Ling ( Pinyin : líng, chino tradicional :靈, chino simplificado :灵, vietnamita : linh ) es la noción de sagrado en las religiones tradicionales chinas . [1] Es el orden incipiente de la creación, que es el "medio" de la bivalencia constituida por las fuerzas opuestas del universo ( yin y yang ). [2] Por lo tanto, es el estado o poder de los dioses y seres divinos ( shen) que se multiplica por su aparición en visión durante el trance o por ubicación a través de un ritual de inspiración en los objetos que los representan. [3] [4] Su actividad, actualidad, es xian ling , literalmente "virtud santa, eficacia sagrada, lo sagrado como manifiesto", o numen . Ling es un poder como el de la asombrosa inteligencia de los grandes maestros de la construcción o la curación, y es una reciprocidad divina para las ofrendas y promesas de devoción a una deidad o demonio. [5]
Ling es la bivalencia mediadora, el "medio", entre el yin y el yang , es decir, "desorden" y "orden", "actividad" o "pasividad", y el yang generalmente se prefiere al yin . [6] Más específicamente, el poder ling de una entidad reside en la mediación entre los dos niveles de orden y desorden, actividad y pasividad, que gobiernan la transformación social. [7] La propia entidad mediadora cambia de estatus y función entre un nivel y otro, y adquiere significado en diferentes contextos. [8]
Este atributo se asocia a menudo con diosas, motivos animales como la serpiente —animal anfibio—, el búho que toma la noche por día, el murciélago es mitad pájaro y mitad mamífero, el gallo que canta en la grieta entre la noche y la mañana, pero también ríos que dividen masas de tierra y otras entidades "liminales". [9] Hay dioses yin y dioses yang . [10] Ling es una "lógica cultural de relaciones simbólicas", que media la polaridad en una dialéctica que gobierna la reproducción y el cambio. [11]
Ling también se ha descrito como la capacidad de establecer límites espaciales y temporales, representar e identificar metáforas, diferenciando y uniendo las diferencias. [12] La frontera se cruza con prácticas como el sacrificio y la inspiración ( chamanismo ). [13] La mediumnidad espiritual convierte al individuo en el centro de las posibilidades de actualización, actos y eventos indicativos de la voluntad de los dioses. [14] La asociación de la maruca con la liminalidad implica la posibilidad de construir varios tipos de tiempos e historia sociales. [15] De esta manera, la dimensión ettopolítica (étnica) se nutre, se regenera mediante la recreación y se construye en primer lugar, imaginada y motivada en el proceso de forjar un modelo de realidad. [dieciséis]
Ver también
Referencias
- ^ Thien Do, 2003, p. 9
- ^ Thien Do, 2003, págs. 10-11
- ^ "Cap. 5 Religiones chinas". Religiones en el mundo moderno: tradiciones y transformaciones, por Linda Woodhead et al., Capítulo de Stephan Feuchtwang, Routledge, 2016, p. 151
- ^ Thien Do, 2003, p. 9
- ^ "Cap. 5 Religiones chinas". Religiones en el mundo moderno: tradiciones y transformaciones, por Linda Woodhead et al., Capítulo de Stephan Feuchtwang, Routledge, 2016, p. 151
- ^ Thien Do, 2003, págs. 10-11
- ^ Thien Do, 2003, p. 11
- ^ Thien Do, 2003, p. 11
- ^ Thien Do, 2003, p. 11
- ^ Thien Do, 2003, págs. 12-13
- ^ Thien Do, 2003, págs.13
- ^ Thien Do, 2003, págs. 14
- ^ Thien Do, 2003, págs. 14
- ^ Thien Do, 2003, págs. 14
- ^ Thien Do, 2003, págs.15
- ^ Thien Do, 2003, págs.15
Bibliografía
- Thien Do. Sobrenaturalismo vietnamita: vistas desde la región sur . Serie: Antropología de Asia . Routledge, 2003. ISBN 0415307996
- Nota: en la economía de un discurso sobre la religión vietnamita, el autor estudia en profundidad ciertos conceptos de la religión china en general.