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En la teología católica , Limbo (en latín limbus , borde o límite, refiriéndose al borde del infierno ) es el punto de vista sobre la condición de vida después de la muerte de aquellos que mueren en pecado original sin ser asignados al Infierno de los Condenados . Los teólogos medievales de Europa occidental describieron el inframundo ("infierno", " hades ", "infernum") dividido en cuatro partes distintas: el infierno de los condenados , [2] el purgatorio , el limbo de los padres o patriarcas y el limbo de los infantes.. El Limbo de los Padres es una doctrina oficial de la Iglesia Católica , pero el Limbo de los Infantes no lo es.
Limbo de los Patriarcas [ editar ]
El "Limbo de los Patriarcas" o "Limbo de los Padres" (latín limbus patrum ) es visto como el estado temporal de aquellos que, a pesar de los pecados que puedan haber cometido, murieron en la amistad de Dios pero no pudieron entrar al Cielo hasta la redención. por Jesucristo lo hizo posible. El término "Limbo de los Padres" era un nombre medieval para la parte del inframundo ( Hades ) donde se creía que los patriarcas del Antiguo Testamento estaban guardados hasta que el alma de Cristo descendió a él por su muerte [3] a través de la crucifixión y los liberó. (ver Desgarradoras del infierno ). El Catecismo de la Iglesia Católicadescribe el descenso de Cristo al infierno en el sentido principalmente de que "el crucificado residió en el reino de los muertos antes de su resurrección. Este fue el primer significado que se le dio en la predicación apostólica al descenso de Cristo al infierno: que Jesús, como todos los hombres, experimentó la muerte". y en su alma se unió a los demás en el reino de los muertos ". Agrega: "Pero él descendió allí como Salvador, proclamando la Buena Nueva a los espíritus encarcelados allí". No usa la palabra "Limbo". [4]
Este concepto de Limbo afirma que la entrada al cielo es posible solo mediante la intervención de Jesucristo, pero no retrata a Moisés , etc., como castigado eternamente en el infierno. El concepto de Limbo de los Patriarcas no está detallado en las Escrituras, pero algunos lo ven implícito en varias referencias.
Lucas 16 : 22 habla del " seno de Abraham ", que tanto la Iglesia Católica Romana como la Iglesia Ortodoxa Oriental, siguiendo a los primeros escritores cristianos, entienden como un estado temporal de las almas que esperan la entrada al Cielo. El final de ese estado se establece o en la Resurrección de los Muertos , la interpretación más común en Oriente , o en El Desgarrador del Infierno, la interpretación más común en Occidente , pero adoptada también por algunos en Oriente. [5]
Jesús le dijo al Buen Ladrón que los dos estarían juntos "este día" en el " Paraíso " ( Lucas 23:43; ver también Mateo 27:38); pero el domingo de su resurrección dijo que "aún no había subido al Padre " ( Juan 20:17 ). Algunos dicen que el descenso de Jesús a la morada de los muertos, su presencia entre ellos, la convirtió en un paraíso. [6] [7] Otros entienden que el texto no significa "te digo, este día estarás conmigo en el paraíso", sino "te digo hoy, estarás conmigo en el paraíso". Timothy Radcliffe explicó el "hoy"como referencia al "Hoy de la eternidad".[8]
También se describe a Jesús predicando a "los espíritus encarcelados " ( 1 Pedro 3:19 ). El drama medieval a veces retrataba a Cristo liderando un asalto dramático — El desgarrador del infierno — durante los tres días entre la crucifixión y la resurrección. En este asalto, Jesús liberó las almas de los justos y los escoltó triunfalmente al cielo. Estas imágenes se sigue utilizando en la Iglesia ortodoxa oriental 's Sábado Santo liturgia (entre el Viernes Santo y la Pascua ) y en la ortodoxa oriental iconos de la resurrección de Jesús .
La doctrina expresada por el término "Limbo de los Padres" fue enseñada, por ejemplo, por Clemente de Alejandría (c. 150 - c. 215), quien sostuvo: "No es justo que estos sean condenados sin juicio, y que los únicos que vivieron después de la venida (de Cristo) deben tener la ventaja de la justicia divina ". [9]
Limbo de bebés [ editar ]
El Limbo de los Infantes (latín limbus infantium o limbus puerorum ) es el estado hipotético permanente de los no bautizados que mueren en la infancia , demasiado jóvenes para haber cometido pecados reales, pero no habiendo sido liberados del pecado original . La reciente especulación teológica católica tiende a enfatizar la esperanza, aunque no la certeza, de que estos niños puedan alcanzar el cielo en lugar del estado de Limbo. [10]
Si bien la Iglesia Católica tiene una doctrina definida sobre el pecado original, no tiene ninguna sobre el destino eterno de los bebés no bautizados, lo que deja a los teólogos libres para proponer diferentes teorías, que el magisterio puede aceptar o rechazar libremente. El limbo es una de esas teorías, [11] aunque la palabra "limbo" en sí misma nunca se menciona en el Catecismo de la Iglesia Católica . [12]
Padres latinos [ editar ]
Al contrarrestar a Pelagio , que negó el pecado original, San Agustín de Hipona se vio obligado a afirmar que, debido al pecado original, "los niños que abandonen el cuerpo sin ser bautizados estarán involucrados en la condena más leve de todas. Esa persona, por lo tanto, engaña grandemente tanto a sí mismo como a los demás, quien enseña que no se involucrarán en la condenación; mientras que el apóstol dice: 'Juicio de una ofensa en condenación' ( Romanos 5 : 16), y nuevamente un poco después: 'Por la ofensa de uno sobre todos personas a la condenación '( Romanos 5:18 ) ". [13]
El Concilio de Cartago (418), un concilio de obispos del norte de África que incluía a Agustín de Hipona, no apoyó explícitamente todos los aspectos de la visión severa de Agustín sobre el destino de los infantes que mueren sin bautismo, pero dijo en una sección de un canon (no encontrado en todos los manuscritos) [14] [15] que no hay "lugar intermedio u otro lugar feliz para los niños que han dejado esta vida sin el bautismo, sin el cual no pueden entrar en el reino de los cielos, es decir, la vida eterna". [15] [16] Sin embargo, la influencia de Agustín en Occidente fue tan grande que los Padres latinos de los siglos V y VI (por ejemplo, Jerónimo , Avito de Vienne y Gregorio el Grande) adoptó su posición. [17]
Teólogos medievales [ editar ]
En el último período medieval, algunos teólogos continuaron sosteniendo la opinión de Agustín. En el siglo XII, Peter Abelard (1079-1142) dijo que estos niños no sufrían ningún tormento material o castigo positivo, solo el dolor de la pérdida al ser negada la visión beatífica. Otros sostenían que los niños no bautizados no sufrían ningún dolor: sin darse cuenta de que estaban privados de la visión beatífica , disfrutaban de un estado de felicidad natural, no sobrenatural. Esta teoría se asoció con el término "Limbo de los bebés", pero fue independiente del mismo, que se forjó alrededor del año 1300. [18]
Si el Cielo es un estado de felicidad sobrenatural y unión con Dios , y el Infierno es entendido como un estado de tortura y separación de Dios, entonces, desde este punto de vista, el Limbo de los Infantes, aunque técnicamente es parte del infierno (la parte más externa, "limbo" que significa "borde exterior" o "dobladillo") se ve como una especie de estado intermedio.
La cuestión del Limbo no se trata en las partes de la Summa Theologica escritas por el mismo Santo Tomás de Aquino , sino que se trata en un apéndice del Suplemento agregado después de su muerte por Fra Rainaldo da Piperino. [19]El Limbo de los infantes se describe allí como un estado eterno de alegría natural, que no se ve alterado por ningún sentimiento de pérdida por cuánto mayor podría haber sido su alegría si hubieran sido bautizados: "Todo hombre que tiene el uso del libre albedrío está adaptado para obtener vida eterna, porque puede prepararse para la gracia por la cual merecer la vida eterna; de modo que si fracasa en esto, su dolor será muy grande, ya que ha perdido lo que podía poseer. Pero los hijos nunca se adaptaron a poseer la vida eterna. la vida, ya que no se les debió en virtud de sus principios naturales, que sobrepasa toda la facultad de la naturaleza, ni podrían realizar actos propios para obtener un bien tan grande. la visión divina; es más, se regocijarán por tener una gran parte de Dios 's bondad y sus propias perfecciones naturales. Tampoco se puede decir que fueron adaptados para obtener la vida eterna, no precisamente por su propia acción, sino por las acciones de los que les rodeaban, ya que podían ser bautizados por otros, como otros niños de la misma condición que han sido bautizados y obtuvo la vida eterna: porque esto es de gracia sobreabundante que uno sea recompensado sin ningún acto propio. Por tanto, la falta de tal gracia no causará dolor en los niños que mueren sin el Bautismo, como tampoco la falta de muchas gracias concedidas a otros de la misma condición entristece a un hombre sabio ".como otros niños de la misma condición que han sido bautizados y han obtenido la vida eterna: porque esto es de gracia sobreabundante que uno sea recompensado sin ningún acto propio. Por tanto, la falta de tal gracia no causará dolor en los niños que mueren sin el Bautismo, como tampoco la falta de muchas gracias concedidas a otros de la misma condición entristece a un hombre sabio ".como otros niños de la misma condición que han sido bautizados y han obtenido la vida eterna: porque esto es de gracia sobreabundante que uno sea recompensado sin ningún acto propio. Por tanto, la falta de tal gracia no causará dolor en los niños que mueren sin el Bautismo, como tampoco la falta de muchas gracias concedidas a otros de la misma condición entristece a un hombre sabio ".[20]
La felicidad natural que se posee en este lugar consistiría en la percepción de Dios mediada por las criaturas. [21] Como se indica en el documento de la Comisión Teológica Internacional sobre la cuestión:
Debido a que los niños menores de la edad de razón no cometieron un pecado real, los teólogos llegaron a la opinión común de que estos niños no bautizados no sienten ningún dolor en absoluto o incluso que disfrutan de una felicidad plena, aunque solo natural, a través de su unión mediada con Dios en todos los aspectos naturales. bienes (Tomás de Aquino, Duns Scotus). [22]
Era moderna [ editar ]
El Concilio Ecuménico de Florencia (1442) habló del bautismo como necesario incluso para los niños y requirió que fueran bautizados poco después del nacimiento. [23] Esto se había afirmado anteriormente en el Concilio local de Cartago (417) . El Concilio de Florencia también declaró que aquellos que mueren solo en el pecado original van al infierno, pero con dolores diferentes a los sufridos por aquellos que han cometido pecados mortales reales. [24] El ataque de John Wycliffe a la necesidad del bautismo infantil fue condenado por otro concilio general, el Concilio de Constanza . [25] El Concilio de Trento en 1547 declaró explícitamente que el bautismo (o deseo de bautismo) fue el medio por el cual uno es transferido "de ese estado en el que el hombre nació hijo del primer Adán, al estado de gracia y de la adopción de los hijos de Dios, a través del segundo Adán, Jesucristo, nuestro Salvador . [26]
A lo largo de los siglos XVIII y XIX, teólogos individuales (Bianchi en 1768, H. Klee en 1835, Caron en 1855, H. Schell en 1893) continuaron formulando teorías sobre cómo los niños que murieron sin bautizar aún podrían salvarse. En 1952, un teólogo como Ludwig Ott podía, en un manual ampliamente utilizado y bien considerado, enseñar abiertamente la posibilidad de que los niños que mueren sin bautizar puedan ser salvados para el cielo. [27] También habló de Thomas Cayetano , un importante teólogo del siglo XVI, que sugirió que los bebés que mueren en el útero antes del nacimiento, por lo que antes de que se pudiera administrar el bautismo sacramental ordinario, podrían salvarse a través del deseo de su madre para su bautismo. En su instrucción de 1980 sobre el bautismo de niños, la Congregación para la Doctrina de la Feafirmó que "con respecto a los niños que mueren sin haber recibido el bautismo, la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en el rito funerario establecido para ellos", [28] : 13 dejando todas las teorías sobre su destino, incluido el Limbo, como posibilidades viables. Y en 1984, cuando Joseph Ratzinger , entonces Cardenal Prefecto de esa Congregación, declaró que rechazaba la afirmación de que los niños que mueren sin bautizar no pueden alcanzar la salvación, habló en nombre de muchos teólogos académicos de su formación y antecedentes.
La enseñanza de la Iglesia expresada en el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992es que "el bautismo es necesario para la salvación de aquellos a quienes se ha anunciado el Evangelio y que han tenido la posibilidad de pedir este sacramento". Agrega que "Dios ha ligado la salvación al sacramento del Bautismo, pero él mismo no está obligado por sus sacramentos". Recuerda que, además del sacramento, el "bautismo de sangre" (como en el caso de los mártires) y en el caso de los catecúmenos que mueren antes de recibir el sacramento, el deseo explícito del bautismo, junto con el arrepentimiento de sus pecados y la caridad. , asegura la salvación. Afirma que, dado que Cristo murió por todos y todos están llamados al mismo destino divino, "todo hombre que ignora el Evangelio de Cristo y de su Iglesia, pero busca la verdad y hace la voluntad de Dios de acuerdo con su entendimiento de ella, se puede salvar ", ya que,si hubieran sabido de la necesidad del bautismo, lo habrían deseado explícitamente.[29]
Luego dice: "En cuanto a los niños que han muerto sin el Bautismo, la Iglesia sólo puede confiarlos a la misericordia de Dios, como lo hace en sus ritos funerarios por ellos. En efecto, la gran misericordia de Dios que desea que todos los hombres sean salvo, y la ternura de Jesús hacia los niños que le hizo decir: 'Que los niños vengan a mí, no se lo impidan' [30] , permítannos esperar que haya un camino de salvación para los niños que han muerto sin el Bautismo. Tanto más urgente es el llamado de la Iglesia a no evitar que los niños pequeños vengan a Cristo mediante el don del santo Bautismo ". [31]Simplemente afirmando que se puede "esperar" de otra manera de salvación que no sea el bautismo, la Iglesia reitera urgentemente su llamado a bautizar a los infantes, el único medio seguro para "no impedir" su "venida a Cristo" para la salvación.
El 20 de abril de 2007, [32] el organismo asesor conocido como la Comisión Teológica Internacional publicó un documento, originalmente encargado por el Papa Juan Pablo II , titulado "La esperanza de salvación para los niños que mueren sin ser bautizados". [10] Después de rastrear la historia de las diversas opiniones que se han sostenido y se sostienen sobre el destino eterno de los bebés no bautizados, incluida la relacionada con la teoría del Limbo de los bebés, y después de examinar los argumentos teológicos, el documento establece su conclusión como sigue:
Nuestra conclusión es que los muchos factores que hemos considerado anteriormente brindan serios fundamentos teológicos y litúrgicos para la esperanza de que los bebés no bautizados que mueran sean salvos y disfruten de la visión beatífica. Enfatizamos que estas son razones de esperanza en oración, más que bases para un conocimiento seguro. Hay mucho que simplemente no nos ha sido revelado. [33] Vivimos por fe y esperanza en el Dios de misericordia y amor que nos ha sido revelado en Cristo, y el Espíritu nos mueve a orar con constante agradecimiento y gozo. [34]
Lo que se nos ha revelado es que el camino ordinario de salvación es por el sacramento del bautismo. Ninguna de las consideraciones anteriores debe considerarse que califica la necesidad del bautismo o justifica la demora en la administración de la Santa Cena. Más bien, como queremos reafirmar en conclusión, brindan una base sólida para la esperanza de que Dios salvará a los niños cuando no hayamos podido hacer por ellos lo que hubiéramos deseado hacer, es decir, bautizarlos en la fe y la vida de Dios. la Iglesia.
El Papa Benedicto XVI autorizó la publicación de este documento, indicando que lo considera consistente con la enseñanza de la Iglesia, aunque no es una expresión oficial de esa enseñanza. [32] Los medios informan que por el documento "el Papa cerró el Limbo" [35] son, por lo tanto, sin fundamento. De hecho, el documento establece explícitamente que "la teoría del limbo, entendido como un estado que incluye las almas de los infantes que mueren sometidos al pecado original y sin bautismo, y que, por tanto, no merecen la visión beatífica, ni están sometidos a ningún castigo, por no ser culpables de ningún pecado personal. Esta teoría, elaborada por teólogos a partir de la Edad Media, nunca entró en las definiciones dogmáticas del Magisterio. Aún así, ese mismo Magisterio mencionó en ocasiones la teoría en su enseñanza ordinaria hasta el Concilio Vaticano II. Sigue siendo, por tanto, una posible hipótesis teológica "(segundo párrafo preliminar); y en el párrafo 41 se repite que la teoría del Limbo" sigue siendo una posible opinión teológica ".El documento permite así sostener la hipótesis de un limbo de infantes como una de las teorías existentes sobre el destino de los niños que mueren sin ser bautizados, una pregunta sobre la cual no hay "respuesta explícita" de la Escritura o la tradición.[32] La alternativa teológica tradicional al Limbo no era el Cielo, sino un cierto grado de sufrimiento en el Infierno. De todos modos, estas teorías no son la enseñanza oficial de la Iglesia Católica, sino solo opiniones que la Iglesia no condena, permitiendo que sean sostenidas por sus miembros, al igual que la teoría de la posible salvación para los niños que mueren sin bautismo.
En otras denominaciones y religiones [ editar ]
Ni la Iglesia Ortodoxa Oriental ni el Protestantismo aceptan el concepto de un limbo de infantes; [36] pero, aunque no usa la expresión "Limbo de los Patriarcas", la Iglesia Ortodoxa Oriental pone mucho énfasis en la acción de Cristo resucitado de liberar a Adán y Eva y otras figuras justas del Antiguo Testamento , como Abraham y David , de Hades (ver Desgarradoras del infierno ).
Algunos protestantes tienen una comprensión similar de aquellos que murieron como creyentes antes de la crucifixión de Jesús que residen en un lugar que no es el cielo, pero no el infierno. La doctrina sostiene que Hades tiene dos "compartimentos", uno es un lugar de tormento sin nombre, el otro llamado Seno de Abraham. Lucas 16 : 19–16: 26 habla de un abismo fijado entre los dos que no se puede cruzar. Aquellos en el "compartimiento" sin nombre no tienen esperanza, y finalmente serán enviados al infierno. Aquellos en el seno de Abraham son aquellos de quienes está escrito de Jesús, "Cuando subió a lo alto, llevó cautiva a una multitud de cautivos ..." ( Efesios 4 : 8), citando el Salmo 68.: 18). Estos individuos, los cautivos, ahora residen con Dios en el Cielo. Ambos "Compartimentos" todavía existen, pero el Seno de Abraham ahora está vacío, mientras que la otra cámara no lo está, de acuerdo con esta doctrina.
Los Santos de los Últimos Días enseñan que "hay un espacio entre la muerte y la resurrección del cuerpo ... un estado del alma en la felicidad o en la miseria hasta el momento ... en que los muertos saldrán y se reunirán, ambos alma y cuerpo, y comparecerán ante Dios y serán juzgados según sus obras ". [37] También se enseña que "todos los que hayan muerto sin el conocimiento [del] evangelio, que lo hubieran recibido si se les hubiera permitido quedarse, serán herederos del reino celestial de Dios". [38]
Los testigos de Jehová , los cristadelfianos y otros han enseñado que los muertos están inconscientes (o incluso inexistentes), esperando su destino el Día del Juicio .
El concepto zoroástrico de hamistagan es similar al limbo. Hamistagan es un estado neutral en el que un alma que no era ni buena ni mala espera el Día del Juicio .
En el Islam , que niega la existencia del pecado original en su totalidad, el concepto de Limbo existe como Barzakh , el estado que existe después de la muerte, antes del día de la resurrección. Durante este período, los pecadores son castigados y los adecuadamente purificados descansan con comodidad. Sin embargo, los niños están exentos de esta etapa, ya que se los considera inocentes y automáticamente se los clasifica como musulmanes (a pesar de su educación religiosa). Después de la muerte van directamente al cielo, donde son atendidos por Abraham. [39]
En la mitología griega clásica , la sección de Hades conocida como los Campos de Asfódelo era un reino muy parecido al Limbo, al que la gran mayoría de las personas que se consideraba merecían ni los Campos Elíseos (Cielo) ni el Tártaro (Infierno) fueron consignados. eternidad.
En el budismo , el bardo ( sánscrito : antarabhāva ) a veces se describe como similar al limbo. Es un estado intermedio en el que el recién fallecido experimenta diversos fenómenos antes de renacer en otro estado, incluido el cielo o el infierno. Según el budismo Mahāyāna , el arhat debe finalmente abrazar el camino del bodhisattva , a pesar de haber alcanzado la iluminación . El Laṅkāvatāra Sūtra establece que un arhat obtiene un " samādhikāya(cuerpo de rapto) "y renace en un loto en un estado transitorio de existencia, incapaz de despertar durante un eón completo. Esto se compara con una persona intoxicada que debe pasar un cierto período de tiempo antes de volverse sobria. [40]
Referencias culturales [ editar ]
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- En el poema Inferno de la Divina Comedia , Dante describe al Limbo como el primer círculo del Infierno. Los virtuosos paganos de la historia y la mitología clásicas habitan en un hermoso castillo brillantemente iluminado, pero sombrío, que aparentemente es una versión medieval del Elíseo . Incluyen a Héctor , Julio César , Virgilio , Electra y Orfeo . Los no cristianos virtuosos, como los musulmanes Saladino y Averroes , también fueron descritos entre sus residentes.
- En su novela En el primer círculo , el escritor ruso Aleksandr Solzhenitsyn usó el primer círculo de Dante, o limbo, como alusión.
- Una de las obras más conocidas del poeta Seamus Heaney, ganador del Premio Nobel, se titula Limbo .
- En la serie Artemis Fowl , "Limbo" es el plano de existencia atemporal donde las hadas demoníacas están atrapadas hasta The Lost Colony .
- En la película Inception , Limbo es un nivel subconsciente profundo, mucho más allá del falso despertar , y un estado en el que los personajes pueden quedar atrapados indefinidamente.
- En la película para adultos de 1973 El diablo en la señorita Jones , el personaje principal Justine Jones que acaba de suicidarse cortándose las muñecas de alguna manera se encuentra en el limbo.
- En The Monster Squad , una comedia / película de terror de 1987 escrita por Shane Black y Fred Dekker, la forma de derrotar a los monstruos es abrir un agujero en el universo y lanzarlos al Limbo.
- En The Matrix Revoluciones , tercera y última entrega de la serie Matrix , Neo queda atrapado en una estación de tren llamado Mobil Ave . Se entera de que la estación (ubicada "en ninguna parte") es una especie de mundo fronterizo, pasaje entre la "Matriz" y la "Máquina" (el lugar donde residen las Máquinas en el mundo real). Mobil es un anagrama de Limbo .
- En el episodio final del programa de policías / viajes en el tiempo de la BBC Ashes to Ashes (Serie 3, Episodio 8), se revela que el mundo en el que Alex Drake se despertó después de recibir un disparo, que Sam Tyler describió y que habitan otros personajes importantes, es una especie de Limbo, aparentemente específicamente para miembros de la fuerza policial , que habían muerto de manera violenta o repentina.
- En el juego independiente Limbo , un niño camina por un mundo en blanco y negro en busca de su hermana. [41]
- En DmC: Devil May Cry , Limbo es una dimensión paralela en la que el escenario principal de Limbo City se convierte en una versión influenciada por demonios de su contraparte del mundo real. Los demonios que gobiernan Limbo City pueden arrastrar a sus víctimas al Limbo y manipular el paisaje para crear giros y vueltas para atrapar al protagonista, Dante.
- En Marvel Comics , Limbo es el nombre de 2 dimensiones: una es una sección fuera del tiempo gobernada por una versión futura de Kang the Conqueror llamada Immortus , la otra es una dimensión de demonios comúnmente bajo el gobierno de Belasco .
- En DC Comics , Limbo es una dimensión habitada por personajes antiguos que han sido eliminados de la continuidad o aparentemente abandonados u olvidados.
- "En el limbo" es la pista 11 en Génesis 'álbum debut ' Desde el Génesis hasta el Apocalipsis '.
- "In Limbo" es la séptima pista del álbum de 2000 de Radiohead " Kid A ".
- En la serie de televisión de BBC CW The Vampire Diaries , una poderosa bruja llamada Qetsiyah crea una forma de limbo llamada "The Other Side" , que lo crea como un purgatorio para todo lo sobrenatural (vampiros, brujas, hombres lobo, doppelgängers, híbridos, etc.) ) seres van en la muerte, impide que cualquier ser sobrenatural alcance una forma de Cielo llamado "Paz".
- En Warframe , uno de los muchos Warframes jugables se llama Limbo, que tiene la capacidad de viajar a través de una segunda dimensión llamada Rift Plane, aprovechando el Vacío para su ventaja contra sus enemigos y en algo de apoyo a sus aliados.
- Sitting in Limbo es una canción del cantante / escritor / compositor / actor jamaicano Jimmy Cliff , la grabó en Muscle Shoals Sound Studio en Alabama, EE. UU. En 1971, para su álbum Another Cycle. La canción se puede escuchar en la película de Perry Henzell de 1972 The Harder They Come como un preludio musical profético de la muerte de Ivan, el personaje interpretado por el mismo Cliff: Sentado aquí en el limbo / Esperando que la marea fluya / Sentado aquí en el limbo / Sabiendo que Tengo que ir...
- En el anime / manga Naruto , Limbo se describe como una "dimensión intermedia" que está conectada con el mundo real pero no puede ser vista por personas sin la habilidad de visualización especial "Rinnegan".
Ver también [ editar ]
- Hades en el cristianismo
- Infierno en las creencias cristianas
- Estado intermedio
- Liminalidad
- Sheol
- Mundo espiritual (Santos de los Últimos Días)
- Espíritus en prisión
Referencias [ editar ]
- ^ Cristo en el Limbo , Museo de Arte de Indianápolis
- ^ Enciclopedia Católica : Infierno : "Sin embargo, en el Nuevo Testamento, el término Gehena se usa con más frecuencia en lugar de Hades, como un nombre para el lugar de castigo de los condenados ... mantenidos en abominación por los judíos, quienes, en consecuencia , usó el nombre de este valle para designar la morada de los condenados (Targ. Jon., Gen., iii, 24; Henoch, c. xxvi). Y Cristo adoptó este uso del término ". Enciclopedia judía : Gehena: pecado y mérito: "Se dice con frecuencia que ciertos pecados llevarán al hombre al Gehena. El nombre" Gehena "en sí mismo se explica en el sentido de que la falta de castidad conducirá al Gehena (; 'Er. 19a); así también lo hará el adulterio, la idolatría, el orgullo, la burla, hipocresía, ira, etc. (Soṭah 4b, 41b; Ta'an. 5a; BB 10b, 78b; 'Ab. Zarah 18b; Ned. 22a) ".
- ^ "SUMMA THEOLOGIAE: descenso de Cristo al infierno (Tertia Pars, Q. 52)" . www.newadvent.org . Consultado el 15 de enero de 2020 .
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- ^ Véase el obispo Hilarion Alfeyev: Cristo el conquistador del infierno
- ^ François Xavier Schouppe (2010). Curso abreviado de instrucción religiosa, apologética, dogmática y moral: para uso de colegios y escuelas católicas . Burns & Oates. pag. 248. ISBN 9781445555904.
- ^ Anne Clark Bartlett; Thomas Howard Bestul (1999). Culturas de la piedad: Literatura devocional inglesa medieval traducida . Prensa de la Universidad de Cornell. pag. 100. ISBN 0-8014-8455-3.
- ^ Timothy Radcliffe (2004). Siete últimas palabras . Burns & Oates. pag. 25. ISBN 0-86012-397-9.
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- ^ Catecismo de la Iglesia Católica , 1261
- ^ Sobre el mérito y el perdón de los pecados y el bautismo de infantes ; cf. Estudio de la Comisión Teológica Internacional , 22 de abril de 2007], 15-18]
- ^ Estudio de la Comisión Teológica Internacional , 22 de abril de 2007, nota al pie 41]
- ^ a b Canon 110 del Código de Cánones de la Iglesia Africana
- ^ Estudio de la Comisión Teológica Internacional , 22 de abril de 2007, 19]
- ^ Estudio de la Comisión Teológica Internacional, 22 de abril de 2007 , 20
- ^ Estudio de la Comisión Teológica Internacional , 22 de abril de 2007, 21-25]
- ^ Summa Theologiae, Suplemento de la tercera parte, NOTA DEL EDITOR
- ^ Summa Theologica, Suplemento 1 de la tercera parte, artículo 2
- ^ Feingold, Lawrence. El deseo natural de ver a Dios según Santo Tomás y sus intérpretes. 2ª edición. Ave Maria: Sapientia Press de la Universidad Ave Maria. 2010.
- ^ La esperanza de salvación para los bebés que mueren sin ser bautizados , 23
- ^ Sesión 11 del Concilio de Florencia (Bula Cantate Domino ): "Con respecto a los niños, ya que el peligro de muerte está a menudo presente y el único remedio disponible para ellos es el sacramento del bautismo por el cual son arrebatados del dominio del diablo y adoptados como hijos de Dios, advierte que el sagrado bautismo no debe ser aplazado por cuarenta u ochenta días o cualquier otro período de tiempo ... "
- ^ Sesión 6 del Concilio de Florencia "... las almas de aquellos que parten de esta vida en pecado mortal real, o solo en pecado original, descienden inmediatamente al infierno para ser castigados, pero con dolores desiguales".
- ^ Sesión 15, 6 de julio de 1415
- ↑ The Council of Trent - The Sixth Session , traducido por J. Waterworth (1848 ed.), Londres: Dolman (recuperado de Hanover College)
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- ^ Catecismo de la Iglesia Católica , 1261 Archivado el 30 de septiembre de 2007 en la Wayback Machine.
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- ^ "Entrevista con Leight Alexander" . gamasutra.com .
Enlaces externos [ editar ]
 | Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el limbo . |
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- Vanhoutte, Kristof KP (2018) Limbo volvió a aplicar. Sobre vivir en una crisis perenne y el más allá inmanente . Cham, Palgrave Macmillan.
- Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
- La esperanza de salvación para los bebés que mueren sin ser bautizados (documento de la Comisión Teológica Internacional)
- Los bebés no bautizados sufren fuego y limbo es una fábula pelagiana herética (unaperspectiva sedevacantista tradicionalista )
