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Recreación de la celda de Martin Luther King Jr. en la cárcel de Birmingham en el Museo Nacional de Derechos Civiles

La " Carta desde la cárcel de Birmingham ", también conocida como " Carta desde la cárcel de la ciudad de Birmingham " y " El negro es tu hermano ", es una carta abierta escrita el 16 de abril de 1963 por Martin Luther King Jr. Dice que la gente ha una responsabilidad moral de violar las leyes injustas y tomar acción directa en lugar de esperar potencialmente para siempre a que la justicia llegue a través de los tribunales. En respuesta a que se lo llame "forastero", King escribe: "La injusticia en cualquier lugar es una amenaza para la justicia en todas partes".

La carta, escrita en respuesta a " Un Llamado a la Unidad " durante la campaña de Birmingham de 1963 , fue ampliamente publicada y se convirtió en un texto importante para el Movimiento de Derechos Civiles de Estados Unidos .

Antecedentes [ editar ]

La campaña de Birmingham comenzó el 3 de abril de 1963 con marchas y sentadas coordinadas contra el racismo y la segregación racial en Birmingham, Alabama . La campaña no violenta fue coordinada por el Movimiento Cristiano de Derechos Humanos de Alabama (ACMHR) y la Conferencia de Liderazgo Cristiano del Sur de King (SCLC). El 10 de abril, el juez de circuito WA Jenkins Jr. emitió una orden judicial general contra "desfilar, manifestarse, boicotear, entrar sin autorización y hacer piquetes". Los líderes de la campaña anunciaron que desobedecerían el fallo. [1] El 12 de abril, King fue arrestado con el activista del SCLC Ralph Abernathy , ACMHR y funcionario del SCLC.Fred Shuttlesworth y otros manifestantes, mientras miles de afroamericanos vestidos para el Viernes Santo miraban. [2]

King se encontró con condiciones inusualmente duras en la cárcel de Birmingham. [3] Un aliado introducido de contrabando en un periódico del 12 de abril, que contenía " Un Llamado a la Unidad ", una declaración de ocho clérigos blancos de Alabama contra King y sus métodos. [4] La carta provocó a King, y comenzó a escribir una respuesta al propio periódico. King escribe en Why We Can't Wait : "Comenzó en los márgenes del periódico en el que apareció la declaración mientras estaba en la cárcel, la carta continuó en trozos de papel de escribir proporcionados por un amigo de confianza negro y concluyó en una libreta a mis abogados finalmente se les permitió dejarme ". [5] Walter Reuther , presidente de United Auto Workers, dispuso 160.000 dólares para rescatar a King y los demás manifestantes encarcelados. [6]

Resumen y temas [ editar ]

La carta de King, fechada el 16 de abril de 1963, [7] respondió a varias críticas formuladas por el " A Call for Unity"clérigos, que estuvieron de acuerdo en que existían injusticias sociales pero argumentaron que la batalla contra la segregación racial debe librarse únicamente en los tribunales, no en las calles. Como ministro, King respondió a las críticas por motivos religiosos. Como activista que desafía un sistema social arraigado , argumentó sobre bases legales, políticas e históricas. Como afroamericano, habló de la opresión de los negros en el país, incluido él mismo. Como orador, usó muchas técnicas persuasivas para llegar a los corazones y las mentes de su audiencia. , La carta de King fue una poderosa defensa de las motivaciones, tácticas y objetivos de la campaña de Birmingham y del Movimiento de Derechos Civiles en general.

King comenzó la carta respondiendo a las críticas de que él y sus compañeros activistas eran "forasteros" que causaban problemas en las calles de Birmingham. King se refirió a su responsabilidad como líder del SCLC, que tenía numerosas organizaciones afiliadas en todo el sur. "Fui invitado" por nuestra filial de Birmingham "porque la injusticia está aquí" en lo que probablemente sea la ciudad más dividida racialmente del país, con su policía brutal, tribunales injustos y muchos "bombardeos sin resolver de hogares e iglesias negros". [8]Refiriéndose a su creencia de que todas las comunidades y estados estaban interrelacionados, King escribió: "La injusticia en cualquier lugar es una amenaza para la justicia en todas partes. Estamos atrapados en una red ineludible de reciprocidad, atados en una sola prenda del destino. Todo lo que nos afecte a uno directamente, afectará a todos. indirectamente ... Cualquiera que viva dentro de los Estados Unidos nunca puede ser considerado un forastero en ningún lugar dentro de sus límites ". [9] King también advirtió que si los blancos rechazaran con éxito a sus activistas no violentos como agitadores externos que incitaban a la chusma, eso podría alentar a millones de afroamericanos a "buscar consuelo y seguridad en las ideologías nacionalistas negras , un desarrollo que conducirá inevitablemente a una aterradora situación racial. pesadilla." [10]

Los clérigos también desaprobaron las tensiones creadas por acciones públicas como sentadas y marchas. King confirmó que él y sus compañeros manifestantes de hecho estaban usando la acción directa noviolenta para crear una tensión "constructiva". [11] La tensión tenía la intención de obligar a una negociación significativa con la estructura del poder blanco sin la cual los verdaderos derechos civiles nunca podrían lograrse. Citando negociaciones fallidas anteriores, King escribió que la comunidad negra se quedó sin "alternativa". [11] "Sabemos por experiencia dolorosa que la libertad nunca la da voluntariamente el opresor; debe ser exigida por los oprimidos". [12]

Los clérigos también desaprobaron el momento de las acciones públicas. En respuesta, King dijo que las recientes decisiones del SCLC de retrasar sus esfuerzos por razones tácticas demostraron que se estaba comportando de manera responsable. También se refirió al alcance más amplio de la historia, cuando " 'Esperar' casi siempre significa 'Nunca ' ". [9] Declarando que los afroamericanos habían esperado por los derechos constitucionales y otorgados por Dios durante suficiente tiempo, King afirmó que "la justicia también demorada mucho tiempo se niega la justicia ". [9] Enumerando numerosas injusticias en curso hacia los negros, incluido él mismo, King dijo: "Quizás sea fácil para aquellos que nunca han sentido los dardos punzantes de la segregación decir: 'Esperen ' ".[13]En líneas similares, King también lamentó el "mito sobre el tiempo" por el cual los moderados blancos asumieron que el progreso hacia la igualdad de derechos era inevitable y, por lo tanto, el activismo asertivo era innecesario. [14] King lo calificó como una "trágica concepción errónea del tiempo" asumir que su simple paso "curará inevitablemente todos los males". [14] El progreso requiere tiempo, así como los "esfuerzos incansables" de personas dedicadas de buena voluntad. [14]

Contra la afirmación de los clérigos de que las manifestaciones podían ser ilegales, King argumentó que la desobediencia civil no solo estaba justificada frente a leyes injustas, sino que también era necesaria e incluso patriótica:

La respuesta está en el hecho de que hay dos tipos de leyes: justas e injustas. Sería el primero en abogar por obedecer leyes justas. Uno tiene no sólo la responsabilidad legal sino también moral de obedecer leyes justas. A la inversa, uno tiene la responsabilidad moral de desobedecer las leyes injustas. Estoy de acuerdo con San Agustín en que "una ley injusta no es ley en absoluto".

Anticipándose a la afirmación de que uno no puede determinar tales cosas, citó nuevamente al teólogo cristiano Tomás de Aquino al decir que cualquier ley que no esté enraizada en "la ley eterna y la ley natural " no es justa, mientras que cualquier ley que "eleva la personalidad humana" es justa. La segregación socava la personalidad humana, ergo, es injusta. Además:

"Sostengo que un individuo que infringe una ley que la conciencia le dice que es injusta, y que acepta voluntariamente la pena de prisión para despertar la conciencia de la comunidad sobre su injusticia, en realidad está expresando el más alto respeto por la ley". [15]

King citó a Martin Buber y Paul Tillich con más ejemplos del pasado y el presente de lo que hace que las leyes sean justas o injustas: "Una ley es injusta si se inflige a una minoría que, como resultado de haberle negado el derecho al voto, no tenía participar en la promulgación o elaboración de la ley ". [16] En términos de obediencia a la ley, King dice que los ciudadanos tienen "no sólo la responsabilidad legal sino moral de obedecer las leyes justas" y también "desobedecer las leyes injustas". [16] King declaró que no es moralmente incorrecto desobedecer una ley que pertenece a un grupo de personas de manera diferente a otro. Alabama ha utilizado "todo tipo de métodos tortuosos"para negar a sus ciudadanos negros su derecho al voto y así preservar sus leyes injustas y su sistema más amplio de supremacía blanca. [dieciséis]Las leyes de segregación son inmorales e injustas "porque la segregación distorsiona el alma y daña la personalidad. Le da al segregador un falso sentido de superioridad y al segregado un falso sentido de inferioridad". [17] Incluso algunas leyes justas, como los requisitos de permisos para marchas públicas, son injustas cuando se utilizan para defender un sistema injusto.

King abordó la acusación de que el Movimiento de Derechos Civiles era "extremo" al primero disputar la etiqueta pero luego aceptándola. Comparado con otros movimientos en ese momento, King se encontró a sí mismo como un moderado. Sin embargo, en su devoción a su causa, King se refirió a sí mismo como un extremista. Jesús y otros grandes reformadores eran extremistas: "Así que la pregunta no es si seremos extremistas, sino qué clase de extremistas seremos. ¿Seremos extremistas por odio o por amor?" [7] La discusión de King sobre el extremismo respondió implícitamente a numerosas objeciones "moderadas" al movimiento en curso, como la afirmación del presidente estadounidense Dwight Eisenhower de que no podía reunirse con líderes de derechos civiles porque hacerlo requeriría que se reuniera con el Ku Klux. Klan .[18]

King expresó su frustración generalizada tanto con los moderados blancos como con ciertas "fuerzas opuestas en la comunidad negra". [19] Escribió que los moderados blancos, incluidos los clérigos, plantearon un desafío comparable al de los supremacistas blancos: "La comprensión superficial de las personas de buena voluntad es más frustrante que el malentendido absoluto de las personas de mala voluntad. La aceptación tibia es mucho más desconcertante que la absoluta rechazo." [20] King afirmó que la iglesia blanca necesitaba adoptar una posición de principios o arriesgarse a ser "descartada como un club social irrelevante". [21] Con respecto a la comunidad negra, King escribió que no necesitamos seguir "el 'no hacer nada' de los complacientes ni el odio y la desesperación de los nacionalistas negros". [19]

En el cierre, King criticó los elogios del clero a la policía de Birmingham por mantener el orden sin violencia. Las recientes demostraciones públicas de no violencia por parte de la policía contrastaron radicalmente con su trato típico de los negros y, como relaciones públicas, ayudaron a "preservar el malvado sistema de segregación". [21] Es incorrecto usar medios inmorales para lograr fines morales, pero también "usar medios morales para preservar fines inmorales". [22] En lugar de la policía, King elogió a los manifestantes no violentos de Birmingham "por su sublime coraje, su disposición a sufrir y su asombrosa disciplina en medio de una gran provocación. Un día el Sur reconocerá a sus verdaderos héroes". [23]

Publicación [ editar ]

Primera edición (1963)
publ. Comité de Servicio de los Amigos Americanos

King escribió la primera parte de la carta en los márgenes de un periódico, que era el único papel disponible para él. Luego escribió más en trozos de papel que le dio un fiel, que fueron entregados a sus abogados para que los llevaran a la sede del movimiento, donde el pastor Wyatt Tee Walker y su secretaria Willie Pearl Mackey comenzaron a compilar y editar el rompecabezas literario. . [24] Finalmente pudo terminar la carta en un bloc de papel que sus abogados pudieron dejar con él.

Un editor de The New York Times Magazine , Harvey Shapiro, le pidió a King que escribiera su carta para publicarla en la revista, pero el Times decidió no publicarla. [25] Se publicaron extractos extensos de la carta, sin el consentimiento de King, el 19 de mayo de 1963, en el New York Post Sunday Magazine . [26] La carta se publicó por primera vez como "Carta desde la cárcel de Birmingham" en el número de junio de 1963 de Liberation , [27] la edición del 12 de junio de 1963 de The Christian Century , [28] y en el 24 de junio de 1963, The Nuevo líder. La carta ganó más popularidad a medida que avanzaba el verano y fue reimpresa en la edición de agosto [29] de The Atlantic Monthly bajo el título "El negro es tu hermano". [30] King incluyó una versión del texto completo en su libro de 1964 Why We Can't Wait . [a]

La carta fue antologizada y reimpresa unas 50 veces en 325 ediciones de 58 lectores publicados para cursos de composición de nivel universitario entre 1964 y 1968. [31]

El senador estadounidense Doug Jones (D-Alabama) dirigió una lectura bipartidista anual de la carta en el Senado de los Estados Unidos durante su mandato en el Senado de los Estados Unidos en 2019 y 2020, [32] [33] y aprobó la obligación de dirigir la lectura al Senado. . Sherrod Brown (D-Ohio) sobre Jones derrota electoral.

Notas [ editar ]

  1. ↑ En una nota al pie de página que presenta este capítulo del libro, King escribió: "Aunque el texto permanece inalterado en esencia, me he entregado a la prerrogativa del autor de pulirlo". [5]

Referencias [ editar ]

Notas al pie [ editar ]

  1. ^ "Negros para desafiar la prohibición" . Las noticias de Tuscaloosa . 145 (101). 11 de abril de 1963. p. 21 . Consultado el 12 de octubre de 2017 .
  2. ↑ Rieder , 2013 , cap. "Encuéntrame en Galilea".
  3. ↑ Rieder , 2013 , cap. "Meet Me in Galilee": "King fue colocado solo en una celda oscura, sin colchón, y se le negó una llamada telefónica. ¿Era el objetivo de Connor, como algunos pensaban, romperlo?"
  4. ↑ Rieder , 2013 , cap. "Encuéntrame en Galilea".
  5. ↑ a b King , 1964 , pág. 64.
  6. ^ "La gran sociedad: una nueva historia con Amity Shlaes" . Institución Hoover . Consultado el 28 de abril de 2020 .
  7. ↑ a b King, Martin Luther (24 de julio de 2014). "Carta de una cárcel de Birmingham, borrador de 1963" . El Martin Luther King, Jr. Instituto de Investigación y Educación . Consultado el 21 de enero de 2019 .
  8. ↑ King , 1964 , págs. 65–66.
  9. ^ a b c Rey, Martín Lutero. "Carta de una cárcel de Birmingham" . Consultado el 13 de mayo de 2011 .
  10. ↑ King , 1964 , p. 76.
  11. ↑ a b King , 1964 , pág. sesenta y cinco.
  12. ↑ King , 1964 , p. 68.
  13. ↑ King , 1964 , p. 69.
  14. ↑ a b c King , 1964 , pág. 74.
  15. ↑ King , 1964 , p. 72.
  16. ↑ a b c King , 1964 , pág. 71.
  17. ↑ King , 1964 , págs. 70–71.
  18. ^ McCarthy 2010 , p. dieciséis.
  19. ↑ a b King , 1964 , pág. 75.
  20. ↑ King , 1964 , p. 73.
  21. ↑ a b King , 1964 , pág. 80.
  22. ↑ King , 1964 , p. 82.
  23. ↑ King , 1964 , p. 83.
  24. ^ Entrevista de Wyatt Walker por Andrew Manis en la Iglesia Bautista de New Caanan, Ciudad de Nueva York, 20 de abril de 1989, p. 24. Transcripción realizada en la Biblioteca Pública de Birmingham, Birmingham, Alabama.
  25. ^ Fox, Margalit (7 de enero de 2013). "Harvey Shapiro, poeta y editor, muere a los 88" . The New York Times . Consultado el 12 de octubre de 2017 .
  26. ^ Bass 2001 , p. 140.
  27. ↑ King, Martin Luther, Jr. (1963). "Carta de la cárcel de Birmingham". Liberation: An Independent Monthly . Vol. 8 no. 4. págs. 10-16, 23. ISSN 0024-189X . 
  28. ^ Reimpreso en "Reporting Civil Rights, Part One", (págs. 777–794), American Journalism 1941–1963. La biblioteca de América
  29. ^ Jr, Martin Luther King. "'Carta de la cárcel de Birmingham ' de Martin Luther King Jr. " . El Atlántico . ISSN 1072-7825 . Consultado el 15 de octubre de 2019 . 
  30. ↑ Rieder , 2013 , cap. "¿Libre al fin?".
  31. ^ Bloom 1999 .
  32. ^ MARTES, 9 DE ABRIL: El senador Doug Jones dirigirá la lectura conmemorativa bipartidista de la carta de 1963 del Dr. Martin Luther King, Jr. desde la cárcel de Birmingham
  33. ^ VIDEO: Senador Doug Jones dirige la segunda lectura bipartidista anual de la carta del Dr. Martin Luther King, Jr. desde la cárcel de Birmingham en el Senado

Bibliografía [ editar ]

  • Bass, S. Jonathan (2001). Bienaventurados los pacificadores: Martin Luther King, Jr., ocho líderes religiosos blancos y la "Carta desde la cárcel de Birmingham" . Baton Rouge, Luisiana: Prensa de la Universidad Estatal de Luisiana. ISBN 978-0-8071-2655-4.
  • Bloom, Lynn Z. (1999). "El canon del ensayo" (PDF) . Inglés universitario . 61 (4): 401–430. doi : 10.2307 / 378920 . ISSN  0010-0994 . JSTOR  378920 . Archivado desde el original (PDF) el 22 de diciembre de 2015 . Consultado el 18 de enero de 2012 .
  • Fulkerson, Richard P. (1979). "La carta pública como forma retórica: estructura, lógica y estilo en la 'carta de la cárcel de Birmingham ' de King ". Revista Trimestral de Discurso . 65 (2): 121-136. doi : 10.1080 / 00335637909383465 .
  • Gilbreath, Edward (2013). Revolución de Birmingham: El desafío épico de Martin Luther King Jr. a la Iglesia . Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3769-4.
  • King, Martin Luther, Jr. (1964). Por qué no podemos esperar . Nueva York: Signet Classic (publicado en 2000). ISBN 978-0-451-52753-0.
  • McCarthy, Anna (2010). The Citizen Machine: Gobernando por la televisión en los Estados Unidos de la década de 1950 . Nueva York: The New Press. ISBN 978-1-59558-498-4.
  • Oppenheimer, David Benjamin (1993). "Martin Luther King, Walker v. Ciudad de Birmingham y la carta de la cárcel de Birmingham " (PDF) . Revisión de la ley de UC Davis . 26 (4): 791–833. ISSN  0197-4564 . Consultado el 12 de octubre de 2017 .
  • Rieder, Jonathan (2013). Evangelio de la libertad: 'Carta desde la cárcel de Birmingham' de Martin Luther King, Jr.. Nueva York: Bloomsbury Press. ISBN 978-1-62040-058-6.
  • Nieve, Malinda (1985). "'Carta de la cárcel de Birmingham' de Martin Luther King como Epístola Paulina". Revista Trimestral de Discurso . 71 (3): 318–334. doi : 10.1080 / 00335638509383739 . ISSN  1479-5779 .

Lectura adicional [ editar ]

  • Bajo, S. Jonathan (2014). "Carta de la cárcel de Birmingham" . Enciclopedia de Alabama . Fundación de Humanidades de Alabama . Consultado el 12 de octubre de 2017 .
  • Carpenter, C. C. J .; Durick, Joseph Aloysius ; Grafman, Milton L .; Hardin, Paul ; Harmon, Nolan Bailey ; Murray, George M .; Ramage, Edward V .; Stallings, Earl (1963). Declaración pública de ocho clérigos de Alabama (PDF) . Consultado el 12 de octubre de 2017 , a través de Quia.
  • King, Martin Luther, Jr. (1963). Carta de la cárcel de Birmingham (PDF) . Stanford, CA: El Martin Luther King, Jr. Instituto de Investigación y Educación . Consultado el 12 de octubre de 2017 .
  • "Carta de la cárcel de Birmingham" . Bhamwiki . 2017 . Consultado el 12 de octubre de 2017 .
  • "Martin Luther King, Jr. y la resistencia noviolenta" . EDSITEment! . Fondo Nacional de Humanidades . Consultado el 12 de octubre de 2017 .
  • Walker contra Birmingham , 388 US 307 (1967).

Enlaces externos [ editar ]

  • Texto completo en HTML en la Universidad de Pennsylvania
  • Texto completo en PDF y audio MP3 en Stanford
  • Una lectura de la carta de la cárcel de Birmingham en YouTube , del Instituto Kirwan para el estudio de la raza y la etnia
  • Mesa redonda sobre "Carta desde la cárcel de Birmingham" con Julian Bond, Stephen L. Carter, Gary Hall, Walter Isaacson, Eric L. Motley y Natasha Trethewey, 24 de febrero de 2014 , C-SPAN