En el arte asiático, un trono de loto , a veces una plataforma de loto , es una flor de loto estilizada que se utiliza como asiento o base para una figura. Es el pedestal normal para figuras divinas en el arte budista y el arte hindú , y se ve a menudo en el arte jainista . [1] Originario del arte indio , siguió las religiones indias hasta el este de Asia en particular.
La forma precisa varía, pero pretende representar la flor inicial de Nelumbo nucifera , el loto indio ; en algunas leyendas budistas, el bebé Buda emergió de una flor de loto. El loto indio es una planta acuática similar a un nenúfar , aunque en realidad no tiene una relación cercana. Tiene una cabeza de semilla grande, redonda y plana en el centro de la flor, con aberturas inicialmente pequeñas sobre cada una de la cantidad relativamente pequeña de semillas. Entre otras características inusuales, el nelumbo nucifera tiene propiedades particulares de repeler el agua, conocidas como efecto loto o ultrahidrofobicidad.. Entre otros significados simbólicos, se eleva por encima del medio acuático en el que vive y no está contaminado por él, lo que proporciona un modelo para los budistas. [2] Según el Canon Pali , el propio Buda comenzó esta metáfora que se repite a menudo, en el Aṅguttara Nikāya , diciendo que la flor de loto surge del agua fangosa sin mancha, a medida que se eleva de este mundo, libre de las contaminaciones enseñadas en el sutra . [3]
En sánscrito, el trono se llama padmāsana ( sánscrito : पद्मासन ,[pɐdmaːsɐnɐ] , āsana es el nombre de una posición sentada), que también es el nombre de la posición del loto en meditación y yoga , o padmapitha , [4] padma que significa loto y pitha una base o pedestal. [5]
Historia
El más antiguo de los Vedas , el Rigveda , describe a los otros dioses viendo el nacimiento de Agni , el dios del fuego, sentado sobre flores de loto; también el nacimiento de Vasishtha . [6] En el mito hindú, la deidad principal Brahma emergió de un loto que crecía en el ombligo de Vishnu . [7]
En el arte, la forma se ve por primera vez como base para las primeras imágenes raras de Laxmi del siglo II a. C. muchos o la mayoría de ellos pueden tener un contexto budista. [8] Sin embargo, se vuelve común por primera vez con figuras de Buda sentado en el arte greco-budista de Gandhara alrededor de finales del siglo II o III d.C. [9] Puede haber llegado al Deccan ya a finales del siglo II. [10] En algún momento, probablemente alrededor de 200, y antes de su muerte en alrededor de 250, el pensador budista Nagarjuna exhortó a un monarca budista desconocido, muy probablemente en Deccan, a:
... Por favor construya a partir de todas las sustancias preciosas
Imágenes de Buda con finas proporciones.
Bien diseñado y sentado sobre lotos ... [11]
- sugiriendo que esta iconografía estaba vigente en ese entonces. No queda claro en el lenguaje si se trataba de esculturas o pinturas, o de ambas. [12]
En el arte budista temprano, se puede pretender representar específicamente el segundo de los Milagros Gemelos en la leyenda de la vida de Buda. En algunos relatos de esto, cuando participaba en una competencia con hechiceros, el Buda se multiplicó en otros cuerpos, que estaban sentados o de pie sobre flores de loto. [13] Se utilizó para otras figuras budistas y se adoptó para otras deidades hindúes además de Laxmi .
Formulario
El trono en el arte evolucionó para estar bastante distante de la planta real. En la escultura histórica hay muy a menudo una línea divisoria clara aproximadamente a la mitad; este tipo se llama pedestal o trono de "doble loto" ( vishvapadma ). [14] La mayoría de las veces, las formas de pétalos se elevan y caen desde la línea divisoria, pero a veces la parte superior del trono representa la prominente cabeza de la semilla con la parte superior plana como base para la figura, tal vez con círculos para los agujeros que sostienen las semillas, como en la maduración de las cabezas de loto. [15] El loto bingdi es una variedad particular con dos flores consecutivas en cada tallo, pero no está claro si esto influyó en la forma en el arte. En las pinturas de Asia oriental , y también en las pinturas hindúes modernas, el trono de loto a menudo se representa de manera más realista en términos de su forma (aunque obviamente no su tamaño).
Gaja-Laxmi , siglo I a. C., terracota , 14,61 cm de altura. [dieciséis]
Moneda de dinar de oro de Chandragupta II , reinó c. 375 – c. 415 d.C.
Trono sobrio de doble loto típico de los bronces Chola , cuando es que los tienen. Shiva Nataraja , siglo 10.
Tronos dobles bajo Parvati , siglo XI
Guanyin , Japón del siglo XII
Aparte de las tres figuras, el pie colgante de este Mahakala tibetano del siglo XII tiene su propio trono.
Krishna , el ladrón de mantequilla, marfil, India del siglo XVI
Trono budista de colores de fantasía bajo Mahakala , Ladakh
Trono de loto único bajo Gaja-Laxmi , con brotes y tallos laterales, Odisha , siglo XVIII
Raja Ravi Varma , diosa Lakshmi , 1896
Representando toda la planta
La gran mayoría de los tronos de loto solo representan una flor aislada o un grupo de flores bajo diferentes figuras. Pero algunas imágenes muestran más de la planta. Un famoso relieve de Gaja-Laxmi en la Cueva 16 en Ellora muestra un estanque de hojas de loto y flores en ciernes como un panel vertical debajo del trono. [17]
Otras composiciones muestran tallos, capullos y flores que se extienden al lado de una figura principal. [18] Estos pueden terminar en una flor sostenida por la figura principal, [19] especialmente si es Avalokitesvara o Vishnu del siglo V o VI, (ambos también tienen el epíteto Padmapani, "poseedor de loto"), [20] o en otro trono de loto detrás de la mano, si está extendida en un mudra . Alternativamente, los tallos pueden trepar para sostener tronos de loto debajo de figuras menores, más pequeñas, como en la placa de terracota temprana ilustrada arriba, donde los tallos se elevan a los lados para sostener a los elefantes que iluminan a Gaja-Laxmi. Esto se ve en la placa de terracota del siglo I a.C. ilustrada arriba. [21] El relieve de piedra de Sanchi ilustrado aquí muestra una composición similar con la reina Maya, madre de Buda . Por encima o por debajo del agua, los tallos pueden estar sostenidos por pequeñas figuras naga . [22]
A menudo se imagina que la planta de loto en tronos de loto crece fuera del océano cósmico , y algunas imágenes representan la planta debajo del nivel del agua, con un tallo que también representa el eje del mundo . [23]
Notas
- ↑ Pal, 39
- ↑ Pal, 39–42; Coomaraswamy, 21; Krishan y Tadikonda, 65; Rodrigues
- ↑ Pal, 39–40; Coomaraswamy, 21; los textos son: AN 10.81, "Bāhuna suttaṃ"; AN 4.36, "Doṇa suttaṃ".
- ↑ Jansen, 18 años
- ↑ Pal, 45
- ↑ Coomaraswamy, 18-19; Pal, 40
- ↑ Pal, 40
- ↑ Coomaraswamy, 22; Krishan y Tadikonda, 78, nota 89
- ↑ Moore y Klein, 149; Krishan y Tadikonda, 65 años
- ↑ Pal, 41; Walser, 80–87
- ↑ Walser, 80, 86-87 para la fecha
- ↑ Walser, 81–83
- ↑ Krishan y Tadikonda, 67
- ^ Lerner y Kossak, núms. 68, 84, 88, 89, 92, 94, 97, 101 (para vishvapadma ), 110, 111, 113, etc.
- ^ Lerner y Kossak, núms. 133, 139, 140; Hāṇḍā, Omacanda, Gaddi Land in Chamba: Its History, Art & Culture: New Light on the Early Wooden Temples , 78–79, 2005, Indus Publishing, ISBN 8173871744 , 9788173871740, google books
- ↑ Pal, 40
- ↑ Michell, 362
- ^ Lerner y Kossak, núms. 116, 117, 119
- ↑ Pal, 39
- ↑ Pal, 41
- ↑ Pal, 40
- ↑ Coomaraswamy, 53
- ↑ Coomaraswamy, 20, 53–55.
Referencias
- Coomaraswamy, Ananda , Elements of Buddhist Iconography , Harvard University Press, 1935, texto en línea
- Jansen, Eva Rudy, El libro de las imágenes hindúes: Los dioses y sus símbolos , 1993, Publicaciones Binkey Kok, ISBN 9074597076 , 9789074597074, google libros
- Krishan, Yuvrajmm, Tadikonda, Kalpana K., La imagen de Buda: su origen y desarrollo , 1996, Bharatiya Vidya Bhavan, ISBN 8121505658 , 9788121505659, google books
- Lerner, Martin y Kossak, Steven, The Lotus Transcendent: Indian and Southeast Asian Art de la colección Samuel Eilenberg , 1991, Metropolitan Museum of Art (Nueva York, NY), ISBN 0870996134 , 9780870996139, google libros
- Michell, George (1990), The Penguin Guide to the Monuments of India, Volumen 1: budista, jainista, hindú , 1990, Penguin Books, ISBN 0140081445
- Moore, Albert C., Klein, Charlotte, Iconografía de las religiones: Introducción , 1977, Chris Robertson, ISBN 0800604881 , 9780800604882, google books
- Pal, Pratapaditya, Indian Sculpture: Circa 500 BC-AD 700 , Volume 1 of Indian Sculpture: A Catalog of the Los Angeles County Museum of Art Collection , 1986, Los Angeles County Museum of Art / University of California Press, ISBN 0520059913 , 9780520059917, google books
- Rodrigues, H, "El símbolo del loto sagrado" , Mahavidya , 2016
- Walser, Joseph, Nagarjuna in Context: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture , 2005, Columbia University Press, ISBN 0231506236 , 9780231506236, google books