De Wikipedia, la enciclopedia libre
Saltar a navegación Saltar a búsqueda

Los criollos de Luisiana ( francés : Créoles de la Louisiane , español : Criollos de Luisiana ) son personas descendientes de los habitantes de la Luisiana colonial durante el período de dominio francés y español . Los criollos de Luisiana comparten lazos culturales como el uso tradicional de los idiomas francés , español y criollo de Luisiana [nota 1] y la práctica predominante del catolicismo . [3]

El término créole fue utilizado originalmente por los colonos franceses para distinguir a las personas nacidas en Luisiana de las nacidas en la madre patria o en otro lugar. Como en muchas otras sociedades coloniales alrededor del mundo, criollo era un término usado para referirse a aquellos que eran "nativos", especialmente europeos nativos como los franceses y españoles. También llegó a aplicarse a los esclavos afrodescendientes y a los nativos americanos que nacieron en Luisiana. [3] [4] [5] La palabra no es una etiqueta racial, y las personas de ascendencia completamente europea, completamente afrodescendiente o de cualquier mezcla en ellas (incluida la mezcla de nativos americanos) pueden identificarse como criollos.

Comenzando con los hijos nativos de los franceses, así como con los esclavos africanos nativos, 'criollo' llegó a usarse para describir a los nacidos en Luisiana para diferenciarlos de los inmigrantes europeos y los esclavos importados. Las personas de cualquier raza pueden y han identificado como criollos, y es un error pensar que créolité- la cualidad de ser criolla - implica orígenes raciales mixtos. A finales del siglo XIX y XX, la clase de gente libre de coloren Luisiana se asoció con el término criollo y una mayor identificación con la raza mixta tuvo lugar durante el período de entreguerras en el siglo XX. Un historiador ha descrito este período como la "americanización de los criollos", incluida la aceptación del sistema racial binario estadounidense que dividía a los criollos en aquellos que se identificaban como mayoritariamente blancos y otros como mayoritariamente negros. (Ver criollos de color ).

Créole se utilizó casualmente como identidad en el siglo XVIII en Luisiana. A principios del siglo XIX en Luisiana, después de que Estados Unidos adquiriera este territorio en la Compra de Luisiana, el término "criollo" comenzó a adquirir un significado e identidad más políticos, especialmente para aquellas personas de cultura latina. Estos francófonos generalmente católicos tenían una cultura que contrastaba con la cultura protestante angloparlante y anglosajona de los nuevos colonos estadounidenses del Alto Sur y el Norte.

A principios del siglo XIX, en medio de la Revolución Haitiana , miles de refugiados (tanto blancos como personas libres de color de Saint-Domingue ( affranchis o gens de couleur libres ) llegaron a Nueva Orleans, a menudo trayendo consigo africanos esclavizados. Llegaron tantos refugiados que la población de la ciudad se duplicó. A medida que se permitían más refugiados en Luisiana, también llegaron los inmigrantes haitianos que habían ido primero a Cuba . Estos grupos tenían una fuerte influencia en la ciudad y su cultura. La mitad de la población de inmigrantes blancos de Haití se estableció en Luisiana, especialmente en el área metropolitana de Nueva Orleans. Los inmigrantes posteriores del siglo XIX a Nueva Orleans, como irlandeses , alemanes yItalianos , también casados ​​con los grupos criollos. La mayoría de los nuevos inmigrantes también eran católicos.

También había un grupo criollo alemán considerable de ascendencia alemana completa, centrado en las parroquias de San Carlos y San Juan Bautista. (Es por estos colonos que la Côte des Allemands , literalmente "La costa alemana", se llama.) Con el tiempo, muchos de estos grupos se asimilaron, en parte o completamente, a la cultura criolla francesa dominante, adoptando a menudo el idioma francés y costumbres.

Aunque los cajunes a menudo se presentan en el siglo XXI como un grupo distinto de los criollos, existen muchos relatos históricos en los que las personas con apellidos acadienses se identifican a sí mismas o son identificadas por otros como criollos, y algunas fuentes del siglo XIX hacen referencias específicas a "Criollos acadianos". Como personas nacidas en la Luisiana colonial, las personas de ascendencia acadiense podían y pueden ser denominadas criollas, y hasta principios y mediados del siglo XX, los cajunes se consideraban una subcategoría del criollo de Luisiana en lugar de un grupo completamente separado. Hoy, sin embargo, algunos luisianos que se identifican como cajún rechazan la asociación como criolla, mientras que otros pueden abrazar ambas identidades.

Los criollos de ascendencia francesa, incluidos los de linaje quebequense o acadiense, han constituido históricamente la mayoría de los criollos blancos en Luisiana. Los criollos de Luisiana son en su mayoría católicos en religión. A lo largo del siglo XIX, la mayoría de los criollos hablaban francés y estaban fuertemente conectados con la cultura colonial francesa. [6] Las importantes comunidades criollas españolas de la parroquia de Saint Bernard y Galveztownhablaba español. Los malagueños de Nueva Iberia también hablaban español. Los Isleños y Malagueños eran blancos nacidos en Louisiana de herencia criolla. (Sin embargo, desde mediados del siglo XX, el número de criollos hispanohablantes ha disminuido a favor de los angloparlantes, y pocas personas menores de 80 años hablan español). Han mantenido tradiciones culturales de las Islas Canarias , donde sus antepasados ​​inmigrantes vino de. [2]Sin embargo, al igual que con los criollos españoles, las lenguas nativas de todos los grupos criollos, ya sea francés, español o alemán, han ido decayendo a lo largo de los años a favor del inglés hablado por la mayoría de la población. Las diferentes variedades de criollos de Louisiana dieron forma a la cultura del estado, particularmente en las áreas del sur alrededor de Nueva Orleans y los distritos de plantaciones. Luisiana es conocida como el estado criollo. [6]

Si bien la sofisticada sociedad criolla de Nueva Orleans, que se centró principalmente en los criollos franceses, históricamente ha recibido mucha atención, el área del río Cane en el noroeste de Louisiana, poblada principalmente por criollos de color , también desarrolló su propia cultura criolla fuerte. Otros enclaves de la cultura criolla se han localizado en el sur y suroeste de Luisiana: Frilot Cove , Bois Mallet , Grand Marais , Palmetto, Lawtell, Soileau y otros. Estas comunidades han tenido una larga historia de independencia cultural.

Nueva Orleans también ha tenido una población histórica significativa de criollos de color, un grupo que era en su mayoría personas de color libres , de ascendencia mixta europea, africana y nativa americana. La mayoría de estos criollos de color se han asimilado desde entonces a la cultura negra a través de una historia compartida de esclavitud en los Estados Unidos, mientras que algunos han optado por seguir siendo una subsección separada pero inclusiva del grupo étnico afroamericano . [7] [8] [9]Otra área donde se pueden encontrar muchos criollos es dentro de las parroquias del río: St. Charles, St. John y St. James. Muchos criollos de ascendencia alemana y francesa también se han asentado allí. La mayoría de los criollos franceses se encuentran en la región metropolitana de Nueva Orleans, un área cultural criolla de siete parroquias que incluye las parroquias de Orleans, St. Bernard, Jefferson, Plaquemines, St. Charles, St. Tammany y St. John the Baptist. Además, las parroquias de Avoyelles y Evangeline en Acadiana también tienen grandes poblaciones de criollos franceses de ascendencia francesa, también conocidos como criollos franceses.

Historia [ editar ]

1er período francés [ editar ]

Mapa de América del Norte en 1750, antes de la Guerra Francesa e India (parte de la Guerra Internacional de los Siete Años (1756 a 1763)). Posesiones de Gran Bretaña (rosa), Francia (azul) y España (naranja).

A través de los regímenes francés y español (finales del siglo XVIII), los gobiernos parroquiales y coloniales usaron el término criollo para los franceses y españoles étnicos nacidos en el Nuevo Mundo en oposición a Europa. El francés parisino era el idioma predominante entre los colonos en la temprana Nueva Orleans.

Más tarde, el francés regional evolucionó para contener frases locales y términos de jerga. Los criollos franceses hablaban lo que se conoció como francés colonial . Debido al aislamiento, la lengua en la colonia se desarrolló de manera diferente a la de Francia. Fue hablado por la etnia francesa y española y sus descendientes criollos.

La definición comúnmente aceptada de criollo de Luisiana en la actualidad es una persona descendiente de antepasados ​​en Luisiana antes de la compra de Luisiana por parte de Estados Unidos en 1803. [3]Se estima que 7.000 inmigrantes europeos se establecieron en Luisiana durante el siglo XVIII, el uno por ciento del número de colonos europeos en las Trece Colonias a lo largo de la costa atlántica. Luisiana atrajo considerablemente menos colonos franceses que sus colonias antillanas. Después de la travesía del Océano Atlántico, que duró más de dos meses, los colonos tenían numerosos desafíos por delante en la frontera de Luisiana. Sus condiciones de vida eran difíciles: desarraigados, tenían que enfrentarse a un entorno nuevo, a menudo hostil, con un clima difícil y enfermedades tropicales. Muchos de estos inmigrantes murieron durante la travesía marítima o poco después de su llegada.

Huracanes , desconocidos en Francia, azotaron periódicamente la costa, destruyendo pueblos enteros. El delta del Mississippi estaba plagado de epidemias periódicas de fiebre amarilla. Los europeos también trajeron las enfermedades euroasiáticas de la malaria y el cólera , que florecieron junto con los mosquitos y las malas condiciones sanitarias. Estas condiciones retrasaron la colonización. Además, las aldeas y los fuertes franceses no siempre eran suficientes para protegerse de las ofensivas enemigas. Los ataques de los nativos americanos representaron una amenaza real para los grupos de colonos aislados. Los Natchez mataron a 250 colonos en la Baja Luisiana en represalia por la invasión de los europeos. Los guerreros Natchez tomaron Fort Rosalie (ahoraNatchez, Mississippi ) por sorpresa, matando a muchas personas. Durante los siguientes dos años, los franceses atacaron a los Natchez a cambio, lo que los hizo huir o, cuando fueron capturados, ser deportados como esclavos a su colonia caribeña de Saint-Domingue (más tarde Haití ).

Chicas del ataúd [ editar ]

Aparte de los representantes del gobierno francés y los soldados, los colonos incluían en su mayoría a hombres jóvenes que fueron reclutados en los puertos franceses o en París. Algunos sirvieron como sirvientes contratados ; se les exigió que permanecieran en Luisiana durante un período de tiempo, fijado por el contrato de servicio, para reembolsar el costo del pasaje y el alojamiento. Durante este tiempo, fueron "semiesclavos temporales". Para aumentar la población colonial, el gobierno reclutó a jóvenes francesas, conocidas como filles à la cassette (en inglés, ataúdes , refiriéndose al ataúd o caja de pertenencias que traían consigo) para que fueran a la colonia para casarse con soldados coloniales. El rey financió las dotes para cada niña. (Esta práctica fue similar a los eventos en el Quebec del siglo XVII: alrededor de 800filles du roi (hijas del rey) fueron reclutadas para emigrar a Nueva Francia bajo el patrocinio monetario de Luis XIV .)

Además, las autoridades francesas deportaron a algunas mujeres delincuentes a la colonia. Por ejemplo, en 1721, el barco La Baleine trajo cerca de 90 mujeres en edad fértil desde la prisión de La Salpêtrière en París a Luisiana. La mayoría de las mujeres rápidamente encontraron maridos entre los varones residentes de la colonia. Estas mujeres, muchas de las cuales probablemente eran prostitutas o delincuentes, eran conocidas como The Baleine Brides . [10] Tales eventos inspiraron a Manon Lescaut (1731), una novela escrita por el Abbé Prévost , que luego fue adaptada como ópera en el siglo XIX.

La historiadora Joan Martin sostiene que hay poca documentación de que las niñas de ataúd (consideradas entre los antepasados ​​de los criollos franceses) fueron transportadas a Luisiana. (La orden de monjas de las ursulinas, que se decía que acompañaban a las niñas hasta que se casaban, también ha negado el mito de la niña del ataúd). Martin sugiere que este relato era mítico. El sistema de colocación que continuó en el siglo XIX dio como resultado que muchos hombres blancos jóvenes tuvieran mujeres de color como compañeras y madres de sus hijos, a menudo antes o incluso después de sus matrimonios con mujeres blancas. [11] La Luisiana francesa también incluía comunidades de colonos suizos y alemanes; sin embargo, las autoridades reales no se refirieron a los "luisianos", sino que describieron a la población colonial como ciudadanos "franceses".

Periodo español [ editar ]

La colonia francesa fue cedida a España en el Tratado secreto de Fontainebleau (1762) , en las etapas finales de la Guerra de los Siete Años , que se desarrolló en dos continentes. Sin embargo, los españoles fueron lentos y reacios a ocupar completamente la colonia y no lo hicieron hasta 1769. Ese año España abolió la esclavitud de los nativos americanos. Además, las políticas de manumisión liberales españolas contribuyeron al crecimiento de la población de criollos de color, particularmente en Nueva Orleans. Casi toda la arquitectura sobreviviente del siglo XVIII del Vieux Carré ( Barrio Francés) data del período español (el Convento de las Ursulinas es una excepción). Estos edificios fueron diseñados por arquitectos franceses, ya que no había arquitectos españoles en Luisiana. Los edificios del Barrio Francés son de estilo mediterráneo que también se encuentran en el sur de Francia. [12]

Los descendientes de criollos mestizos , que se desarrollaron como una tercera clase de criollos de color (Gens de Couleur Libres), particularmente en Nueva Orleans, fueron fuertemente influenciados por la cultura católica francesa. A fines del siglo XVIII, muchos criollos mestizos habían obtenido educación y tendían a trabajar en oficios artesanales o calificados; un número relativamente elevado eran propietarios y propietarios de esclavos. El idioma criollo de Luisiana se desarrolló principalmente a partir de la influencia de los idiomas francés y africano, lo que permitió que los esclavos de diferentes tribus y colonos se comunicaran.

Segundo período francés y compra de Luisiana [ editar ]

Pintura de mujer y niño criollos de Anna Maria von Phul , 1818

España cedió Luisiana a Francia en 1800 a través del Tercer Tratado de San Ildefonso . Napoleón vendió Luisiana (Nueva Francia) a los Estados Unidos en la Compra de Luisiana en 1803, tras la derrota de sus fuerzas en Saint-Domingue. Había estado tratando de recuperar el control de la colonia de la isla después de una rebelión de esclavos de varios años.

Miles de refugiados de la revolución, tanto blancos como affranchis o Gens de Couleur Libres , llegaron a Nueva Orleans, a menudo trayendo consigo a sus esclavos africanos . Estos grupos tuvieron una fuerte influencia en la ciudad, aumentando el número de francófonos, africanos con fuertes costumbres tradicionales y criollos de color. La Revolución Haitiana terminó con la independencia de los esclavos en 1804, estableciendo la segunda república en el hemisferio occidental y la primera república dirigida por negros . Mientras que el gobernador Claiborne y otros funcionarios querían impedir la entrada adicional negro librehombres, los criollos franceses querían aumentar la población francófona. A medida que se permitieron más refugiados en Luisiana, también llegaron inmigrantes haitianos que habían ido por primera vez a Cuba . [13] Muchos de los francófonos blancos habían sido deportados por funcionarios en Cuba en represalia por los esquemas bonapartistas en España. [14] Después de la Compra, muchos estadounidenses también estaban emigrando a Luisiana. Los inmigrantes europeos posteriores incluyeron irlandeses, alemanes e italianos.

Durante los años anteriores a la guerra, los principales cultivos básicos eran el azúcar y el algodón, cultivados en grandes plantaciones a lo largo del río Mississippi en las afueras de la ciudad con mano de obra esclava . Las plantaciones se desarrollaron al estilo francés, con estrechos frentes de agua para acceder al río y largas parcelas que se extendían hacia el interior.

Casi el 90 por ciento de los inmigrantes de principios del siglo XIX en el territorio se establecieron en Nueva Orleans. La migración de 1809 desde Cuba trajo 2.731 blancos; 3.102 Gens de Couleur Libres ; y 3.226 esclavos afrodescendientes, que en total duplicaron la población de la ciudad. La ciudad se convirtió en un 63 por ciento de población negra, una proporción mayor que el 53 por ciento de Charleston, Carolina del Sur . [13]

El traslado de la colonia francesa a Estados Unidos y la llegada de angloamericanos de Nueva Inglaterra y el sur resultó en un enfrentamiento cultural. Según los informes, algunos estadounidenses se sorprendieron por aspectos de la cultura y la sociedad francófona del territorio recién adquirido: el predominio del idioma francés y el catolicismo romano, la clase libre de personas de raza mixta y las fuertes tradiciones africanas de los pueblos esclavizados. Presionaron al primer gobernador estadounidense del territorio de Luisiana , WCC Claiborne , para que lo cambiara.

Particularmente en la sociedad esclavista del Sur , la esclavitud se había convertido en una casta racial. Desde finales del siglo XVII, los niños de las colonias asumieron el estatus de sus madres al nacer; por lo tanto, todos los hijos de madres esclavizadas nacieron en la esclavitud, independientemente de la raza o el estado de sus padres. Esto produjo muchos esclavos mestizos a lo largo de las generaciones. Los blancos clasificaron a la sociedad en blancos y negros (estos últimos se asociaron fuertemente con los esclavos). Aunque había una población creciente de personas de color libres , particularmente en el Alto Sur, generalmente no tenían los mismos derechos y libertades que los criollos de color.en Luisiana bajo el dominio francés y español, que ocupó el cargo en algunos casos y sirvió en la milicia. Por ejemplo, alrededor de 80 criollos de color libres fueron reclutados en la milicia que luchó en la batalla de Baton Rouge en 1779. [15] Y 353 criollos de color libres fueron reclutados en la milicia que luchó en la batalla de Nueva Orleans en 1812. [16] Más tarde, algunos de los descendientes de estos veteranos criollos de color de la Batalla de Nueva Orleans, como Caesar Antoine , pasaron a luchar en la Guerra Civil Estadounidense .

Cuando Claiborne hizo del inglés el idioma oficial del territorio, los criollos franceses de Nueva Orleans se indignaron y, según los informes, desfilaron en protesta por las calles. Rechazaron el esfuerzo de los estadounidenses por transformarlos de la noche a la mañana. Además, los criollos franceses de clase alta pensaban que muchos de los estadounidenses que llegaban eran groseros, especialmente los rudos barqueros de Kentucky (Kaintucks) que visitaban regularmente la ciudad, habiendo maniobrado botes por el río Mississippi llenos de mercancías para el mercado.

Al darse cuenta de que necesitaba apoyo local, Claiborne restauró el francés como idioma oficial. En todas las formas de gobierno, foros públicos y en la Iglesia Católica , se siguió utilizando el francés. Más importante aún, el francés de Luisiana y el criollo de Luisiana siguieron siendo los idiomas de la mayoría de la población del estado, dejando el inglés y el español como idiomas minoritarios.

Mezcla étnica y raza [ editar ]

Adah Isaacs Menken , actriz, pintora y poeta criolla

Los colonos se refirieron a sí mismos y esclavizaron a los negros nativos como criollos, para distinguirlos de los recién llegados de Francia y España, así como de África. [3] Los nativos americanos, como el pueblo Creek , se mezclaron con los criollos también, haciendo que tres razas estuvieran presentes en el grupo étnico.

Al igual que "cajún", el término "criollo" es un nombre popular que se usa para describir culturas en el área del sur de Luisiana. "Criollo" se puede definir aproximadamente como "nativo de una región", pero su significado preciso varía según el área geográfica en la que se usa. Sin embargo, en general, los criollos sintieron la necesidad de distinguirse de la afluencia de inmigrantes estadounidenses y europeos que llegaron al área después de la compra de Luisiana de 1803. "Criollo" todavía se usa para describir la herencia y las costumbres de las diversas personas que se establecieron en Luisiana durante los primeros tiempos coloniales franceses. Además de los canadienses franceses, la cultura criolla fusionada en el sur de Luisiana incluye influencias de Chitimacha , Houma y otras tribus nativas, africanos occidentales esclavizados,hispanohablanteIsleños (Canarios) y Gens de Couleur Libres de habla francesa del Caribe. [17]

Como grupo, los criollos de raza mixta comenzaron rápidamente a adquirir educación, habilidades (muchos en Nueva Orleans trabajaban como artesanos y artesanos), negocios y propiedades. Eran abrumadoramente católicos, hablaban francés colonial (aunque algunos también hablaban criollo de Luisiana ) y mantenían muchas costumbres sociales francesas, modificadas por otras partes de su ascendencia y la cultura de Luisiana. Los criollos de color solían casarse entre ellos para mantener su clase y cultura social. La población mestiza de habla francesa pasó a llamarse "criollos de color". Se dijo que "las personas de color de Nueva Orleans eran mucho más ricas, más seguras y más establecidas que los criollos negros y cajunes sin mezclar liberados en otras partes de Louisiana". [5]

Bajo los gobernantes franceses y españoles, Luisiana desarrolló una sociedad de tres niveles, similar a la de Haití , Cuba , Brasil, Santa Lucía , Martinica, Guadalupe y otras colonias latinas. Esta sociedad de tres niveles incluía criollos blancos; un grupo próspero y educado de criollos mestizos de ascendencia europea, africana y nativa americana; y la clase mucho mayor de esclavos criollos africanos y negros. El estatus de los criollos mestizos de color ( Gens de Couleur Libres) era uno que guardaban cuidadosamente. Por ley disfrutaban de la mayoría de los mismos derechos y privilegios que los criollos blancos. Podían desafiar la ley en los tribunales y a menudo lo hicieron y ganaron casos contra criollos blancos. Eran propietarios y crearon escuelas para sus hijos. Sin embargo, en muchos casos, estos diferentes niveles se veían a sí mismos como un solo grupo, como lo hacían comúnmente otros grupos étnicos iberoamericanos y francófonos . La raza no jugó un papel tan central como lo hace en la cultura angloamericana: a menudo, la raza no era una preocupación, sino que la posición familiar y la riqueza eran factores distintivos clave en Nueva Orleans y más allá. [3] El activista criollo de derechos civiles Rodolphe DesdunesExplicó la diferencia entre criollos y angloamericanos, con respecto a la creencia generalizada en el racismo de estos últimos, de la siguiente manera:

Los grupos (latinos y anglosajones) tenían "dos escuelas políticas diferentes [y diferían] radicalmente ... en aspiración y método. Uno espera [latinos] y el otro duda [anglos]. Así, a menudo percibimos que uno hace todo esfuerzo para adquirir méritos, el otro para obtener ventajas. Uno aspira a la igualdad, el otro a la identidad. Uno olvidará que es un negro para pensar que es un hombre; el otro olvidará que es un hombre para pensar que es un negro. [18]

Después de que Estados Unidos adquirió el área en la Compra de Luisiana, los criollos de color de raza mixta resistieron los intentos estadounidenses de imponer su cultura racial binaria. En el sur de Estados Unidos, la esclavitud se había convertido virtualmente en una casta racial, en la que la mayoría de las personas de ascendencia africana eran consideradas de menor estatus. La sociedad de plantadores la veía como una cultura binaria, con blancos y negros (estos últimos incluían a todos los que no eran blancos, aunque durante algunos años contaban a los mulatos por separado en los censos). [3]

Si bien la Guerra Civil estadounidense prometía derechos y oportunidades para los esclavizados, los criollos de color , que habían sido libres durante mucho tiempo antes de la guerra, estaban preocupados por perder su identidad y posición. Los estadounidenses no reconocieron legalmente una sociedad de tres niveles; sin embargo, algunos criollos de color como Thomy Lafon , Victor Séjour y otros, utilizaron su posición para apoyar la causa abolicionista. [19] Y el criollo de color, Francis E. Dumas, emancipó a todos sus esclavos y los organizó en una compañía en el Segundo Regimiento de la Guardia Nativa de Luisiana . [20]

Pierre GT Beauregard , ex general confederado

Tras la victoria de la Unión en la Guerra Civil, la sociedad de tres niveles de Luisiana fue invadida gradualmente por más angloamericanos, que clasificaron a todos según la división binaria del Sur de "negros" y "blancos". Durante la era de la Reconstrucción , los demócratas recuperaron el poder en la legislatura del estado de Luisiana mediante el uso de grupos paramilitares como la Liga Blanca para reprimir el voto de los negros. Los demócratas hicieron cumplir la supremacía blanca al aprobar las leyes Jim Crow y una constitución cerca del cambio de siglo XX que efectivamente privó de sus derechos a la mayoría de los negros y criollos de color mediante la aplicación discriminatoria del registro de votantes y las leyes electorales. Algunos criollos blancos, como el ex general confederadoPierre GT Beauregard , abogó contra el racismo y se convirtió en defensor de los derechos civiles negros y el sufragio negro, involucrándose en la creación del Movimiento de Unificación de Luisiana que pidió igualdad de derechos para los negros, denunció la discriminación y el abandono de la segregación. [21] [22]

El fallo de la Corte Suprema de Estados Unidos en Plessy v. Ferguson en 1896 apoyó la sociedad binaria y la política de instalaciones "separadas pero iguales" (que de hecho rara vez se lograron) en el sur segregado. [3] Algunos criollos blancos, fuertemente influenciados por la sociedad estadounidense blanca, afirmaron cada vez más que el término criollo se aplicaba únicamente a los blancos. Según Virginia R. Domínguez :

Charles Gayarré ... y Alcée Fortier ... encabezaron la abierta pero desesperada defensa del criollo. A pesar de lo brillantes que eran claramente estos hombres, todavía se vieron envueltos en el proceso de reclasificación con la intención de salvar el estatus de criollo blanco. En consecuencia, sus discursos se leen más como elogios comprensivos que como análisis histórico. [23]

El pintor francés Edgar Degas (primo del ingeniero criollo Norbert Rillieux ), que visitó Nueva Orleans y pintó escenas allí.

Sybil Kein sugiere que, debido a la lucha de los criollos blancos por la redefinición, fueron particularmente hostiles a la exploración del escritor George Washington Cable de la sociedad criolla multirracial en sus cuentos y novelas. Ella cree que en The Grandissimes , él expuso la preocupación de los criollos blancos por encubrir las conexiones de sangre con los criollos de color. Ella escribe:

Hubo una verdadera explosión de defensas de ascendencia criolla. Cuanto más el novelista George Washington Cable involucraba a sus personajes en disputas familiares sobre la herencia, los involucraba en uniones sexuales con negros y mulatos y los hacía parecer particularmente a la defensiva sobre su ascendencia presuntamente pura de raza caucásica, más vociferantemente respondían los criollos blancos, insistiendo en la pureza del blanco. ascendencia como requisito para la identificación como criollo. [23]

En la década de 1930, el gobernador populista Huey Long satirizó tales afirmaciones criollas, diciendo que se podía alimentar a toda la gente "puramente blanca" de Nueva Orleans con una taza de frijoles y media taza de arroz, ¡y aún sobraba comida! [24] Sin embargo, continuó el esfuerzo por imponer la clasificación racial binaria angloamericana a los criollos. En 1938, en Sunseri v. Cassagne , la Corte Suprema de Luisiana proclamó que la trazabilidad de la ascendencia africana era el único requisito para la definición de color. Y durante su tiempo como Registradora de la Oficina de Estadísticas Vitales de la Ciudad de Nueva Orleans (1949-1965), Naomi Draketrató de imponer estas clasificaciones raciales binarias. Cambió unilateralmente los registros para clasificar a las personas de raza mixta como negras si descubría que tenían ascendencia negra (o africana), una aplicación de reglas hipodescentes y no notificaba a las personas de sus acciones. [25]

Entre las prácticas que dirigió Drake estaba hacer que sus trabajadores revisaran los obituarios. Debían evaluar si el obituario de una persona identificada como blanca proporcionaba pistas que pudieran ayudar a demostrar que la persona era "realmente" negra, como tener parientes negros, servicios en una funeraria tradicionalmente negra o entierro en un cementerio tradicionalmente negro: evidencia que usaría para asegurarse de que el certificado de defunción clasificara a la persona como negra. [26]

No todos aceptaron las acciones de Drake y la gente presentó miles de casos contra la oficina para cambiar las clasificaciones raciales y protestar por la retención de documentos legales de registros vitales. Esto causó mucha vergüenza e interrupción, lo que finalmente provocó que la ciudad la despidiera en 1965. [27]

Cultura [ editar ]

Cocina [ editar ]

La cocina criolla de Luisiana es reconocida como un estilo de cocina único que se originó en Nueva Orleans, a principios del siglo XVIII. Hace uso de lo que a veces se llama la Santísima Trinidad : cebollas, apio y pimientos verdes. Se ha desarrollado principalmente a partir de varias influencias culinarias históricas europeas, africanas y nativas americanas. En Acadiana existe un estilo claramente diferente de cocina criolla o cajún .

Gumbo ( Gombô en criollo de Luisiana, Gombo en francés de Luisiana) es un plato tradicional criollo de Nueva Orleans con influencias francesas, españolas, nativas americanas, africanas, alemanas, italianas y caribeñas. Es un guiso o sopa de carne a base de roux, a veces hecho con alguna combinación de cualquiera de los siguientes: mariscos (generalmente camarones, cangrejos, con ostras opcionales u ocasionalmente cangrejos), salchichas, pollo (gallina o gallo), cocodrilo, tortuga , conejo, pato, ciervo o jabalí. El gumbo a menudo se sazona con filé , que son hojas de sasafrás secas y molidas . Tanto las versiones de carne como de marisco también incluyen la "Santísima Trinidad" y se sirven como estofado sobre arroz. Se desarrolló a partir de colonos franceses que intentaban hacer bullabesa.con ingredientes del Nuevo Mundo. Comenzando con condimentos aromáticos, los franceses usaron cebollas y apio como en un mirepoix tradicional , pero carecían de zanahorias, por lo que sustituyeron los pimientos verdes. Los africanos aportaron okra , cultivado tradicionalmente en regiones de África, Oriente Medio y España. Gombo es la palabra francesa de Luisiana para okra, que se deriva de una versión abreviada de las palabras bantú kilogombó o kigambó, también guingambó o quinbombó. "Gumbo" se convirtió en la versión inglesa de la palabra "Gombo" después de que el idioma inglés se volvió dominante en Luisiana. En los dialectos franceses de Luisiana, la palabra "gombo" todavía se refiere tanto al guiso híbrido como a la verdura. El Choctaw contribuyó con filé ; los españoles aportaron pimientos y tomates; y se adoptaron nuevas especias de los platos caribeños. Los franceses más tarde prefirieron un roux para espesar. En el siglo XIX, los italianos agregaron ajo. [ cita requerida ] Después de llegar en gran número, los inmigrantes alemanes dominaron las panaderías de la ciudad de Nueva Orleans, incluidas las que elaboraban pan francés tradicional. Introdujeron el pan francés untado con mantequilla como acompañamiento para comer gumbo, así como un acompañamiento de ensalada de papas al estilo alemán. [cita requerida ]

Jambalaya es el segundo de los famosos platos criollos de Luisiana. Se desarrolló en las comunidades europeas de Nueva Orleans. Combinaba jamón con salchicha, arroz y tomate como una variación del plato español de paella , y se basaba en ingredientes disponibles localmente. El nombre de jambalaya proviene del occitano que se habla en el sur de Francia, donde significa "mash-up". El término también se refiere a un tipo de arroz cocido con pollo.

Hoy en día, el jambalaya se hace comúnmente con mariscos (generalmente camarones ) o pollo, o una combinación de camarones y pollo. La mayoría de las versiones contienen salchicha ahumada , más comúnmente utilizada en lugar de jamón en las versiones modernas. Sin embargo, una versión de jambalaya que usa jamón con camarones puede estar más cerca del plato criollo original. [28]

El jambalaya se prepara de dos formas: "rojo" y "marrón". El rojo es la versión a base de tomate nativa de Nueva Orleans; también se encuentra en partes de las parroquias de Iberia y St. Martin, y generalmente usa caldo de camarón o pollo. El jambalaya criollo de estilo rojo es la versión original. La versión "marrón" está asociada con la cocina cajún y no incluye tomates.

Los frijoles rojos y el arroz es un plato de influencia de Luisiana y el Caribe, originario de Nueva Orleans. Contiene frijoles rojos, la "santa trinidad" de cebolla, apio y pimiento morrón y, a menudo , salchicha ahumada andouille , cerdo en escabeche o corvejones de jamón ahumado. Los frijoles se sirven sobre arroz blanco. Es uno de los platos famosos de Luisiana y está asociado con el "lunes del día de lavado". Se podía cocinar todo el día a fuego lento mientras las mujeres de la casa se ocupaban de lavar la ropa de la familia.

Música [ editar ]

Mujeres criollas, Parroquia de Plaquemines, Luisiana "(foto de 1935 de Ben Shahn )

Zydeco (una transliteración en inglés de 'zaricô' (snapbeans) de la canción, "Les haricots sont pas salés"), nació en las comunidades criollas negras en las praderas del suroeste de Luisiana en la década de 1920. A menudo se considera la música criolla de Luisiana. Zydeco, un derivado de la música cajún, supuestamente proviene de Là-là, un género musical ahora desaparecido, y de los antiguos jurés del sur de Luisiana . Como el francés de Luisiana y el criollo de Luisiana eran la lengua franca de las praderas del suroeste de Luisiana, el zydeco se cantaba inicialmente solo en francés o criollo de Luisiana. Más tarde, criollos de Luisiana, como los hermanos Chénier del siglo XX, Andrus Espree (Beau Jocque), Rosie Lédety otros comenzaron a incorporar un sonido más blues y agregaron un nuevo elemento lingüístico a la música zydeco: el inglés. Hoy en día, los músicos de zydeco cantan en inglés, criollo de Luisiana o francés colonial de Luisiana.

El Zydeco de hoy a menudo incorpora una mezcla de pop de pantano , blues y / o jazz , así como "Música Cajun" (originalmente llamada Old Louisiana French Music). Un instrumento exclusivo de zydeco es una forma de tabla de lavar llamada frottoir o tabla de fregar. Este es un chaleco hecho de aluminio corrugado, y el músico lo toca con abrebotellas, tapas de botellas o cucharas arriba y abajo a lo largo del chaleco. Otro instrumento utilizado tanto en la música zydeco como en la cajún desde el siglo XIX es el acordeón. La música de Zydeco hace uso del piano o acordeón de botones, mientras que la música cajún se toca en el acordeón diatónico, o acordeón cajún, a menudo llamado "caja de apretón". Los músicos cajún también usan el violín y la guitarra de acero con más frecuencia que los que tocan Zydeco.

Zydeco se remonta a la música de los africanos esclavizados del siglo XIX. Está representado en Slave Songs of the United States , publicado por primera vez en 1867. Las últimas siete canciones de esa obra están impresas con melodía junto con texto en criollo de Luisiana. Éstas y muchas otras canciones las cantaban los esclavos en las plantaciones, especialmente en la parroquia de St. Charles , y cuando se reunían los domingos en Congo Square en Nueva Orleans.

Entre los criollos españoles destacan, entre su variado folclore tradicional, las Décimas canarias , romances , baladas y canciones panhispánicas que se remontan a muchos años atrás, incluso a la Edad Media . Este folclore fue llevado por sus antepasados ​​de las Islas Canarias a Luisiana en el siglo XVIII. También destaca su adaptación de la música isleña a otras músicas ajenas a la comunidad (especialmente de los corridos mexicanos ). [2]

Idioma [ editar ]

Recorte de periódico del siglo XIX de Thibodaux, LA

El criollo de Luisiana ( Kréyol La Lwizyàn ) es un idioma francés criollo [29] hablado por el pueblo criollo de Luisiana y, a veces, por los cajunes y los anglo-residentes del estado de Luisiana . El idioma consta de elementos de raíces francesas, españolas, africanas y nativas americanas .

El francés de Luisiana (LF) es la variedad regional del idioma francés que se habla en toda la Luisiana contemporánea por personas que en la actualidad se identifican étnicamente como criollo, cajún o francés, así como por algunos que se identifican como español (particularmente en Nueva Iberia y Baton Rouge , donde los criollos son una mezcla de francés y español y hablan el idioma francés [2] ), afroamericanos, blancos, irlandeses o de otros orígenes. Los individuos y grupos de individuos a través de la innovación, la adaptación y el contacto enriquecen continuamente el idioma francés que se habla en Luisiana, aderezando con características lingüísticas que a veces solo se pueden encontrar en Luisiana. [30] [31] [32] [33] [34]

El sitio web del Departamento de francés e italiano de la Universidad de Tulane declara de manera destacada: "En Luisiana, el francés no es un idioma extranjero". [35] Las cifras de los censos decenales de EE. UU. Informan que aproximadamente 250.000 habitantes de Louisiana afirmaron usar o hablar francés en sus hogares. [36]

Entre los 18 gobernadores de Luisiana entre 1803 y 1865, seis eran criollos franceses y hablaban francés: Jacques Villeré , Pierre Derbigny , Armand Beauvais , Jacques Dupré , Andre B. Roman y Alexandre Mouton .

Según el historiador Paul Lachance, "la adición de inmigrantes blancos a la población criolla blanca permitió que los francófonos siguieran siendo la mayoría de la población blanca [en Nueva Orleans] hasta casi 1830. Si una proporción sustancial de criollos de color y esclavos hubiera Sin embargo, si no se habla también francés, la comunidad gala se habría convertido en una minoría de la población total ya en 1820 ". [37] En la década de 1850, los francófonos blancos seguían siendo una comunidad intacta y vibrante; mantuvieron instrucción en francés en dos de los cuatro distritos escolares de la ciudad. [38] En 1862, el general de la Unión Ben Butler abolió la instrucción en francés en las escuelas de Nueva Orleans, y las medidas estatales en 1864 y 1868 consolidaron aún más la política. [38]A fines del siglo XIX, el uso del francés en la ciudad se había desvanecido significativamente. [39] Sin embargo, en 1902 "una cuarta parte de la población de la ciudad hablaba francés en las relaciones diarias normales, mientras que otras dos cuartas partes eran capaces de entender el idioma perfectamente", [40] y en 1945, uno Todavía encontré mujeres criollas ancianas que no hablaban inglés. [41] El último periódico importante en lengua francesa de Nueva Orleans, L'Abeille de la Nouvelle-Orléans , dejó de publicarse el 27 de diciembre de 1923, después de noventa y seis años; [42] según algunas fuentes, Le Courrier de la Nouvelle Orleans continuó hasta 1955. [43]

Hoy en día, es generalmente en áreas más rurales donde la gente sigue hablando francés de Luisiana o criollo de Luisiana. También durante los años 40 y 50, muchos criollos dejaron Louisiana para buscar trabajo en Texas, principalmente en Houston y el este de Texas. [44] Allí se habla mucho el idioma y la música; el quinto distrito de Houston originalmente se llamaba Frenchtown debido a esa razón. También hubo clubes Zydeco que comenzaron en Houston, como el famoso Silver Slipper propiedad de un criollo llamado Alfred Cormier que ha albergado a artistas como Clifton Chenier y Boozoo Chavais.

Por otro lado, el uso del español ha disminuido notablemente a lo largo de los años entre los criollos españoles. Aún así, en la primera mitad del siglo XX, la mayoría de la gente de San Bernardo y Galveztown hablaba el idioma español con el dialecto español canario (los antepasados ​​de estos criollos eran de las Islas Canarias ) del siglo XVIII, pero el gobierno de Luisiana impuso el uso del inglés en estas comunidades, especialmente en las escuelas (por ejemplo, San Bernardo) donde si una maestra escuchaba a los niños hablar español los multaría y castigó. Ahora, solo algunas personas mayores de 80 años pueden hablar español en estas comunidades. La mayoría de los jóvenes de San Bernardo solo pueden hablar inglés. [2]

Mardi Gras de Nueva Orleans [ editar ]

Mardi Gras de Nueva Orleans a principios de la década de 1890

Mardi Gras (Martes Gordo en inglés) en Nueva Orleans , Luisiana, es una celebración de Carnaval muy conocida en todo el mundo. Tiene raíces coloniales francesas.

La temporada del Carnaval de Nueva Orleans, con sus raíces en la preparación para el inicio de la temporada cristiana de la Cuaresma , comienza después de la Duodécima Noche , en la Epifanía (6 de enero). Es una temporada de desfiles , bailes (algunos de ellos bailes de máscaras ) y fiestas de pasteles de rey . Tradicionalmente ha sido parte de la temporada social de invierno; Hubo un tiempo en que las fiestas de "presentación" para mujeres jóvenes en los bailes de debutantes estaban programadas para esta temporada.

Las celebraciones se concentran durante aproximadamente dos semanas antes y hasta el Martes Gordo ( Mardi Gras en francés), el día antes del Miércoles de Ceniza . Por lo general, hay un desfile importante cada día (si el clima lo permite); Muchos días tienen varios grandes desfiles. Los desfiles más grandes y elaborados tienen lugar los últimos cinco días de la temporada. En la última semana del Carnaval, ocurren muchos eventos grandes y pequeños en Nueva Orleans y las comunidades circundantes.

Los desfiles en Nueva Orleans están organizados por Carnival krewes . Los jinetes de flotadores de Krewe lanzan tiros a la multitud; los lanzamientos más comunes son ristras de cuentas de plástico de colores, doblones (monedas de aluminio o de madera del tamaño de un dólar generalmente impresas con un logotipo de krewe), vasos de plástico decorados y juguetes pequeños y económicos. Las principales krewes siguen el mismo horario y ruta de desfiles todos los años.

Si bien muchos turistas centran sus actividades de la temporada de Mardi Gras en Bourbon Street y el Barrio Francés , ninguno de los principales desfiles de Mardi Gras ha ingresado al Barrio desde 1972 debido a sus calles estrechas y obstrucciones aéreas. En cambio, los grandes desfiles se originan en los distritos Uptown y Mid-City y siguen una ruta a lo largo de St. Charles Avenue y Canal Street , en el lado río arriba del French Quarter.

Para los habitantes de Nueva Orleans, "Mardi Gras" se refiere específicamente al martes antes de la Cuaresma, el punto culminante de la temporada. El término también se puede usar de manera menos específica para toda la temporada de Carnaval, a veces como "la temporada de Mardi Gras". Los términos "Martes Gordo" o "Día de Mardi Gras" siempre se refieren solo a ese día específico.

Lugares criollos [ editar ]

Criollos de Cane River [ editar ]

Si bien la sofisticada sociedad criolla de Nueva Orleans históricamente ha recibido mucha atención, el área del río Cane desarrolló su propia cultura criolla fuerte. La comunidad criolla de Cane River en la parte norte del estado, a lo largo de Red River y Cane River, está formada por descendientes de la esclavitud con una herencia mayoritariamente africana junto con franceses, nativos americanos, al igual que otros descendientes de esclavos en Louisiana. Migrantes criollos similares de Nueva Orleans y varios otros grupos étnicos que habitaron esta región en el siglo XVIII y principios del XIX. La comunidad está ubicada en Isle Brevelle y sus alrededores en el bajo Natchitoches Parish , Louisiana. Hay muchas comunidades criollas dentro de la parroquia de Natchitoches, incluyendoNatchitoches , Cloutierville , Derry , Gorum y Natchez . Muchas de sus plantaciones históricas todavía existen. [45] Algunos han sido designados como Monumentos Históricos Nacionales y se encuentran dentro del Área de Patrimonio Nacional de Cane River, así como en el Parque Histórico Nacional Criollo de Cane River . Algunas plantaciones son sitios en Louisiana African American Heritage Trail .

Isle Brevelle, el área de tierra entre Cane River y Bayou Brevelle, abarca aproximadamente 18.000 acres (73 km 2) de tierra, 16.000 acres de los cuales todavía son propiedad de descendientes de las familias criollas originales. Los apellidos criollos de Cane River, Avoyelles y St. Landry incluyen, entre otros: Antee, Anty, Arceneaux, Arnaud, Balthazar, Barre ', Bayonne, Beaudoin, Bellow, Bernard, Biagas, Bossier, Boyér, Brossette, Buard, Byone, Carriere, Cassine, Catalon, Chevalier, Chretien, Christophe, Cloutier, Colson, Colston, Conde, Conant, Coutée, Cyriak, Cyriaque, Damas, DeBòis, DeCuir, Deculus, Delphin, De Sadier, De Soto, Dubreil, Dunn, Dupré. Esprit, Fredieu, Fuselier, Gallien, Goudeau, Gravés, Guillory, Hebert, Honoré, Hughes, LaCaze, LaCour, Lambre ', Landry, Laurent, LéBon, Lefìls, Lemelle, LeRoux, Le Vasseur, Llorens, Mathés, Mathis, Methodyer, Mezière, Monette, Moran, Mullone, Pantallion, Papillion, Porche, PrudHomme, Rachal, Ray,Reynaud, Roque, Sarpy, Sers, Severin, Simien, St. Romain, St. Ville, Sylvie, Sylvan, Tournoir, Tyler, Vachon, Vallot, Vercher y Versher. (La mayoría de los apellidos son de origen francés y en ocasiones español).[45]

Pointe Coupee Creoles [ editar ]

Otra área histórica de Louisiana es Pointe Coupee , un área al noroeste de Baton Rouge. Esta área es conocida por el río False ; la sede de la parroquia es New Roads , y las aldeas, incluida Morganza, están ubicadas frente al río. Esta parroquia es conocida por ser exclusivamente criolla; hoy en día, una gran parte de los casi 22.000 residentes pueden rastrear la ascendencia criolla. El área se destacó por sus numerosas plantaciones y vida cultural durante los períodos coloniales francés, español y estadounidense.

La población aquí se había vuelto bilingüe o incluso trilingüe con francés, criollo de Luisiana e inglés debido a su negocio de plantaciones antes de la mayor parte de Luisiana. El idioma criollo de Luisiana está ampliamente asociado con esta parroquia; los propietarios de las plantaciones locales, franceses y criollos (es decir, nacidos en el país) y sus esclavos africanos lo formaron como lenguaje de comunicación, que se convirtió en el idioma principal de muchos residentes de Pointe Coupee hasta bien entrado el siglo XX. Las poblaciones locales blancas y negras, así como las personas de etnias mixtas, hablaban el idioma, debido a su importancia para la región; Los inmigrantes italianos en el siglo XIX a menudo adoptaron el idioma. [46]

Los apellidos criollos más comunes de la región incluyen los siguientes: Aguillard, Amant, Bergeron, Bonaventure, Boudreaux, Carmouche, Chenevert, Christophe, Decuir, Domingue, Duperon, Eloi, Elloie, Ellois, Fabre, Francois, Gaines, Gremillion, Guerin, Honoré , Jarreau, Joseph, Morel, Olinde, Porche, Pourciau, St. Patin, Ricard, St. Romain, Tounoir, Valéry y docenas más. [47]

Brian J. Costello , un criollo de la parroquia de Pointe Coupee de undécima generación, es el principal historiador, autor y archivero de la población, el idioma, la cultura social y material criolla de Pointe Coupee. La mayoría de sus 19 libros de autor exclusivo, seis libros en coautoría y numerosos artículos de fondo y participación en documentales desde 1987 han abordado estos temas. Estuvo inmerso en el dialecto criollo de Luisiana de la zona en su infancia, a través de la inmersión interfamiliar y comunitaria y, por lo tanto, es uno de los hablantes más fluidos y últimos del dialecto.

Criollos Avoyelles [ editar ]

La parroquia de Avoyelles tiene una historia rica en ascendencia criolla. Marksville tiene una población significativa de criollos franceses. Los idiomas que se hablan son el francés y el inglés de Luisiana. Esta parroquia fue establecida en 1750. La comunidad criolla en la parroquia de Avoyelles está viva y bien y tiene una mezcla única de familia, comida y cultura criolla. Los apellidos criollos de esta región son: Auzenne, Barbin, Beaudoin, Biagas, Bordelon, Boutte, Broussard, Carriere, Chargois, DeBellevue, DeCuir, Deshotels, Dufour, DuCote, Esprit, Fontenot, Fuselier, Gaspard, Gauthier, Goudeau, Gremillion, Guillory, Lamartiniere, Lemelle, Lemoine, LeRoux, Mayeux, Mouton, Moten, Muellon, Normand, Perrie, Rabalais, Ravarre, Saucier, Sylvan Tounouir y Tyler. [48] Un día de la herencia criolla francesa se ha celebrado anualmente en la parroquia de Avoyelles el Día de la Bastilla desde 2012.

Criollos de la parroquia de Evangeline [ editar ]

La parroquia Evangeline se formó en la parte noroeste de la parroquia St. Landry en 1910 y, por lo tanto, es una parte anterior del antiguo territorio de Poste des Opelousas. La mayor parte de la población de esta región fue el resultado directo de la afluencia de criollos y métis de América del Norte de 1763, resultado del fin de la Guerra Francesa e India, que vio asentamientos coloniales franceses en lugares tan lejanos como "Alta Luisiana" (región de los Grandes Lagos , Indiana, Illinois) a "Baja Luisiana" (Illinois, Arkansas, Luisiana, Misisipi y Alabama), cedida a las Trece Colonias. La mayoría de estos pueblos criollos y métis franceses optaron por dejar sus antiguos hogares y optaron por dirigirse a la única zona de asentamiento exenta de "franceses" en la Baja Luisiana, el "Territorio de Orleans" o el moderno Estado de Luisiana.

Estas familias criollas y métis generalmente no permanecieron en Nueva Orleans y optaron por establecerse en las "parroquias criollas" del noroeste de tierras altas. Esta área se extiende hacia Pointe Coupee, St. Landry, Avoyelles y lo que se convirtió en Evangeline Parish en 1910. Junto con estas diversas familias mestizas y criollas llegaron los esclavos antillanos ( caribeños ).

Aún más tarde, Saint-Domingue / criollos haitianos, soldados napoleónicos y familias francesas del siglo XIX también se asentarían en esta región. Uno de los ayudantes mayores de Napoleón Bonaparte es considerado el fundador de Ville Platte, la sede de la parroquia de Evangeline Parish. El general Antoine Paul Joseph Louis Garrigues de Flaugeac y sus compañeros soldados napoleónicos, Benoit DeBaillon, Louis Van Hille y los descendientes de Wartelle también se establecieron en la parroquia St. Landry y se convirtieron en importantes figuras públicas, cívicas y políticas. Fueron descubiertos en el dique con uniformes andrajosos por un rico plantador criollo, "Grand Louis 'Fontenot de St. Landry (y lo que es ahora, Evangeline Parish), descendiente de uno de los oficiales franceses del gobernador Jean-Batiste LeMoyne, Sieur de Bienville. de Fort Toulouse, en lo que hoy es el estado de Alabama.[49]

Muchos apellidos coloniales franceses, suizos, austríacos y criollos españoles todavía permanecen entre familias prominentes y comunes por igual en la parroquia de Evangeline. También aparecen algunos nombres irlandeses e italianos posteriores. Apellidos como, Ardoin, Aguillard, Mouton, Bordelon, Boucher, Brignac, Brunet, Buller (Buhler), Catoire, Chapman, Coreil, Darbonne, DeBaillion, DeVille, DeVilliers, Duos, Dupre ', Esprit, Estillette, Fontenot, Guillory, Gradney, LaFleur, Landreneau, LaTour, LeBas, LeBleu, LeRoux, Milano-Hebert, Miller, Morein, Moreau, Moten, Mounier, Ortego, Perrodin, Pierotti, Pitre (raro acadio-criollo), Rozas, Saucier, Schexnayder, Sebastien, Sittig, Soileau, Vidrine, Vizinat y muchos más recuerdan el período colonial francés tardío, el español temprano y el período americano posterior de la historia de esta región. [50]

A partir de 2013, la parroquia fue reconocida una vez más por la Sesión Regular de marzo de 2013 de la Legislatura de Louisiana como parte de las parroquias criollas, con la aprobación de la SR No. 30. Otras parroquias así reconocidas incluyen las parroquias Avoyelles, St. Landry y Pointe Coupee. . La parroquia de Natchitoches también sigue siendo reconocida como "criolla".

El senador de habla francesa de Evangeline Parish, Eric LaFleur patrocinó la SR No. 30 que fue escrita por el erudito, educador y autor criollo francés de Luisiana, John laFleur II. El homónimo de la parroquia de "Evangeline" es un reflejo del afecto que el fundador de la parroquia, Paulin Fontenot, tenía por el famoso poema de Henry Wadsworth del mismo nombre, y no es una indicación del origen étnico de la parroquia. La adopción de "Cajun" por los residentes de esta parroquia refleja tanto el comercio popular como el condicionamiento de los medios, ya que esta región noroeste del triángulo francófono nunca fue parte de la región de asentamiento acadiense del período español. [51]

La comunidad ahora organiza un festival anual de honor y herencia del Día de la Bastilla de las familias criollas (fin de semana) en el que se lleva a cabo una celebración de los criollos franceses multiétnicos de Luisiana, con una misa católica, el brindis con champán del Día de la Bastilla por los homenajeados que han trabajado preservar y promover la herencia y las tradiciones lingüísticas criollas francesas. Autores de Louisiana, comida criolla y eventos culturales con conferencias académicas e información histórica junto con diversión para las familias con entrada gratuita, y puestos de vendedores también son una característica de este festival muy interesante que une a todos Criollos franceses que comparten esta cultura y herencia común.

St. Landry Criollos [ editar ]

La parroquia St. Landry tiene una población significativa de criollos, especialmente en Opelousas y sus alrededores. Las tradiciones y la herencia criolla prevalecen en Opelousas, Port Barre, Melville, Palmetto, Lawtell, Eunice, Swords, Mallet, Frilot Cove, Plaisance, Pitreville y muchos otros pueblos, ciudades y comunidades. La Iglesia Católica Romana y el idioma francés / criollo son características dominantes de esta rica cultura. Los músicos de Zydeco organizan festivales durante todo el año.

Personas notables [ editar ]

Ver también [ editar ]

  • Criollos de color
  • Parque Histórico Nacional Criollo Cane River
  • Plantación Melrose
  • Barrio Francés
  • Faubourg Marigny
  • Tremé
  • Pequeña Nueva Orleans
  • Frenchtown, Houston
  • Magnolia Springs, Alabama
  • Instituto Católico
  • 7th Ward de Nueva Orleans
  • Parque histórico nacional y reserva Jean Lafitte
  • Nativos americanos en los Estados Unidos
  • Isleños
  • Hispanoamericanos
  • Americanos franceses
  • Canarios Americanos
  • Mexicanos

Notas [ editar ]

  1. A partir de 2007Según el antropólogo Samuel G. Armistead , incluso en Nueva Iberia y Baton Rouge , donde los criollos son una mezcla de francés y español, hablan principalmente francés como segunda lengua y sus nombres y apellidos son de ascendencia francesa. En Saint Bernard Parish y Galveztown, algunas personas son descendientes de colonos españoles coloniales y algunos ancianos todavía hablan español. [2]

Lectura adicional [ editar ]

  • Brasseaux, Carl A. Acadian to Cajun: Transformation of a people, 1803–1877 (Univ. Press of Mississippi, 1992)
  • Eaton, Clemente. El crecimiento de la civilización del sur, 1790–1860 (1961) págs. 125–49, estudio amplio
  • Eble, Connie. "Criollo en Luisiana". South Atlantic Review (2008): 39–53. en JSTOR
  • Gelpi Jr, Paul D. "Los criollos del Sr. Jefferson: el batallón de Orleans y la americanización de la Luisiana criolla, 1803-1815". Historia de Luisiana (2007): 295–316. en JSTOR
  • Landry, Rodrigue, Réal Allard y Jacques Henry. "Francés en el sur de Luisiana: hacia la pérdida del idioma". Revista de desarrollo multilingüe y multicultural (1996) 17 # 6 pp: 442–468.
  • Stivale, Charles J. Disenchanting les bons temps: identidad y autenticidad en la música y la danza cajún (Duke University Press, 2002)
  • Tregle, Joseph G. "Early New Orleans Society: A Reevaluación". Revista de Historia del Sur (1952) 18 # 1 pp: 20–36. en JSTOR
  • Douglas, Nick (2013). Finding Octave: La historia no contada de dos familias criollas y la esclavitud en Luisiana . Plataforma de publicación independiente CreateSpace.
  • Jacques Anderson, Beverly (2011). Cherished Memories: Instantáneas de la vida y lecciones de un pueblo criollo de Nueva Orleans de la década de 1950 . iUniverse.com.
  • Malveaux, Vivian (2009). Vivir el criollo y hablarlo con fluidez . AuthorHouse.
  • Kein, Sybil (2009). Criollo: la historia y el legado de la gente de color libre de Louisiana . Prensa de la Universidad Estatal de Luisiana.
  • Jolivette, Andrew (2007). Criollos de Luisiana: Recuperación cultural e identidad indígena de raza mixta . Libros de Lexington.
  • Gehman, María (2009). La gente libre de color de Nueva Orleans: una introducción . Margaret Media, Inc.
  • Clark, Emily (2013). La extraña historia del cuadrilátero estadounidense: mujeres libres de color en el revolucionario mundo atlántico . Prensa de la Universidad de Carolina del Norte.
  • Domínguez, Virginia (1986). Blanco por definición: clasificación social en la Luisiana criolla . Prensa de la Universidad de Rutgers.
  • Hirsch, Arnold R. (1992). Nueva Orleans criolla: Raza y americanización . Prensa de la Universidad Estatal de Luisiana.
  • Wilson, Warren Barrios (2009). Oscuro, claro, casi blanco, memoria de un hijo criollo . Fideicomiso Barrios.
  • laFleur II, John, Costello, Brian, Fandrich, Dr. Ina (2013). Tradiciones culinarias y lingüísticas criollas francesas de Luisiana: hechos frente a ficción antes y desde la cajunización . BookRix GmbH & Co. KG.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )
  • Thompson, Shirley Elizabeth (2009). Exiliados en casa: la lucha por convertirse en estadounidense en la Nueva Orleans criolla . Prensa de la Universidad de Harvard.
  • Martín, Munro, Britton, Celia (2012). Criollos estadounidenses: el Caribe francófono y el sur de Estados Unidos . Prensa de la Universidad de Liverpool.CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace )

Referencias [ editar ]

  1. ^ ; poblaciones más pequeñas en Cuba , Haití y República Dominicana , Puerto Rico , México , "Louisiana French" , sitio web Ethnologue.com. Consultado el 3 de febrero de 2009.
  2. ^ a b c d e G. Armistead, Samuel . La Tradición Hispano - Canaria en Luisiana (en español: Tradición Hispánica - Canarias en Luisiana). Página 26 (prórroga de la edición en español) y páginas 51 - 61 (Historia e idiomas). Anrart Ediciones. Ed: Primera edición, marzo de 2007.
  3. ^ a b c d e f g Kathe Managan, El término "criollo" en Luisiana: Introducción Archivado el 4 de diciembre de 2013 en Wayback Machine , lameca.org. Consultado el 5 de diciembre de 2013.
  4. ^ Bernard, Shane K, "Creoles" Archivado el 12 de junio de 2011 en la Wayback Machine , "Enciclopedia KnowLA de Louisiana". Consultado el 19 de octubre de 2011
  5. ^ a b Helen Bush Caver y Mary T. Williams, "Criollos" , América multicultural , países y su sitio web de culturas. Consultado el 3 de febrero de 2009.
  6. ^ a b Christophe Landry, "Introducción a la Luisiana francófona: más que Cajun" , "francolouisiane.com". Consultado el 19 de octubre de 2011
  7. ^ 15 de diciembre, Tyina Steptoe |; 2015 (15 de diciembre de 2015). "Cuando los criollos de Luisiana llegaron a Texas, ¿eran negros o blancos? | Ensayo" . Plaza Pública del Zócalo . Consultado el 20 de marzo de 2021 .CS1 maint: numeric names: authors list (link)
  8. ^ "Pueblo criollo en América, una breve historia" . Registro afroamericano . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
  9. ^ "Beyoncé, criollos y negrura moderna" . Blog de Prensa UC . Consultado el 20 de marzo de 2021 .
  10. ^ National Genealogical Society Quarterly, diciembre de 1987; vol.75, número 4: "Las novias Baleine: el rollo de un barco perdido para Luisiana"
  11. ^ Joan M. Martin, Plaçage and the Louisiana Gens de Couleur Libre, en criollo , editado por Sybil Kein, Louisiana State University Press, Baton Rouge, 2000.
  12. ^ "Servicio de parques nacionales. Estudio de edificios y sitios históricos. Convento de las Ursulinas" . Consultado el 10 de septiembre de 2010 .
  13. ^ a b "Inmigración haitiana: siglos XVIII y XIX" , En movimiento: Experiencia de migración afroamericana, Biblioteca pública de Nueva York. Consultado el 7 de mayo de 2008
  14. ^ La frontera burguesa: ciudades francesas, comerciantes franceses y expansión estadounidense, por Jay Gitlin (2009). Prensa de la Universidad de Yale. ISBN 978-0-300-10118-8 , pág. 54 
  15. ^ Charles Gayarré, Historia de Luisiana: la dominación española , William J. Widdleton, 1867, págs. 126-132
  16. ^ "La batalla de Nueva Orleans" , wcny.org. Consultado el 1 de septiembre de 2016
  17. ^ "Parque histórico nacional Jean Lafitte y reserva: lugares que reflejan las diversas culturas de Estados Unidos exploran sus historias en el sistema de parques nacionales: un itinerario de viaje para descubrir nuestro patrimonio compartido" . Servicio de Parques Nacionales . Consultado el 3 de febrero de 2017 . Este artículo incorpora texto de esta fuente, que es de dominio público .
  18. ^ Christophe Landry, "¡Usar las gafas incorrectas y contraer la enfermedad del tiempo!" Archivado el 14 de octubre de 2016 en la Wayback Machine . Consultado el 23 de agosto de 2016
  19. ^ "Sigan luchando" , theneworleanstribune.com. Consultado el 1 de septiembre de 2016
  20. ^ Thompson, Shirley Elizabeth (2009). Exiliados en casa: la lucha por convertirse en estadounidense en la Nueva Orleans criolla . Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 162. ISBN 978-0-674-02351-2.
  21. ^ Williams, págs. 282–84.
  22. ^ name = "Monumental Heist: A Story of Race; A Race to the White House" Charles E. Marsala (2018). "24". Atraco monumental: una historia de carrera; Una carrera hacia la Casa Blanca . eBookIt.com.
  23. ↑ a b Kein, Sybil (2009). Criollo: la historia y el legado de la gente de color libre de Louisiana . Prensa de la Universidad Estatal de Luisiana. pag. 131. ISBN 9780807142431.
  24. ^ Delehanty, Randolph (1995). Nueva Orleans: elegancia y decadencia . Libros de crónica. pag. 14.
  25. ^ Domínguez, Virginia (1986). Blanco por definición: clasificación social en la Luisiana criolla . Nuevo Brunswick: Rutgers University Press. págs. 36–45. ISBN 0-8135-1109-7.
  26. ^ O'Byrne, James (16 de agosto de 1993). "Muchos temían a Naomi Drake y un poderoso capricho racial" . The Times-Picayune . Consultado el 2 de septiembre de 2016 .
  27. ^ Baca, George; Khan, Aisha; Palmié, Stephan, eds. (2009). Futuros empíricos: antropólogos e historiadores se involucran en el trabajo de Sidney W. Mintz . Chapel Hill, NC: Prensa de la Universidad de Carolina del Norte. pag. 159. ISBN 978-0-8078-5988-9.
  28. ^ Jambalaya. "Enciclopedia de comida y bebida estadounidense, John F. Mariani , Bloomsbury, 2ª edición, 2014. Referencia de credo, https://login.avoserv2.library.fordham.edu/login?url=https://search. credoreference.com/content/entry/bloomfood/jambalaya/0?institutionId=3205 . Consultado el 23 de octubre de 2019.
  29. ^ "Diccionario criollo de Luisiana", sitio web www.LouisianaCreoleDictionary.com. Consultado el 15 de julio de 2014
  30. ^ Brasseaux, Carl A. (2005). Francés, cajún, criollo, houma: una introducción a la Luisiana francófona . Baton Rouge: LSU Press. ISBN 0-8071-3036-2.
  31. ^ Klingler, Thomas A .; Picone, Michael; Valdman, Albert (1997). "El léxico del francés de Luisiana". En Valdman, Albert (ed.). Francés y criollo en Luisiana . Saltador. págs. 145-170. ISBN 0-306-45464-5.
  32. ^ Landry, Christophe (2010). "Luisiana francófona: más que cajún". Vistas culturales de Luisiana . 21 (2): 50–55.
  33. ^ Fortier, Alcée (1894). Estudios de Luisiana: literatura, costumbres y dialectos, historia y educación . Nueva Orleans: Universidad de Tulane.
  34. ^ Klingler, Thomas A. (2003). Sánchez, T .; Horesh, U. (eds.). "Etiquetas de idioma y uso del idioma entre los cajunes y los criollos en Luisiana" . Documentos de trabajo de U Penn en lingüística . 9 (2): 77–90.
  35. ^ "Universidad de Tulane - Escuela de artes liberales - CASA" . Tulane.edu. 16 de abril de 2013 . Consultado el 20 de marzo de 2014 .
  36. ^ "Tabla 4. Idiomas hablados en casa por personas de 5 años y más, por estado: censo de 1990" . Census.gov . Consultado el 20 de marzo de 2014 .
  37. ^ Citado en Jay Gitlin, The Bourgeois Frontier: French Towns, French Traders y American Expansion, Yale University Press. ISBN 978-0-300-10118-8 pág. 159 
  38. ↑ a b Gitlin, The Bourgeois Frontier , p. 166
  39. ^ Gitlin, La frontera burguesa , p. 180
  40. ^ Leslie's Weekly , 11 de diciembre de 1902
  41. ^ Gumbo Ya-Ya: Cuentos populares de Luisiana de Robert Tallant y Lyle Saxon. Comisión de la Biblioteca de Luisiana: 1945, p. 178
  42. ^ Francés, cajún, criollo, Houma: una introducción a la Luisiana francófona por Carl A. Brasseaux Louisiana State University Press, 2005. ISBN 0-8071-3036-2 pg 32 
  43. ^ Guía de la ciudad de Nueva Orleans . El Proyecto Federal de Escritores de la Works Progress Administration: 1938 pg 90
  44. ^ Wendte, NA (2020). "Creole" - una etiqueta de Luisiana en un contexto de Texas . Lulu. ISBN 9781716647567.
  45. ^ a b "Tour de conducción de la comunidad criolla del río Cane-A" Archivado el 31 de marzo de 2008 en Wayback Machine , Centro Regional de Folklore de Louisiana, Northwestern State University. Consultado el 3 de febrero de 2009.
  46. ^ Costello, Brian J. C'est Ca Ye 'Dit . Impresión de nuevas carreteras, 2004
  47. ^ Costello, Brian J. Una historia de la parroquia de Pointe Coupee, Louisiana . Margaret Media, 2010.
  48. ^ "Orígenes del apellido de Avoyelles" . avoyelles.com . Consultado el 5 de noviembre de 2017 .
  49. ^ Soldados de Napoleón en América, por Simone de la Souchere-Delery, 1998
  50. ^ Tradiciones culinarias y lingüísticas criollas francesas de Luisiana: hechos frente a ficción antes y desde la cajunización 2013, por J. LaFleur, Brian Costello con Dr. Ina Fandrich
  51. ^ "La fundación de la nueva Acadia: los comienzos de la vida acadia en Louisiana" del Dr. Carl A. Brasseaux, 1765-1803

Enlaces externos [ editar ]

  • Criollos franceses
  • Diccionario criollo de Luisiana
  • Cuadros para principiantes: Discutiendo la historia reprimida y sexualizada de las mujeres de color libres con la autora Emily Clark
  • Soy lo que digo que soy: identidad racial y cultural entre criollos de color en Nueva Orleans
  • El pueblo criollo de Nueva Orleans
  • Espíritu criollo
  • Extraídos de su hogar ancestral, los criollos se preocupan por el futuro de la cultura
  • 'Faerie Folk' contraataca con buñuelos
  • Criollo de la costa izquierda
  • Conexión criollo-mexicano de Luisiana
  • LA criollo
  • CreoleGen
  • Nsula.edu: sitio web del Louisiana Creole Heritage Center
  • Loyno.edu: "Creoles" - Sitio web de Kate Chopin .
  • Canerivercolony.com: sitio web de Cane River Colony