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Principios de la ley islámica dio importancia en la formulación de normas de argumentación, que dio lugar a un "nuevo enfoque para la lógica " ( منطق Mantiq "libertad de expresión, la elocuencia") en Kalam (escolástica islámica). [ Cita requerida ] Sin embargo, con el auge de las Mu'tazili filósofos, que muy valoradas Aristóteles 's Organon , este enfoque fue desplazada por las ideas más antiguas de la filosofía helenística . [ cita requerida ] Las obras de al-Farabi , Avicenna , al-Ghazaliy otros lógicos musulmanes persas que a menudo criticaron y corrigieron la lógica aristotélica e introdujeron sus propias formas de lógica, también jugaron un papel central en el desarrollo posterior de la lógica europea durante el Renacimiento . [1]

Según la Enciclopedia de Filosofía de Routledge :

"Para los filósofos islámicos, la lógica incluía no solo el estudio de los patrones formales de inferencia y su validez, sino también elementos de la filosofía del lenguaje e incluso de la epistemología y la metafísica . Debido a las disputas territoriales con los gramáticos árabes, los filósofos islámicos estaban muy interesados ​​en trabajando la relación entre la lógica y el lenguaje, y dedicaron mucha discusión a la cuestión del tema y los objetivos de la lógica en relación con el razonamiento y el habla. En el área del análisis lógico formal, elaboraron sobre la teoría de términos , proposiciones y silogismoscomo se formula en las categorías de Aristóteles, De Interpretación y Análisis previo. Siguiendo el espíritu de Aristóteles, consideraban que el silogismo era la forma a la que podía reducirse toda la argumentación racional, y consideraban la teoría silogística como el punto focal de la lógica. Incluso la poética fue considerada como un arte silogístico de alguna manera por la mayoría de los principales aristotélicos islámicos ".

Los importantes desarrollos realizados por los lógicos musulmanes incluyeron el desarrollo de la "lógica de Avicenia" como reemplazo de la lógica aristotélica. Avicena 's sistema de lógica fue responsable de la introducción de silogismo hipotético , temporal lógica modal y la lógica inductiva . Otros desarrollos importantes en la filosofía islámica temprana incluyen el desarrollo de una ciencia estricta de la cita , el isnad o "respaldo", y el desarrollo de un método científico de investigación abierta [ cita requerida ] para refutar las afirmaciones, el ijtihad, que podría aplicarse generalmente a muchos tipos de preguntas.

Ley y teología islámicas [ editar ]

Las primeras formas de razonamiento analógico , razonamiento inductivo y silogismo categórico se introdujeron en Fiqh (jurisprudencia islámica), Sharia (ley islámica) y Kalam (teología islámica) desde el siglo VII con el proceso de Qiyas , antes de las traducciones al árabe de las obras de Aristóteles. Más tarde, durante la Edad de Oro islámica , hubo un debate lógico entre filósofos, lógicos y teólogos islámicos sobre si el término Qiyas se refiere al razonamiento analógico, al razonamiento inductivo o al silogismo categórico. Algunos eruditos islámicos argumentaron que Qiyas se refiere al razonamiento inductivo, queIbn Hazm (994-1064) no estuvo de acuerdo, argumentando que Qiyas no se refiere al razonamiento inductivo, sino al silogismo categórico en un sentido real y al razonamiento analógico en un sentido metafórico . Por otro lado, al-Ghazali (1058-1111) e Ibn Qudamah al-Maqdisi (1147-1223) argumentaron que Qiyas se refiere al razonamiento analógico en un sentido real y al silogismo categórico en un sentido metafórico. Sin embargo, otros eruditos islámicos de la época argumentaron que el término Qiyas se refiere tanto al razonamiento analógico como al silogismo categórico en un sentido real. [2]

Lógica aristotélica [ editar ]

Los primeros escritos árabes originales sobre lógica fueron producidos por al-Kindi (Alkindus) (805–873), quien produjo un resumen de la lógica anterior hasta su época. Los primeros escritos sobre lógica con elementos no aristotélicos fueron producidos por al-Farabi (Alfarabi) (873-950), quien discutió los temas de contingentes futuros , el número y relación de las categorías , la relación entre lógica y gramática , y no -Formas aristotélicas de inferencia . [3] También se le atribuye haber categorizado la lógica en dos grupos separados, el primero es "idea" y el segundo es " prueba ".

Averroes (1126-1198) fue el último gran lógico de al-Andalus , que escribió los comentarios más elaborados sobre la lógica aristotélica.

Lógica aviceniana [ editar ]

Un dibujo de Avicena de 1271

Avicenna (980-1037) desarrolló su propio sistema de lógica conocido como "lógica aviceniana" como alternativa a la lógica aristotélica. En el siglo XII, la lógica aviceniana había reemplazado a la lógica aristotélica como el sistema de lógica dominante en el mundo islámico. [4]

Las primeras críticas a la lógica aristotélica fueron escritas por Avicena, quien produjo tratados independientes sobre lógica en lugar de comentarios. Criticó a la escuela lógica de Bagdad por su devoción a Aristóteles en ese momento. Investigó la teoría de la definición y clasificación y la cuantificación de los predicados de las proposiciones categóricas , y desarrolló una teoría original sobre el silogismo " temporal modal ". Sus premisas incluían modificadores como "en todo momento", "en la mayoría de los tiempos" y "en algún momento".

Si bien Avicenna a menudo se basó en el razonamiento deductivo en filosofía, usó un enfoque diferente en medicina. Avicenna contribuyó con inventiva al desarrollo de la lógica inductiva , que utilizó para promover la idea de un síndrome . En sus escritos médicos, Avicena fue el primero en describir los métodos de concordancia, diferencia y variación concomitante que son fundamentales para la lógica inductiva y el método científico . [5]

Ibn Hazm (994-1064) escribió el Alcance de la lógica , en el que destacó la importancia de la percepción sensorial como fuente de conocimiento. [6] Al-Ghazali (Algazel) (1058-1111) tuvo una influencia importante en el uso de la lógica en teología, haciendo uso de la lógica aviceniana en Kalam .

Fakhr al-Din al-Razi (n. 1149) criticó la " primera figura " de Aristóteles y desarrolló una forma de lógica inductiva , presagiando el sistema de lógica inductiva desarrollado por John Stuart Mill (1806-1873). Las refutaciones sistemáticas de la lógica griega fueron escritas por la escuela Illuminationist , fundada por Shahab al-Din Suhrawardi (1155-1191), quien desarrolló la idea de " necesidad decisiva ", una innovación importante en la historia de la especulación filosófica lógica. [6] Otra refutación sistemática de la lógica griega fue escrita por Ibn Taymiyyah (1263-1328), el Ar-Radd 'ala al-Mantiqiyyin (Refutación de los lógicos griegos ), donde argumentó en contra de la utilidad, aunque no de la validez, del silogismo [7] ya favor del razonamiento inductivo . [8]

Ver también [ editar ]

  • Filosofía islámica temprana
  • Historia de la lógica

Referencias [ editar ]

  1. ^ Muzaffar Iqbal , Ciencia e Islam , pág. 120. De la serie Greenwood Guides to Science and Religion. Westport : Greenwood Publishing Group , 2007. ISBN  9780313335761
  2. ^ Wael B. Hallaq (1993), Ibn Taymiyya contra los lógicos griegos , p. 48. Oxford University Press, ISBN 0-19-824043-0 . 
  3. ^ Historia de la lógica: lógica árabe , Encyclopædia Britannica .
  4. ^ IM Bochenski (1961), "Sobre la historia de la historia de la lógica", Una historia de la lógica formal , págs. 4-10. Traducido por I. Thomas, Notre Dame, Indiana University Press . ( cf. Lógica y ontología islámica antigua (árabe y persa) )
  5. ^ Lenn Evan Goodman (2003), Humanismo islámico , p. 155, Oxford University Press, ISBN 0-19-513580-6 . 
  6. ^ a b Ciencia y científicos musulmanes Archivado el 20 de octubre de 2007 en la Wayback Machine , Islam Herald.
  7. ^ Véanse las págs. 253-254 de Street, Tony (2005), "Logic", en Peter Adamson; Richard C. Taylor (eds.), The Cambridge Companion to Arabic Philosophy , Cambridge University Press, págs. 247–265, ISBN 978-0-521-52069-0
  8. ^ Iqbal, Muhammad (1930), "El espíritu de la cultura musulmana" , La reconstrucción del pensamiento religioso en el Islam , consultado el 25 de enero de 2008

Bibliografía [ editar ]

  • Rescher, Nicholas 1964. Estudios sobre la historia de la lógica árabe , Pittsburgh: University of Pittsburgh Press.
  • Rescher, Nicholas (1966). Modalidades temporales en lógica árabe . Dordrecht: Reidel.

Enlaces externos [ editar ]

  • "Avicena (Ibn Sina): Lógica" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
  • Enciclopedia de Filosofía de Routledge : Lógica en la filosofía islámica , Routledge, 1998
  • Lógica en la filosofía islámica Muslimphilosophy.com:
  • Lógica y ontología islámica antigua (árabe y persa) , en Teoría e historia de la ontología de Raúl Corazzon .