La lealtad , en el uso general, es una devoción y fidelidad a una nación, causa, filosofía, país , grupo o persona . [1] Los filósofos no están de acuerdo sobre qué puede ser un objeto de lealtad, ya que algunos argumentan que la lealtad es estrictamente interpersonal y solo otro ser humano puede ser objeto de lealtad. La definición de lealtad en el derecho y la ciencia política es la fidelidad de un individuo a una nación , ya sea la nación de nacimiento de uno o la nación de origen declarada por juramento ( naturalización ).
Conceptos historicos
mundo occidental
La tragedia clásica a menudo se basa en un conflicto que surge de la lealtad dual . Eutifrón , uno de los primeros diálogos de Platón , se basa en el dilema ético que surge de la intención de Eutifrón de presentar cargos de homicidio involuntario contra su propio padre, que había causado la muerte de un esclavo por negligencia.
En el Evangelio de Mateo 6:24, Jesús dice: "Nadie puede servir a dos señores. O aborrecerá al uno y amará al otro, o se dedicará al uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y a las riquezas. ". Esto se relaciona con la autoridad de un amo sobre sus siervos (según Efesios 6: 5), quienes, según la ley bíblica , deben lealtad indivisa a su amo (según Levítico 25: 44-46). [2] Por otro lado, el " Dar al César " de los evangelios sinópticos reconoce la posibilidad de distintas lealtades (seculares y religiosas) sin conflicto, pero si la lealtad al hombre entra en conflicto con la lealtad a Dios, esta última tiene prioridad. [3]
La Encyclopædia Britannica undécima edición define la lealtad como "lealtad al gobierno soberano o establecido del país de uno" y también "devoción personal y reverencia al soberano y la familia real". Remonta la palabra " lealtad " al siglo XV, señalando que entonces se refería principalmente a la fidelidad en el servicio, en el amor o en un juramento que se ha hecho. El significado que la Britannica da como principal, lo atribuye a un cambio durante el siglo XVI, notando que el origen de la palabra está en el francés antiguo " loialte ", que a su vez tiene sus raíces en el latín " lex ", que significa " ley ". Alguien que es leal, en el sentido feudal de lealtad , es alguien que es legal (en contraposición a un forajido ), que tiene plenos derechos legales como consecuencia de la lealtad fiel a un señor feudal. De ahí que la Britannica de 1911 derivara su significado principal (de principios del siglo XX) de lealtad a un monarca . [4] [5]
este de Asia
(Zhong) [ aclaración necesaria ] A menudo se cita como una de las muchas virtudes del confucianismo , es decir, hacer lo mejor que pueda por los demás.
La "lealtad" es la virtud más importante y frecuentemente enfatizada en el Bushido . En combinación con otras seis virtudes, que son Rectitud (義 gi? ), Coraje (勇 yū? ), Benevolencia, (仁 jin? ), Respeto (礼 rei? ), Sinceridad (誠 makoto? ) Y Honor (名誉 meiyo ? ), formó el código Bushido: "De alguna manera está implantado en su composición cromosómica para ser leales". [6]
Conceptos modernos
Josiah Royce presentó una definición diferente del concepto en su libro de 1908 The Philosophy of Loyalty . Según Royce, la lealtad es una virtud , de hecho una virtud primaria, "el corazón de todas las virtudes, el deber central entre todos los deberes". Royce presenta la lealtad, que él define extensamente, como el principio moral básico del que se pueden derivar todos los demás principios. [7] La breve definición que da de la idea es que la lealtad es "la devoción voluntaria, práctica y completa de una persona a una causa". [8] [7] [9] La lealtad es total en el sentido de que no es simplemente un interés casual, sino un compromiso incondicional con una causa. [10]
Ladd cuestionó el punto de vista de Royce sobre la lealtad en el artículo sobre "Lealtad" de la primera edición de la Enciclopedia de Filosofía de Macmillan (1967).
Ralls (1968) observa que el artículo de Ladd es la Macmillan Encyclopedia ' único artículo s en una virtud, y lo elogia por su 'magnífica' declaración de Ladd que 'un nazi leal es una contradicción en los términos'. [11] Ladd afirma que, contrariamente a Royce, las causas a las que uno es leal son interpersonales, no impersonales o suprapersonales. [12] Afirma que la visión de Royce tiene "el defecto ético de postular deberes por encima de nuestros deberes individuales para con los hombres y grupos de hombres. El individuo está sumergido y perdido en esta superpersona porque tiende a disolver nuestros deberes específicos hacia los demás en ' sobrehumano "bueno". Ronald F. Duska, el presidente de Lamont Post de Ética y Profesiones en el American College , extiende la objeción de Ladd, diciendo que es una perversión de la ética y la virtud que la voluntad propia se identifique con cualquier cosa, como Royce lo diría. Incluso si uno estuviera identificando su propia voluntad con Dios, para ser digno de tal lealtad, Dios tendría que ser el summum bonum , la perfecta manifestación del bien.
El propio Ladd caracteriza la lealtad como interpersonal, es decir, una relación entre un señor y un vasallo, un padre y un hijo, o dos buenos amigos. Duska afirma que hacerlo conduce a un problema que Ladd pasa por alto. La lealtad ciertamente puede ser entre dos personas, pero también puede ser de una persona a un grupo de personas. Ejemplos de esto, que se consideran inequívocamente ejemplos de lealtad, son la lealtad de una persona a su familia, a un equipo del que es miembro o fanático, o hacia su país. El problema con esto que Duska identifica es que luego no queda claro si hay una relación interpersonal estricta involucrada, y si la afirmación de Ladd de que la lealtad es interpersonal, no suprapersonal, es una descripción adecuada. [13]
Ladd considera la lealtad desde dos perspectivas: su objeto propio y su valor moral. [14]
John Kleinig, profesor de filosofía en la City University of New York , observa que a lo largo de los años la idea ha sido tratada por escritores desde Esquilo hasta John Galsworthy y Joseph Conrad , por psicólogos, psiquiatras, sociólogos, estudiosos de la religión, economistas políticos, estudiosos de la religión. negocios y marketing y, más particularmente, por teóricos políticos, que lo tratan en términos de juramentos de lealtad y patriotismo . Como concepto filosófico, la lealtad no fue tratada en gran medida por los filósofos hasta la obra de Josiah Royce , la "gran excepción" en palabras de Kleinig. [8] John Ladd, profesor de filosofía en la Universidad de Brown , escribiendo en la Enciclopedia de Filosofía de Macmillan en 1967, observa que en ese momento el tema había recibido "escasa atención en la literatura filosófica". Esto lo atribuyó a las asociaciones "odiosas" que el sujeto tenía con el nacionalismo , incluido el nazismo , y con la metafísica del idealismo , que calificó de "obsoleta". Sin embargo, argumentó que tales asociaciones eran defectuosas y que la noción de lealtad es "un ingrediente esencial en cualquier sistema de moral civilizado y humano". [14] Kleinig observa que desde la década de 1980 en adelante, el tema ganó atención, y los filósofos lo relacionaron de diversas maneras con la ética profesional , la denuncia de irregularidades , la amistad y la teoría de la virtud . [8]
Los aspectos adicionales enumerados por Kleinig incluyen la naturaleza excluyente de la lealtad y sus sujetos. [8]
El objeto propio de la lealtad
Ladd y otros, incluidos Milton R. Konvitz [ año necesario ] y Marcia W. Baron (1984), [12] no están de acuerdo entre ellos en cuanto al objeto adecuado de la lealtad , en otras palabras, a qué es posible ser leal . Ladd, como se dijo, considera que la lealtad es interpersonal y que el objeto de la lealtad es siempre una persona. En la Enciclopedia de la Historia de las Ideas , Konvitz afirma que los objetos de la lealtad abarcan principios, causas, ideas, ideales, religiones, ideologías, naciones, gobiernos, partidos, líderes, familias, amigos, regiones, grupos raciales y "cualquiera o cualquier cosa a la que el corazón pueda apegarse o consagrarse ". Baron está de acuerdo con Ladd, ya que la lealtad es "hacia ciertas personas o hacia un grupo de personas, no la lealtad a un ideal o causa". Ella argumenta en su monografía , El estado moral de la lealtad , que "[c] uando hablamos de causas (o ideales), somos más propensos a decir que las personas están comprometidas con ellos o se dedican a ellos que que son leales". . Kleinig está de acuerdo con Baron, señalando que las lealtades más tempranas y más fuertes de una persona son casi siempre hacia las personas, y que solo más tarde la gente llega a nociones abstractas como valores, causas e ideales. Sin embargo, no está de acuerdo con la noción de que las lealtades se limitan únicamente a los vínculos personales, considerándola "incorrecta (por una cuestión de lógica)". [15] La lealtad a las personas y nociones abstractas como causas o ideales se considera una táctica evolutiva , ya que existe una mayor probabilidad de supervivencia y procreación si los animales pertenecen a manadas leales. [dieciséis]
Multiplicidad, deslealtad y si la fidelidad es excluyente
Stephen Nathanson, profesor de Filosofía en la Northeastern University , afirma que la lealtad puede ser excluyente o no excluyente ; y puede ser único o múltiple . La lealtad excluyente excluye las lealtades a otras personas o grupos; mientras que la lealtad no excluyente no lo hace. Las personas pueden tener lealtades únicas, hacia una sola persona, grupo o cosa, o lealtades múltiples hacia múltiples objetos. Las lealtades múltiples pueden constituir una deslealtad hacia un objeto si una de esas lealtades es excluyente , excluyendo a una de las otras. Sin embargo, observa Nathanson, este es un caso especial. En el caso general, la existencia de múltiples lealtades no provoca una deslealtad. Uno puede, por ejemplo, ser leal a sus amigos oa su familia, y aún así, sin contradicción, ser leal a su religión o profesión.
Otras dimensiones
Además del número y la exclusión como se acaba de describir, Nathanson enumera otras cinco "dimensiones" en las que la lealtad puede variar: base, fuerza, alcance, legitimidad y actitud. [17]
Las lealtades difieren en base según sus fundamentos. Pueden construirse sobre la base de hechos inalterables que constituyen una conexión personal entre el sujeto y el objeto de la lealtad, como los lazos biológicos o el lugar de nacimiento (una noción de lealtad natural propuesta por Sócrates en su teoría política). Alternativamente, pueden construirse a partir de la elección personal y la evaluación de criterios con un grado completo de libertad. El grado de control que uno tiene no es necesariamente simple; Nathanson señala que, si bien uno no tiene opción en cuanto a sus padres o parientes, puede optar por abandonarlos. [17]
Las lealtades difieren en fuerza . Pueden variar desde lealtades supremas, que anulan todas las demás consideraciones, hasta lealtades meramente presuntivas, que afectan las presunciones de uno, proporcionando solo una motivación para la acción que se compara con otras motivaciones. Nathanson observa que la fuerza de la lealtad a menudo está interrelacionada con la base. "La sangre es más espesa que el agua ", afirma un aforismo, explicando que las lealtades que tienen como base lazos biológicos son generalmente más fuertes. [17]
Las lealtades difieren en alcance . Van desde lealtades con alcance limitado, que requieren pocas acciones del sujeto, hasta lealtades con alcances amplios o incluso ilimitados, que requieren muchas acciones, o incluso hacer lo que sea necesario en apoyo de la lealtad. La lealtad al trabajo de uno, por ejemplo, puede no requerir más acción que la simple puntualidad y el desempeño de las tareas que el trabajo requiere. La lealtad a un miembro de la familia puede, por el contrario, tener un efecto muy amplio en las acciones de uno, requiriendo un sacrificio personal considerable. La lealtad patriótica extrema puede imponer un alcance ilimitado de deberes. El alcance abarca un elemento de restricción . Cuando dos o más lealtades entran en conflicto, sus alcances determinan qué peso dar a los cursos de acción alternativos requeridos por cada lealtad. [17]
Las lealtades difieren en legitimidad . Esto es de particular relevancia para los conflictos entre múltiples lealtades. Las personas con una lealtad pueden sostener que otra lealtad conflictiva es legítima o ilegítima. En el punto de vista extremo, uno que Nathanson atribuye a los extremistas religiosos y xenófobos por ejemplo, todas las lealtades excepto la propia se consideran ilegítimas. El xenófobo no considera legítimas las lealtades de los extranjeros a sus países, mientras que el extremista religioso no reconoce la legitimidad de otras religiones. En el otro extremo del espectro, más allá del término medio de considerar algunas lealtades como legítimas y otras no, según los casos, o la simple y llana indiferencia hacia las lealtades de otras personas, está la consideración positiva de las lealtades de otras personas. [17]
Finalmente, las lealtades difieren en la actitud que los sujetos de las lealtades tienen hacia otras personas. (Nótese que esta dimensión de la lealtad concierne a los sujetos de la lealtad, mientras que la legitimidad, arriba, se refiere a las lealtades mismas). Las personas pueden tener una de una gama de posibles actitudes hacia otras personas que no comparten sus lealtades, con odio y desdén en una. final, indiferencia en el medio y preocupación y sentimiento positivo en el otro. [17]
En relación con otros temas
Patriotismo
Nathanson observa que la lealtad a menudo se equipara directamente con el patriotismo. Afirma que, sin embargo, este no es realmente el caso, argumentando que si bien los patriotas exhiben lealtad, no es a la inversa el caso de que todas las personas leales sean patriotas. Proporciona el ejemplo de un soldado mercenario , que muestra lealtad a la gente o al país que le paga. Nathanson señala la diferencia de motivaciones entre un mercenario leal y un patriota. Un mercenario bien puede estar motivado por un sentido de profesionalismo o una creencia en la santidad de los contratos . Un patriota, por el contrario, puede estar motivado por el afecto, la preocupación, la identificación y la voluntad de sacrificarse. [17]
Nathanson sostiene que la lealtad patriótica no siempre es una virtud. En general, se puede confiar en una persona leal y, por lo tanto, la gente considera que la lealtad es virtuosa. Nathanson sostiene que, sin embargo, se puede otorgar lealtad a personas o causas que no lo merecen. Además, la lealtad puede llevar a los patriotas a apoyar políticas inmorales e inhumanas. Por lo tanto, sostiene Nathanson, la lealtad patriótica a veces puede ser más un vicio que una virtud, cuando sus consecuencias exceden los límites de lo que de otro modo es moralmente deseable. Tales lealtades, en opinión de Nathanson, son erróneamente ilimitadas en sus alcances y no reconocen los límites de la moralidad. [17]
Empleo
La doctrina del siervo infiel es una doctrina bajo las leyes de varios estados de los Estados Unidos, y más notablemente la ley del estado de Nueva York , según la cual un empleado que actúa de manera infiel hacia su empleador debe perder toda la compensación que recibió durante el período. de su deslealtad. [18] [19] [20] [21] [22]
Denuncia de irregularidades
Varios académicos, incluido Duska, discuten la lealtad en el contexto de la denuncia de irregularidades. Wim Vandekerckhove, de la Universidad de Greenwich, señala que a fines del siglo XX surgió una noción de lealtad bidireccional entre los empleados y su empleador. (El pensamiento anterior había abarcado la idea de que los empleados son leales a un empleador, pero no que un empleador debe ser leal a los empleados). La ética de la denuncia de irregularidades abarca una multiplicidad conflictiva de lealtades, donde la lealtad tradicional del empleado hacia el empleador entra en conflicto con la lealtad del empleado a su comunidad, lo que las prácticas comerciales del empleador pueden estar afectando negativamente. Vandekerckhove informa que diferentes académicos resuelven el conflicto de diferentes maneras, algunas de las cuales él mismo no encuentra satisfactorias. Duska resuelve el conflicto afirmando que en realidad solo hay un objeto adecuado de lealtad en tales casos, la comunidad, una posición que Vandekerckhove contrarresta argumentando que las empresas necesitan la lealtad de sus empleados.
John Corvino, profesor asociado de Filosofía en la Wayne State University toma un rumbo diferente, argumentando que la lealtad a veces puede ser un vicio, no una virtud, y que "la lealtad es solo una virtud en la medida en que el objeto de la lealtad es bueno" (similar a Nathanson). Vandekerckhove llama a este argumento "interesante" pero "demasiado vago" en su descripción de cuán tolerante debe ser un empleado con las deficiencias de un empleador. Vandekerckhove sugiere que Duska y Corvino se combinan, sin embargo, para apuntar en una dirección que permita resolver el conflicto de lealtades en el contexto de la denuncia de irregularidades, al aclarar los objetos de esas lealtades. [5]
Márketing
Las empresas buscan convertirse en objeto de fidelización para fidelizar a los clientes. La lealtad a la marca es la preferencia del consumidor por una marca en particular y el compromiso de comprar repetidamente esa marca. [23] Los programas de fidelización ofrecen recompensas a los clientes habituales a cambio de poder realizar un seguimiento de las preferencias y hábitos de compra de los consumidores. [24]
Un concepto similar es la lealtad de los fanáticos , una lealtad e interés permanente en un equipo deportivo , personaje de ficción o serie de ficción. Los fanáticos del deporte devotos continúan siendo fanáticos incluso frente a una serie de temporadas perdedoras. [25]
En la Biblia
Intentar servir a dos amos conduce a la "doble ánimo" ( Santiago 4: 8), lo que socava la lealtad a una causa. La Biblia también habla de los leales, que serían los que siguen la Biblia con absoluta lealtad, como en "Preciosa a los ojos de Dios es la muerte de sus leales" ( Salmos 116: 15). La mayoría de los autores judíos y cristianos ven la unión de Isaac ( Génesis 22), en la que Abraham fue llamado por Dios para ofrecer a su hijo Isaac como holocausto , como una prueba de la lealtad de Abraham. [26] La fidelidad de José a su maestro Potifar y su rechazo a los avances de la esposa de Potifar ( Génesis 39) también han sido llamados un ejemplo de la virtud de la lealtad. [27]
Fuera de lugar
La lealtad fuera de lugar o equivocada se refiere a la lealtad depositada en otras personas u organizaciones donde esa lealtad no es reconocida o respetada , traicionada o aprovechada. También puede significar lealtad a una causa maligna o equivocada.
La psicología social proporciona una explicación parcial del fenómeno en la forma en que "la norma del compromiso social nos dirige a honrar nuestros acuerdos ... La gente suele ceñirse al trato a pesar de que ha cambiado para peor". [28] Los humanistas señalan que "el hombre hereda la capacidad de lealtad, pero no el uso que le dará ... puede dedicarse desinteresadamente a lo mezquino o vil, como a lo generoso y noble". [29]
En animales
Los animales como mascotas pueden mostrar un sentido de lealtad hacia los humanos. Los casos famosos incluyen Greyfriars Bobby , un Skye terrier que asistió a la tumba de su amo durante catorce años; Hachiko , un perro que regresó al lugar donde solía encontrarse con su amo todos los días durante nueve años después de su muerte ; [30] y Foxie, el perro de aguas de Charles Gough , que se quedó al lado de su amo muerto durante tres meses en Helvellyn en el Distrito de los Lagos en 1805 (aunque es posible que Foxie se hubiera comido el cuerpo de Gough). [31]
En el Mahabharata , el justo rey Yudhisthira aparece a las puertas del cielo al final de su vida con un perro callejero que había recogido en el camino como compañero, habiendo perdido previamente a sus hermanos y a su esposa. El dios Indra está dispuesto a admitirlo en el cielo, pero se niega a admitir al perro, por lo que Yudhishthira se niega a abandonar al perro y se prepara para alejarse de las puertas del cielo. Entonces el perro es revelado [¿ por quién? ] para ser la manifestación del Dharma , el dios de la rectitud y la justicia, y que resultó ser su yo deificado. Yudhisthira entra al cielo en compañía de su perro, el dios de la justicia. [32] [33] Yudhishthira es conocido por el epíteto Dharmaputra, el señor del deber recto.
Ver también
- La Piedad filial
- Pietas
Referencias
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