Lollardy , también conocido como Lollardism o el movimiento Lollard , fue un movimiento religioso cristiano proto-protestante que existió desde mediados del siglo XIV hasta la Reforma inglesa del siglo XVI . Inicialmente fue dirigido por John Wycliffe , [1] un teólogo católico que fue despedido de la Universidad de Oxford en 1381 por sus críticas a la Iglesia Católica Romana . Las demandas de los lolardos fueron principalmente para la reforma del cristianismo occidental . Formularon sus creencias en las Doce Conclusiones de los Lolardos .
Etimología
Lollard , Lollardi o Loller era el apodo despectivo popular que se les daba a quienes no tenían antecedentes académicos, educados (si es que lo hacían ) solo en inglés , que tenían fama de seguir las enseñanzas de John Wycliffe en particular, y ciertamente estaban considerablemente energizados por la traducción de la Biblia al idioma inglés. A mediados del siglo XV, "lollard" había llegado a significar un hereje en general. Generalmente se acepta que la alternativa, "Wycliffite", es un término más neutral que cubre opiniones similares, pero que tiene antecedentes académicos.
Se dice que el término fue acuñado por el clérigo angloirlandés Henry Crumpe , pero su origen es incierto. El primer uso oficial del nombre en Inglaterra ocurre en 1387 en un mandato del obispo de Worcester contra cinco "predicadores pobres", nomine seu ritu Lollardorum confoederatos . [2] Según el Oxford English Dictionary , lo más probable es que se derive del holandés medio lollaerd ("murmurador, murmullo"), de un verbo lollen ("murmurar, murmurar"). La palabra es mucho más antigua que su uso en inglés; Había lolardos en los Países Bajos a principios del siglo XIV que eran afines a los Fraticelli , Beghards y otros sectarios similares a los franciscanos reclusos . [2]
Originalmente, la palabra holandesa era un nombre coloquial para un grupo de enterradores inofensivos de los muertos durante la Peste Negra , en el siglo XIV, conocidos como Alexianos , Alexian Brothers o Cellites. Estos eran conocidos coloquialmente como lollebroeders (holandés medio para "hermanos murmuradores"), o Lollhorden , del antiguo alto alemán : lollon ("cantar suavemente"), de sus cánticos por los muertos. [3] Loller en inglés medio (similar al verbo loll , lull , el cognado en inglés del holandés lollen "murmurar, murmurar") se registra como una ortografía alternativa de Lollard , mientras que su significado genérico "un vagabundo perezoso, un holgazán, un mendigo fraudulento "no se registra antes de 1582. [ cita requerida ]
El Oxford English Dictionary menciona otras dos posibilidades para la derivación de Lollard : [4]
- Latín lolium , una arveja (cizaña), supuestamente una referencia a la parábola bíblica de la cizaña (Mateo 13: 24-30);
- el apellido “Lolhard” de un eminente predicador franciscano en Guyenne , que se convirtió al camino valdense . La región de Guyenne estaba en ese momento bajo el dominio inglés, y su predicación influyó en el piadoso inglés laico. Fue quemado en Colonia en la década de 1370. Anteriormente, otro maestro valdense, también llamado "Lolhard", fue juzgado por herejía en Austria en 1315. [5]
Creencias
Lolardy era una religión de escritura vernácula . [6] Los lolardos se opusieron a muchas prácticas de la iglesia católica. Anne Hudson ha escrito que una forma de sola scriptura sustentaba las creencias de Wycliffe, pero la distinguía de la ideología más radical de que todo lo que las escrituras no permiten está prohibido. En cambio, Hudson señala que la sola scriptura de Wycliffe sostenía que la Biblia era "la única fuente válida de doctrina y la única medida pertinente de legitimidad". [7]
Con respecto a la Eucaristía , lolardos como John Wycliffe , William Thorpe y John Oldcastle , enseñaron una visión de la presencia real de Cristo en la Sagrada Comunión conocida como " consubstanciación " y no aceptaron la doctrina de la transubstanciación , como la enseñaron los romanos. Iglesia Católica. [8] [9] The Plowman's Tale , un poema de Lollard del siglo XVI, sostiene que el debate teológico sobre la doctrina ortodoxa es menos importante que la Presencia Real : [10]
Digo que el thorowe trewe red
Su carne y sangre, a través de su maestría
Está ahí / en la forma de brede
Howe está ahí / no necesita comprobar
si es subgette o accydent
Pero como Cristo era / cuando era sólo
así es él hay veramento. [11]
[En inglés moderno:]
Digo la verdad a través del verdadero entendimiento:
Su carne y sangre, a través de sus obras sutiles,
está ahí en forma de pan.
No es necesario debatir de qué manera está presente,
ya sea como un tema o como un accidente ,
pero como lo fue Cristo cuando estaba vivo,
así está verdaderamente allí. [12]
Las enseñanzas de Wycliffite sobre la Eucaristía fueron declaradas herejía en el Concilio de Blackfriars de 1382. William Sawtry, un sacerdote, fue quemado en 1401 por su creencia de que "el pan permanece en la misma naturaleza que antes" después de la consagración por un sacerdote. A principios del siglo XV, un sacerdote llamado Richard Wyche fue acusado de falsa doctrina. Cuando se le preguntó acerca de la consagración durante su interrogatorio, repitió solo su creencia en la Presencia Real. Cuando se le preguntó si la hostia seguía siendo pan incluso después de la consagración, respondió únicamente: "Creo que la hostia es el verdadero cuerpo de Cristo en forma de pan". A lo largo de su interrogatorio, insistió en que "no estaba obligado a creer de otra manera que lo que dice la Sagrada Escritura". Después del interrogatorio, Wyche finalmente se retractó, después de ser excomulgado y encarcelado. [13] [14] Un sospechoso en 1517 resumió la posición de los lolardos: "Summe folys cummyn to churche thynckyng para ver al buen Lorde - ¿qué shulde ven allí sino bredde y wyne?" [15] [16]
Las enseñanzas de Lollard sobre la Eucaristía están atestiguadas en numerosos documentos de fuentes primarias; es la cuarta de las Doce Conclusiones y el primero de los Dieciséis Puntos sobre los que los Obispos acusan a los Lolardos . Se discute en El testimonio de William Thorpe , la Apología de las doctrinas Lollard , [17] Jack Upland y Opus Arduum . [18]
Simon Fish fue condenado por varias de las enseñanzas de su panfleto Súplica por los mendigos, incluida su negación del purgatorio y las enseñanzas de que el celibato sacerdotal fue una invención del Anticristo . Argumentó que los gobernantes terrenales tienen derecho a despojar de las propiedades de la Iglesia y que el diezmo estaba en contra del Evangelio . [19] [20]
No creían que las prácticas de la iglesia del bautismo y la confesión fueran necesarias para la salvación . Consideraban que rezar a los santos y honrar sus imágenes era una forma de idolatría. Se pensaba que los juramentos, el ayuno y las oraciones por los muertos no tenían base bíblica . Tenían una mala opinión de los adornos de la Iglesia Católica, incluido el pan sagrado, el agua bendita, las campanas, los órganos y los edificios de la iglesia. Rechazaron el valor de los indultos papales . [6] Se consideró que los votos especiales estaban en conflicto con el orden divino establecido por Cristo y fueron considerados anatema . [21] del siglo XVI martyrologist John Foxe describió cuatro principales creencias de Lolardismo: oposición a las peregrinaciones y el culto santo, la negación de la doctrina de la transubstanciación , y una demanda de traducción al Inglés de las Escrituras . [22]
Un grupo de lolardos presentó una petición al Parlamento con Las doce conclusiones de los lolardos colocándolas en las puertas de Westminster Hall en febrero de 1395. Si bien de ninguna manera es una declaración central de creencias de los lolardos, las doce conclusiones revelan ciertas ideas básicas de lolardos. La primera Conclusión rechaza la adquisición de riqueza temporal por parte de los líderes de la Iglesia, ya que la acumulación de riqueza los aleja de las preocupaciones religiosas y los conduce a la codicia. La cuarta Conclusión trata de la opinión de Lollard de que el Sacramento de la Eucaristía es una doctrina discutible que no está claramente definida en la Biblia. Si el pan sigue siendo pan o se convierte en el cuerpo literal de Cristo, no se especifica uniformemente en los evangelios. La sexta Conclusión establece que los funcionarios de la Iglesia no deben preocuparse por asuntos seculares cuando ocupan una posición de poder dentro de la Iglesia, ya que esto constituye un conflicto de intereses entre asuntos del espíritu y asuntos del Estado. La octava conclusión señala la ridiculez, en la mente de los lolardos, de la reverencia que se dirige hacia las imágenes del sufrimiento de Cristo. "Si la cruz de Cristo, los clavos, la lanza y la corona de espinas han de ser honrados, entonces ¿por qué no honrar los labios de Judas, si tan solo pudieran ser encontrados?" [23]
Los lolardos afirmaron que la Iglesia católica había sido corrompida por asuntos temporales y que su pretensión de ser la verdadera Iglesia no estaba justificada por su herencia. Parte de esta corrupción involucró oraciones por los muertos y capillas . Estos fueron vistos como corruptos ya que distrajeron a los sacerdotes de otras tareas; en cambio, se debe orar por todos por igual. Los lolardos también tenían una tendencia hacia la iconoclastia . Las costosas obras de arte de la iglesia se consideraban un exceso; creían que se debía hacer un esfuerzo para ayudar a los necesitados y predicar en lugar de trabajar en decoraciones costosas. Los iconos también se consideraban peligrosos, ya que muchos parecían adorarlos con más fervor que a Dios.
Creyendo en un sacerdocio universal , los lolardos desafiaron la autoridad de la Iglesia para invertir o negar la autoridad divina para convertir a un hombre en sacerdote. Al negar cualquier estatus especial al sacerdocio, los lolardos pensaban que la confesión a un sacerdote era innecesaria ya que, según ellos, los sacerdotes no tenían la capacidad de perdonar los pecados. Los lolardos desafiaron la práctica del celibato clerical y creían que los sacerdotes no deberían ocupar cargos gubernamentales, ya que esos asuntos temporales probablemente interferirían con su misión espiritual.
Los lolardos no siguieron las restricciones de ayuno y abstinencia en la Iglesia Católica . En el proceso de herejía contra Margery Baxter se presentó como prueba que una sirvienta encontró tocino en una olla de avena durante el primer sábado de Cuaresma . El incumplimiento de las restricciones dietéticas se utilizó como evidencia de herejía en otro caso de Norfolk contra Thomas Mone, donde se alegó que se comió un lechón para la cena de Pascua cuando estaba prohibido comer carne. [24]
Historia
Aunque Lollardy fue denunciado como una herejía (por la Iglesia Católica Romana y la primera reforma previa a la Iglesia Católica Romana de Inglaterra), inicialmente Wycliffe y los Lollards fueron protegidos por John de Gaunt y otra nobleza anticlerical, que puede haber querido utilizar la reforma clerical defendida por Lollard para adquirir nuevas fuentes de ingresos de los monasterios de Inglaterra. La Universidad de Oxford también protegió a Wycliffe y académicos similares sobre la base de la libertad académica e, inicialmente, permitió que esas personas mantuvieran sus puestos a pesar de sus puntos de vista controvertidos. Los lolardos se enfrentaron por primera vez a una seria persecución después de la revuelta de los campesinos en 1381. Mientras Wycliffe y otros lolardos se oponían a la revuelta, uno de los líderes campesinos, John Ball , predicó lolardo. La realeza y la nobleza descubrieron que Lollardy era una amenaza no solo para la Iglesia, sino también para la sociedad inglesa en general. La pequeña medida de protección de los lolardos se evaporó. Este cambio de estatus también se vio afectado por la partida en 1386 de Juan de Gante, quien abandonó Inglaterra para perseguir la Corona de Castilla .
Un grupo de aristócratas activos durante el reinado de Ricardo II (1377-1399) fueron conocidos como "Caballeros Lollard" durante o después de sus vidas debido a su aceptación de las afirmaciones de Wycliffe. Henry Knighton , en su Crónica, identifica a los principales Caballeros Lollard como Thomas Latimer, John Trussell, Lewis Clifford, Sir John Peche (hijo de John Peche de Wormleighton), Richard Storey y Reginald Hilton. La Crónica de Thomas Walsingham agrega a William Nevil y John Clanvowe a la lista, y otros miembros potenciales de este círculo han sido identificados por sus testamentos, que contienen un lenguaje inspirado en Lollard acerca de cómo sus cuerpos deben ser enterrados claramente y se les permitirá regresar a la suelo de donde vinieron. Hay pocos indicios de que los Caballeros Lollard fueran conocidos específicamente como tales durante su vida; eran hombres discretos y, a diferencia de sir John Oldcastle años más tarde, rara vez daban indicios de rebelión abierta. Sin embargo, demostraron una notable habilidad para retener posiciones importantes sin ser víctimas de los diversos enjuiciamientos de los seguidores de Wycliffe ocurridos durante sus vidas.
Las autoridades religiosas y seculares se opusieron firmemente a Lollardy. Un oponente principal fue Thomas Arundel , arzobispo de Canterbury , asistido por obispos como Henry le Despenser de Norwich , a quien el cronista Thomas Walsingham elogió por su celo. [25] Paul Strohm ha preguntado: "¿Fue el Lollard una amenaza genuina o un peón político, un agente de desafío desestabilizador o una desafortunada amenaza de auto-legitimización del discurso de Lancaster?" [26]
Como preludio de las Actas de Supremacía del siglo XVI que marcan el comienzo de la Reforma inglesa , De heretico comburendo se promulgó en 1401 durante el reinado de Enrique IV ; tradicionalmente la herejía se había definido como un error en la creencia teológica, pero este estatuto equiparaba la herejía teológica con la sedición contra los gobernantes políticos. [26]
Revuelta y persecución de Oldcastle
A principios del siglo XV, la Iglesia y el estado tomaron medidas severas que llevaron a Lollardy a la clandestinidad. Una de esas medidas fue la quema de 1410 en la hoguera de John Badby , un laico y artesano que se negó a renunciar a su Lollardy. Fue el primer laico en sufrir la pena capital en Inglaterra por el delito de herejía.
John Oldcastle , un amigo cercano de Enrique V de Inglaterra y la base de Falstaff en la historia de Shakespeare Enrique IV, Parte 1 , fue llevado a juicio en 1413 después de que se descubrieron pruebas de sus creencias Lollard. Oldcastle escapó de la Torre de Londres y organizó una insurrección, que incluyó un intento de secuestro del rey. La rebelión fracasó y Oldcastle fue ejecutado. La revuelta de Oldcastle hizo que Lollardy pareciera aún más amenazante para el estado, y la persecución de los lolardos se volvió más severa.
Una variedad de otros mártires por la causa de los lolardos fueron ejecutados durante el siglo siguiente, incluidos los mártires de Amersham a principios del siglo XVI y Thomas Harding en 1532, uno de los últimos lolardos en ser víctimas. Un recordatorio espantoso de esta persecución es el "Lolards Pit" en Thorpe Wood, ahora Thorpe Hamlet , Norwich, Norfolk, donde los hombres son quemados de forma personalizada , [27] incluido Thomas Bilney .
Eventos posteriores e influencia
Los lolardos fueron absorbidos efectivamente por el protestantismo durante la Reforma inglesa , en la que Lollardy jugó un papel. Dado que Lollards había estado bajo tierra durante más de cien años, el alcance de Lollardy y sus ideas en el momento de la Reforma es incierto y un punto de debate. Los antepasados de Blanche Parry (la persona más cercana a Isabel I durante 56 años) y de Blanche Milborne (quien crió a Eduardo VI e Isabel I) tenían asociaciones lolardas. Sin embargo, muchos críticos de la Reforma, incluido Thomas More , asociaron a los protestantes con los lolardos. Los líderes de la Reforma inglesa , incluido el arzobispo Thomas Cranmer , también se refirieron a Lollardy, y el obispo Cuthbert Tunstall de Londres llamó al luteranismo el "niño adoptivo" de la herejía wycliffita. [28] Los eruditos debaten si los protestantes en realidad obtuvieron influencia de Lollardy o si se refirieron a él para crear un sentido de tradición.
A pesar del debate sobre el alcance de la influencia de los lolardos, existen amplios registros de la persecución de los lolardos de este período. En la Diócesis de Londres hay registros de alrededor de 310 lolardos procesados o forzados a abjurar desde 1510 a 1532. En Lincoln se escucharon 45 casos contra Lolardy en 1506-1507 y en 1521 hubo 50 abjuraciones y 5 quemaduras de lolardos. En 1511, el arzobispo Warham presidió la abjuración de 41 lolardos de Kent y la quema de 5. [29]
Se desconoce el alcance de Lollardy en la población en general en este momento, pero la prevalencia de la iconoclasia protestante en Inglaterra sugiere que las ideas de Lollard aún pueden haber tenido alguna influencia popular si Huldrych Zwingli no fuera la fuente, ya que el luteranismo no defendía la iconoclasia. Los lolardos fueron perseguidos nuevamente entre 1554 y 1559 durante el Renacimiento de los Actos de Herejía bajo la católica María I , que suprimió específicamente la herejía y el lolardo.
La similitud entre los lolardos y los grupos protestantes ingleses posteriores, como los bautistas , los puritanos y los cuáqueros, también sugiere cierta continuación de las ideas lolardas a través de la Reforma.
Representaciones en arte y literatura
La Iglesia Católica Romana usó el arte como un arma anti-Lollard. Los lolardos se representaban como zorros vestidos de monjes o sacerdotes que predicaban a una bandada de gansos sobre misericordias . [30] Estas representaciones aludían a la historia del zorro predicador que se encuentra en la literatura medieval popular como The History of Reynard the Fox y The Shifts of Raynardine . El zorro atrajo a los gansos cada vez más cerca con sus palabras hasta que pudo atrapar a una víctima para devorar. La moraleja de esta historia es que las doctrinas falsas seducen a los necios.
Ver también
- Margery Baxter
- Régimen Ecclesiae
- Euquitas
- Prólogo general de la Biblia Wycliffe
- Husitas
- William Langland
- Nicholas Love
- Thomas Netter
- Piers Plowman
- Tradición de Piers Plowman
- Valdenses
Citas
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enlaces externos
- The Lollard Society: sociedad dedicada a proporcionar un foro para el estudio de los lolardos.
- "John Wyclif and the Lollards" (45 minutos; discusión); episodio de En nuestro tiempo , BBC Radio 4