La alienación lingüística es una incapacidad para dar expresión a la experiencia a través del lenguaje o un sentimiento de que el lenguaje es incompleto o no logra capturar la experiencia. El término puede usarse para describir cómo el lenguaje reduce las experiencias, las emociones, los sentimientos y otros fenómenos indescriptibles a una modalidad limitada y reguladora . [1] [2] [3] La alienación lingüística se ha descrito como un fenómeno omnipresente, pero no ha recibido una consideración sostenida. [1]
Se dice que la alienación lingüística limita la capacidad humana para expresar conceptos y sentimientos abstractos. May Hamdan afirma que "usar palabras para representar la verdad abstracta es similar a usar un medio bidimensional para representar un objeto tridimensional". [3] La alienación lingüística puede producir efectos alienantes existencialistas de la experiencia cotidiana y de cualquier conexión con el mundo en el que se utiliza una lengua o lenguas para dar sentido a la realidad. [4] Esto puede producir efectos variados. La filósofa Carolyn Culbertson argumenta que esta alienación no socava lo que Maurice Blanchot llama la "demanda de escribir", sino que profundiza "nuestra necesidad de comprensión empática en la medida en que busca llegar al oído de otro".
La alienación lingüística se ha descrito en relación con el colonialismo como parte del proceso en el que se impone la lengua del colonizador a los colonizados en un esfuerzo por alienarlos de su propia cultura y subyugarlos en su propia tierra. Ngũgĩ wa Thiong'o describe el lenguaje como "el portador de la memoria [y] sin memoria, no podemos negociar nuestra relación con la naturaleza [o] nuestra relación entre nosotros. Ni siquiera podemos negociar nuestra relación con nuestros propios cuerpos y nuestras propias mentes. " [5]Thiong'o explica que, por lo tanto, los poderes coloniales apuntaron al idioma de los colonizados para destruir aquello que "consolida todos los aspectos económicos, políticos, culturales, sociales [y] psicológicos de esa comunidad", así como la memoria de esa comunidad. . [5]
Una vez alienados, los colonizados solo pueden desarrollar un sentido de sí mismos en el mundo del colonizador "si primero abrazaron la literatura y el idioma nacionales de sus amos imperiales". El autor peruano José María Arguedas , bilingüe en español y quechua , describió cómo "la educación formal en el idioma nacional también implicó la imposición de un conjunto diferente de creencias y formas de ser, ya que el español seguía siendo una lengua ajena para el estudiante nativo". Arguedas explica cómo el indígena en este proceso muchas veces interioriza su propia inferioridad para expresar conceptos y sentimientos a través del lenguaje, pues su lengua y cultura indígena es inferiorizada y desvalorizada en la sociedad colonizadora,donde ahora se valora el lenguaje colonizador.[6]
En relación con el idioma inglés , los jóvenes son entendidos como los "impulsores del cambio lingüístico", que se ha identificado como generador de efectos adversos para las personas mayores que experimentan una mayor alienación lingüística "incluso cuando controlan las instituciones: universidades, editoriales, periódicos, emisoras, que definen el inglés estándar". [7]
Susan Petrilli y Augusto Ponzio describen que “el problema de la alienación lingüística no puede resolverse adecuadamente simplemente denunciando las desviaciones de los paradigmas preestablecidos o propuestos dentro de los límites de tal o cual lengua vista como un sistema autosuficiente; o simplemente construyendo el propio modelo de cómo debería ser el lenguaje”. En este sentido, el lenguaje se colocaría en relación consigo mismo (un problema de sintaxis ). Petrilli y Ponzio proponen que el lenguaje debe entenderse en relación con la existencia misma conectando lo lingüístico con lo no lingüístico. [8]