. [175]
La representación sigue siendo rara y, a menudo, controvertida en el arte ortodoxo oriental. En los himnos e íconos de la Iglesia Ortodoxa Oriental , el Anciano de Días se identifica más apropiadamente con Dios el Hijo o Jesús, y no con Dios el Padre. La mayoría de los padres de la iglesia oriental que comentan el pasaje de Daniel (7: 9-10, 13-14) interpretaron la figura anciana como una revelación profética del hijo antes de su encarnación física. [176] Como tal, el arte cristiano oriental a veces retratará a Jesucristo como un anciano, el Anciano de Días, para mostrar simbólicamente que existió desde toda la eternidad, y a veces como un hombre joven, o un bebé sabio, para retratarlo como él. estaba encarnado. Esta iconografíaSurgió en el siglo VI, principalmente en el Imperio de Oriente con imágenes de ancianos, aunque por lo general no se identifica de manera adecuada o específica como "el Anciano de los Días". [177] Las primeras imágenes del Anciano de Días, así llamado con una inscripción, fueron desarrolladas por iconógrafos en diferentes manuscritos, los más antiguos de los cuales datan del siglo XI. Las imágenes de estos manuscritos incluían la inscripción "Jesucristo, Anciano de días", lo que confirma que esta era una forma de identificar a Cristo como pre-eterno con Dios el Padre. [178] De hecho, más tarde, la Iglesia Ortodoxa Rusa en el Gran Sínodo de Moscú de 1667 declaró que el Anciano de Días era el Hijo y no el Padre. [179]
Problemas sociales y culturales [ editar ]
Casos de abuso sexual [ editar ]
Desde la década de 1990, el tema del abuso sexual de menores por parte del clero católico occidental y otros miembros de la iglesia se ha convertido en tema de litigio civil, procesamiento penal, cobertura de los medios y debate público en países de todo el mundo . La Iglesia Católica Occidental ha sido criticada por su manejo de las denuncias de abuso cuando se supo que algunos obispos habían protegido a sacerdotes acusados, transfiriéndolos a otras asignaciones pastorales donde algunos continuaban cometiendo delitos sexuales.
En respuesta al escándalo, se han establecido procedimientos formales para ayudar a prevenir el abuso, alentar la denuncia de cualquier abuso que ocurra y para manejar dichos informes con prontitud, aunque grupos que representan a las víctimas han cuestionado su efectividad. [180] En 2014, el Papa Francisco instituyó la Comisión Pontificia para la Protección de Menores para la salvaguardia de los menores. [181]
Ver también [ editar ]
- Iglesia africana primitiva
- Iglesia latina en el Medio Oriente
- Ritos litúrgicos latinos
- Misa latina
- Latín eclesiástico
- Santiago el Grande # España
- Pablo el Apóstol # Viaje de Roma a España
- San Pedro # Conexión con Roma
- Calendario Romano General
- Cisma Este-Oeste
- Cristianismo oriental
Notas [ editar ]
- ^ El término Iglesia Católica Romana a menudo seusaincorrectamente [ cita requerida ] para referirse a la Iglesia Católica como un todo, especialmente en un contexto no católico.
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Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Hedley, John (1911). " Inmaculada Concepción, La ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 14 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 334–335.Enlaces externos [ editar ]
- Sitio web oficial de la Santa Sede
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