Ludwig Wittgenstein | |
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 Retrato de Wittgenstein al recibir una beca del Trinity College, Cambridge , 1929 | |
| Nacido | Ludwig Josef Johann Wittgenstein 26 de abril de 1889 |
| Fallecido | 29 de abril de 1951 (62 años) Cambridge , Cambridgeshire , Inglaterra, Reino Unido |
| Nacionalidad | austriaco |
| Educación |
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Trabajo notable | Investigaciones filosóficas del Tractatus Logico-Philosophicus |
| Era | Filosofía del siglo XX |
| Región | Filosofía occidental |
| Colegio | Filosofía analítica Giro lingüístico Atomismo lógico Conductismo lógico [1] Teoría de la verdad por correspondencia [2] |
| Instituciones | Trinity College, Cambridge |
| Tesis | Tractatus Logico-Philosophicus (1929) |
| Asesor de doctorado | Bertrand Russell |
| Estudiantes notables | GEM Anscombe , Rush Rhees , Casimir Lewy , [10] Reuben Goodstein , [11] Norman Malcolm |
Intereses principales | Lógica , metafísica , filosofía del lenguaje , filosofía de las matemáticas , filosofía de la mente , epistemología |
Ideas notables |
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Influencias
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Influenciado
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| Carrera militar | |
| Lealtad |  Austria-Hungría |
| Servicio / | Ejército austro-húngaro |
| Años de servicio | 1914-1918 |
| Rango | Teniente |
| Unidad | 7mo ejército austríaco |
| Batallas / guerras | Primera Guerra Mundial |
| Premios | - Mérito militar con espadas en la cinta - Medalla de plata al valor , Primera clase - Medalla de banda del servicio militar con espadas |
| Sitio web | wab .uib .no wittgen-cam .ac .uk |
| Firma | |
| Parte de una serie sobre |
| Ludwig Wittgenstein |
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Ludwig Josef Johann Wittgenstein ( / v ɪ t ɡ ən ʃ t aɪ n , - s t aɪ n / VIT -gən-s (h) Tyne ; [12] alemán: [luːtvɪç vɪtɡn̩ˌʃtaɪn] ; 26 abril 1889 a 29 abril 1951 ) fue un filósofo austriaco-británico que trabajó principalmente en lógica , filosofía de las matemáticas , filosofía de la mente y filosofía del lenguaje . [13]
De 1929 a 1947, Wittgenstein enseñó en la Universidad de Cambridge . [14] A pesar de su posición, durante toda su vida solo se publicó un libro de su filosofía, el relativamente delgado Logisch-Philosophische Abhandlung (Tratado lógico-filosófico) (1921) de 75 páginas que apareció, junto con una traducción al inglés, en 1922 con el título en latín Tractatus Logico-Philosophicus . Sus únicos otros trabajos publicados fueron un artículo, " Algunas observaciones sobre la forma lógica " (1929), una reseña de un libro y un diccionario para niños. [15] [16] Sus voluminosos manuscritos fueron editados y publicados póstumamente. El primero y más conocido de esta serie póstuma es el libro de 1953Investigaciones filosóficas . Una encuesta entre profesores universitarios y universitarios estadounidenses clasificó las Investigaciones como el libro más importante de la filosofía del siglo XX, destacándose como
la obra maestra de un cruce en la filosofía del siglo XX, atrayendo a través de diversas especializaciones y orientaciones filosóficas. [17]
Su filosofía se divide a menudo en un período temprano, ejemplificado por el Tractatus , y un período posterior, articulado principalmente en las Investigaciones Filosóficas . [18] El " Early Wittgenstein " se preocupaba por la relación lógica entre las proposiciones y el mundo y creía que al proporcionar una explicación de la lógica subyacente a esta relación, había resuelto todos los problemas filosóficos. El " Wittgenstein posterior ", sin embargo, rechazó muchas de las suposiciones del Tractatus , argumentando que el significado de las palabras se entiende mejor como su uso dentro de un juego de lenguaje dado . [19]
Nacido en Viena en el seno de una de las familias más ricas de Europa, heredó una fortuna de su padre en 1913. Inicialmente hizo algunas donaciones a artistas y escritores, y luego, en un período de severa depresión personal después de la Primera Guerra Mundial , entregó todo su dinero. fortuna para sus hermanos y hermanas. [20] [21] Tres de sus cuatro hermanos mayores murieron por actos separados de suicidio , que Wittgenstein también contempló algún tiempo después. Dejó la academia varias veces, sirviendo como oficial en la línea del frente durante la Primera Guerra Mundial, donde fue condecorado varias veces por su valentía; enseñando en escuelas en aldeas austriacas remotas donde se enfrentó a controversias por el uso de la violencia contra las niñas y un niño (elHaidbauer ), durante las clases de matemáticas y trabajando durante la Segunda Guerra Mundial como portero de un hospital en Londres, en particular, entre otras cosas, diciendo a los pacientes que no tomen los medicamentos que les recetaron. Posteriormente trabajó como técnico de laboratorio en un hospital en la Royal Victoria Infirmary en Newcastle upon Tyne.
En palabras de un amigo, Georg Henrik von Wright , creía que
sus ideas fueron generalmente mal entendidas y distorsionadas incluso por aquellos que profesaban ser sus discípulos. Dudaba que se le entendiera mejor en el futuro. Una vez dijo que se sentía como si estuviera escribiendo para personas que pensarían de una manera diferente, respirarían un aire de vida diferente al de los hombres de hoy. [22]
Antecedentes [ editar ]
Los Wittgenstein [ editar ]
Según un árbol genealógico preparado en Jerusalén después de la Segunda Guerra Mundial , el tatarabuelo paterno de Wittgenstein fue Moses Meier, [24] un agente de tierras judío que vivía con su esposa, Brendel Simon, en Bad Laasphe en el Principado de Wittgenstein , Westfalia. . [25] En julio de 1808, Napoleón emitió un decreto por el que todos, incluidos los judíos, debían adoptar un apellido familiar heredable , por lo que el hijo de Meier, también Moses, tomó el nombre de sus empleadores, los Sayn-Wittgenstein , y se convirtió en Moses Meier Wittgenstein. [26]Su hijo, Hermann Christian Wittgenstein, que tomó el segundo nombre de "cristiano" para distanciarse de su origen judío, se casó con Fanny Figdor, también judía, que se convirtió al protestantismo justo antes de casarse, y la pareja fundó un exitoso negocio de comercio de lana en Leipzig. [27] La abuela de Ludwig, Fanny, era prima hermana del famoso violinista Joseph Joachim . [28]
Tuvieron 11 hijos, entre ellos el padre de Wittgenstein. Karl Otto Clemens Wittgenstein (1847-1913) se convirtió en un magnate industrial y, a finales de la década de 1880, era uno de los hombres más ricos de Europa, con un monopolio efectivo sobre el cártel del acero de Austria. [23] [29] Gracias a Karl, los Wittgenstein se convirtieron en la segunda familia más rica del Imperio Austro-Húngaro , siendo los Rothschild más ricos. [29] Karl Wittgenstein era visto como el equivalente austríaco de Andrew Carnegie , con quien era amigo, y era uno de los hombres más ricos del mundo en la década de 1890. [23]Como resultado de su decisión en 1898 de invertir sustancialmente en los Países Bajos y en Suiza, así como en el extranjero, particularmente en los EE. UU., La familia estaba hasta cierto punto protegida de la hiperinflación que afectó a Austria en 1922. [30] Sin embargo, su riqueza disminuyó debido a la hiperinflación posterior a 1918 y posteriormente durante la Gran Depresión , aunque incluso en 1938 poseían 13 mansiones solo en Viena. [31]
Vida temprana [ editar ]
La madre de Wittgenstein era Leopoldine Maria Josefa Kalmus, conocida entre amigos como Poldi. Su padre era un judío bohemio y su madre era austriaca , católica eslovena , era la única abuela no judía de Wittgenstein. [32] [33] [34] [35] [36] Era tía del premio Nobel Friedrich Hayek por su lado materno. Wittgenstein nació a las 8:30 pm el 26 de abril de 1889 en el llamado "Palacio de Wittgenstein" en Alleegasse 16 (ahora Argentinierstrasse, cerca de la Karlskirche ), [37] dentro de los límites de Neuwaldeggerstrasse , Neuwaldegg , Viena. [38] Karl y Poldi tuvieron nueve hijos en total: cuatro niñas: Hermine, Margaret (Gretl), Helene y una cuarta hija, Dora, que murió cuando era bebé; y cinco niños: Johannes (Hans), Kurt, Rudolf (Rudi), Paul , que se convirtió en concertista de piano a pesar de perder un brazo en la Primera Guerra Mundial, y Ludwig, que era el más joven de la familia. [39]
Los niños fueron bautizados como católicos, recibieron instrucción católica formal y fueron criados en un ambiente excepcionalmente intenso. [40] La familia estaba en el centro de la vida cultural de Viena; Bruno Walter describió la vida en el palacio de los Wittgenstein como una "atmósfera omnipresente de humanidad y cultura". [41] Karl fue un destacado mecenas de las artes, encargó obras de Auguste Rodin y financió la sala de exposiciones y la galería de arte de la ciudad, el Edificio de la Secesión . Gustav Klimt pintó a la hermana de Wittgenstein para su retrato de boda, y Johannes Brahms y Gustav Mahlerofrecía conciertos regulares en las numerosas salas de música de la familia. [41] [42]
Para Wittgenstein, que valoraba mucho la precisión y la disciplina, la música contemporánea nunca se consideró aceptable en absoluto. Le dijo a su amigo Drury en 1930:
La música se detuvo por completo con Brahms ; e incluso en Brahms puedo empezar a oír el ruido de la maquinaria. [43]
El propio Ludwig Wittgenstein tenía un tono absoluto , [44] y su devoción por la música siguió siendo de vital importancia para él durante toda su vida; Hizo uso frecuente de ejemplos musicales y metáforas en sus escritos filosóficos, y era inusualmente hábil para silbar pasajes musicales largos y detallados. [45] También aprendió a tocar el clarinete a los 30 años. [46] Un fragmento de música (tres compases), compuesto por Wittgenstein, fue descubierto en uno de sus cuadernos de 1931, por Michael Nedo , director del Instituto Wittgenstein en Cambridge. [47]
El temperamento familiar y los suicidios de los hermanos [ editar ]
Ray Monk escribe que el objetivo de Karl era convertir a sus hijos en capitanes de industria; no fueron enviados a la escuela para que no adquirieran malos hábitos, sino que fueron educados en casa para prepararlos para trabajar en el imperio industrial de Karl. [48] Tres de los cinco hermanos se suicidarían más tarde. [49] [50] El psiquiatra Michael Fitzgerald sostiene que Karl era un perfeccionista severo que carecía de empatía, y que la madre de Wittgenstein estaba ansiosa e insegura, incapaz de enfrentarse a su marido. [51] Johannes Brahms dijo de la familia, a la que visitaba con regularidad:
Parecían comportarse el uno con el otro como si estuvieran en la corte. [29]
La familia parecía tener una fuerte racha de depresión que la atravesaba. Anthony Gottlieb cuenta una historia sobre Paul practicando en uno de los pianos en la mansión principal de la familia Wittgenstein, cuando de repente le gritó a Ludwig en la habitación contigua:
¡No puedo jugar cuando estás en la casa, ya que siento que tu escepticismo se filtra hacia mí desde debajo de la puerta! [33]
El palacio familiar albergaba siete pianos de cola [52] y cada uno de los hermanos perseguía la música "con un entusiasmo que, por momentos, rozaba lo patológico". [53] El hermano mayor, Hans, fue aclamado como un prodigio musical. A la edad de cuatro años, escribe Alexander Waugh , Hans pudo identificar el efecto Doppler en una sirena que pasaba como una caída de un cuarto de tono en el tono, y a los cinco comenzó a gritar "¡Mal! ¡Mal!" cuando dos bandas de música en un carnaval tocaron la misma melodía en diferentes tonos . Pero murió en circunstancias misteriosas en mayo de 1902, cuando se escapó a Estados Unidos y desapareció de un barco en la bahía de Chesapeake , probablemente habiéndose suicidado. [54] [55]
Dos años después, con 22 años y estudiando química en la Academia de Berlín , el tercer hermano mayor, Rudi, se suicidó en un bar de Berlín. Le había pedido al pianista que tocara " Verlassen, verlassen, verlassen bin ich " de Thomas Koschat , antes de mezclarse un trago de leche y cianuro de potasio . Había dejado varias notas de suicidio, una a sus padres que decía que estaba de duelo por la muerte de un amigo y otra que se refería a su "carácter pervertido". En ese momento se informó que había solicitado el asesoramiento del Comité Científico-Humanitario , una organización que estaba haciendo campaña contra el párrafo 175del Código Penal alemán, que prohibía el sexo homosexual. Su padre prohibió a la familia que nunca volviera a mencionar su nombre. [56] [57] [58] [33]
El segundo hermano mayor, Kurt, un oficial y director de la compañía, se pegó un tiro el 27 de octubre de 1918 justo antes del final de la Primera Guerra Mundial, cuando las tropas austriacas que estaba al mando se negaron a obedecer sus órdenes y desertaron en masa . [48] Según Gottlieb, Hermine había dicho que Kurt parecía llevar "... el germen del disgusto por la vida dentro de sí mismo" . [59] Más tarde, Ludwig escribió:
Debería haberme ... convertido en una estrella en el cielo. En lugar de eso, me he quedado atrapado en la tierra. [60]
1903-1906: Realschule en Linz [ editar ]
Realschule en Linz [ editar ]
Wittgenstein fue enseñado por tutores privados en casa hasta los 14 años. Posteriormente, durante tres años, asistió a una escuela. Después de la muerte de Hans y Rudi, Karl cedió y permitió que Paul y Ludwig fueran enviados a la escuela. Waugh escribe que era demasiado tarde para que Wittgenstein aprobara sus exámenes para el Gymnasium más académico en Wiener Neustadt; al no haber tenido una educación formal, reprobó su examen de ingreso y apenas logró aprobar el examen de la kuk Realschule, más técnicamente orientada, en Linz , una pequeña escuela estatal con 300 alumnos, después de recibir tutorías adicionales . [61] [62] [63]En 1903, cuando tenía 14 años, comenzó sus tres años de educación formal allí, alojándose cerca en tiempo de curso con la familia del Dr. Josef Strigl, un maestro en el gimnasio local, la familia le dio el sobrenombre de Luki. [64] [65]
Al comenzar en la Realschule, Wittgenstein había avanzado un año. [64] La historiadora Brigitte Hamann escribe que se destacó de los otros chicos: hablaba una forma inusualmente pura de alto alemán con tartamudeo, vestía elegantemente y era sensible y poco sociable. [66] Monk escribe que los otros chicos se burlaron de él, cantando después de él: " Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts " [46] ( "Wittgenstein deambula con nostalgia por los barrios de Viena (en) vientos que empeoran"). En su certificado de finalización, recibió una calificación superior (5) en estudios religiosos; un 2 para conducta e inglés, 3 para francés, geografía, historia, matemáticas y física, y 4 para alemán, química, geometría y dibujo a mano alzada. [64] Tuvo especial dificultad con la ortografía y reprobó su examen escrito de alemán debido a ello. Escribió en 1931:
Mi mala ortografía en la juventud, hasta los 18 o 19 años, está relacionada con el resto de mi carácter (mi debilidad en el estudio). [64]
Fe [ editar ]
Wittgenstein fue bautizado cuando era un bebé por un sacerdote católico y recibió instrucción formal en la doctrina católica cuando era niño, como era común en ese momento. [40] En una entrevista, su hermana Gretl Stonborough-Wittgenstein dice que el " cristianismo fuerte, severo y en parte ascético " de su abuelo fue una fuerte influencia en todos los niños Wittgenstein. [67] Mientras estaba en la Realschule , decidió que carecía de fe religiosa y comenzó a leer a Arthur Schopenhauer por recomendación de Gretl. [68] Sin embargo, creía en la importancia de la idea de la confesión.. Escribió en sus diarios acerca de haberle hecho una gran confesión a su hermana mayor, Hermine, mientras estaba en la Realschule ; Monk especula que pudo haber sido por su pérdida de fe. También lo discutió con Gretl, su otra hermana, quien lo dirigió a El mundo como voluntad y representación de Schopenhauer . [68] Cuando era adolescente, Wittgenstein adoptó el idealismo epistemológico de Schopenhauer . Sin embargo, después de su estudio de la filosofía de las matemáticas, que abandonó el idealismo epistemológico de Gottlob Frege 's realismo conceptual . [69] En años posteriores, Wittgenstein fue muy despectivo con Schopenhauer y lo describió como un pensador "superficial" en última instancia:
Schopenhauer tiene una mente bastante tosca ... donde comienza la verdadera profundidad, la suya llega a su fin. [70]
La fe religiosa de Wittgenstein y su relación con el cristianismo y la religión , en general (por la que siempre profesó una simpatía sincera y devota) cambiaría con el tiempo, al igual que sus ideas filosóficas. [71] En 1912, Wittgenstein le escribió a Russell diciéndole que Mozart y Beethoven eran los verdaderos hijos de Dios. [72] Sin embargo, Wittgenstein se resistió a la religión formal, diciendo que era difícil para él "doblar la rodilla", [73] aunque las creencias de su abuelo continuaron influyendo en Wittgenstein, como dijo la famosa frase:
No puedo evitar ver todos los problemas desde un punto de vista religioso. [74]
Wittgenstein se refirió a Agustín de Hipona en sus Investigaciones filosóficas . Filosóficamente, el pensamiento de Wittgenstein muestra alineación con el discurso religioso. [75] Por ejemplo, Wittgenstein se convertiría en uno de los críticos más feroces del cientificismo del siglo . [76] La creencia religiosa de Wittgenstein surgió durante su servicio para el ejército austríaco en la Primera Guerra Mundial, [77] y fue un devoto lector de los escritos religiosos de Dostoievski y Tolstói. [78] Consideró sus experiencias durante la guerra como una prueba en la que se esforzó por ajustarse a la voluntad de Dios, y en una entrada del diario del 29 de abril de 1915, escribe que:
Quizás la cercanía de la muerte me traiga la luz de la vida. Que Dios me ilumine. Soy un gusano, pero por Dios me convierto en hombre. Que Diós esté conmigo. Amén. [79]
Alrededor de esta época, Wittgenstein escribió que "el cristianismo es de hecho el único camino seguro a la felicidad", pero rechazó la idea de que la creencia religiosa era simplemente pensar que cierta doctrina era verdadera. [80] A partir de este momento, Wittgenstein vio la fe religiosa como una forma de vida y se opuso a la argumentación racional o las pruebas de Dios. Con la edad, una espiritualidad personal cada vez más profunda lo llevó a varias elucidaciones y aclaraciones, mientras desenmarañaba los problemas del lenguaje en la religión, atacando, por ejemplo, la tentación de pensar en la existencia de Dios como una cuestión de evidencia científica. [81] En 1947, al encontrarle más dificultades para trabajar, escribió:
Recibí una carta de un viejo amigo en Austria, un sacerdote. En él dice que espera que mi trabajo salga bien, si es que es la voluntad de Dios. Ahora eso es todo lo que quiero: si fuera la voluntad de Dios. [82]
En Cultura y valor de Wittgenstein , escribe:
¿Lo que estoy haciendo [mi trabajo en filosofía] realmente vale la pena el esfuerzo? Sí, pero solo si una luz lo ilumina desde arriba.
Su amigo cercano Norman Malcolm escribiría:
La vida madura de Wittgenstein estuvo fuertemente marcada por el pensamiento y el sentimiento religiosos. Me inclino a pensar que él era más profundamente religioso que muchas personas que se consideran correctamente a sí mismas como creyentes religiosos. [83]
Por fin, escribe Wittgenstein,
Bach escribió en la portada de su Orgelbüchlein : "Para la gloria del Dios Altísimo, y para que mi prójimo se beneficie con ello". Eso es lo que me hubiera gustado decir sobre mi trabajo. [82]
Influencia de Otto Weininger [ editar ]
Mientras estudiaba en la Realschule , Wittgenstein recibió la influencia del libro de 1903 Geschlecht und Charakter ( Sexo y carácter ) del filósofo austríaco Otto Weininger .
Weininger (1880-1903), que era judío, argumentó que los conceptos masculino y femenino existen solo como formas platónicas, y que los judíos tienden a encarnar la feminidad platónica. Mientras que los hombres son básicamente racionales, las mujeres operan solo al nivel de sus emociones y órganos sexuales. Los judíos, argumentó Weininger, son similares, saturados de feminidad, sin sentido del bien y del mal, y sin alma. Weininger sostiene que el hombre debe elegir entre su lado masculino y femenino, la conciencia y la inconsciencia, el amor platónico y la sexualidad. El amor y el deseo sexual están en contradicción y, por tanto, el amor entre una mujer y un hombre está condenado a la miseria o la inmoralidad. La única vida que vale la pena vivir es la espiritual: vivir como mujer o como judío significa que uno no tiene ningún derecho a vivir; la elección es genialidad o muerte. Weininger se suicidó y se suicidó en 1903, poco después de publicar el libro. [84]Wittgenstein, que entonces tenía 14 años, asistió al funeral de Weininger. [85] Muchos años después, como profesor en la Universidad de Cambridge , Wittgenstein distribuyó copias del libro de Weininger a sus desconcertados colegas académicos. Dijo que los argumentos de Weininger estaban equivocados, pero que lo interesante era la forma en que estaban equivocados. [86] En una carta fechada el 23 de agosto de 1931, Wittgenstein escribió lo siguiente a GE Moore :
Estimado Moore,
Gracias por su carta. Me imagino que no admira mucho a Weininger, con esa horrible traducción y el hecho de que W. debe sentirse muy ajeno a usted. Es cierto que es fantástico pero es genial y fantástico. No es necesario o más bien imposible estar de acuerdo con él pero la grandeza está en aquello con lo que no estamos de acuerdo. Es su enorme error lo que es grande. Es decir, hablando en términos generales, si agrega una “∼” a todo el libro, dice una verdad importante. [87]
En un movimiento inusual, Wittgenstein sacó una copia del trabajo de Weininger el 1 de junio de 1931 de los libros de pedidos especiales en la biblioteca de la universidad. Conoció a Moore el 2 de junio, donde probablemente le dio a Moore la copia del trabajo de Weininger. [87]
Trasfondo judío y Hitler [ editar ]
Existe un gran debate sobre hasta qué punto Wittgenstein y sus hermanos, que tenían 3/4 de ascendencia judía, se veían a sí mismos como judíos. El problema ha surgido en particular con respecto a la época escolar de Wittgenstein, porque Adolf Hitler estuvo, durante un tiempo, en la misma escuela al mismo tiempo. [88] [89] Laurence Goldstein sostiene que es "abrumadoramente probable" que los chicos se conocieran: que a Hitler no le habría gustado Wittgenstein, un "advenedizo tartamudo, precoz, precioso y aristocrático ..." [90] [91]Otros comentaristas han descartado como irresponsable y desinformado cualquier sugerencia de que la riqueza y la personalidad inusual de Wittgenstein puedan haber alimentado el antisemitismo de Hitler, en parte porque no hay indicios de que Hitler hubiera visto a Wittgenstein como judío. [92] [93]
Wittgenstein y Hitler nacieron con solo seis días de diferencia, aunque Hitler tuvo que volver a rendir su examen de matemáticas antes de poder ingresar a una clase superior, mientras que Wittgenstein avanzó en uno, por lo que terminaron con dos grados de diferencia en la Realschule . [94] [62] Monk estima que ambos estuvieron en la escuela durante el año escolar 1904-1905, pero dice que no hay evidencia de que tuvieran algo que ver el uno con el otro. [95] [96] [66] [97] Varios comentaristas han argumentado que una fotografía escolar de Hitler puede mostrar a Wittgenstein en la esquina inferior izquierda, [98] [66] [99] pero Hamann dice que la fotografía proviene de 1900 o 1901 , antes de la época de Wittgenstein. [97] [100]
En sus propios escritos [101] Wittgenstein se refería frecuentemente a sí mismo como judío, a veces como parte de una aparente autoflagelación. Por ejemplo, mientras se reprendía a sí mismo por ser un pensador "reproductivo" en lugar de "productivo" , lo atribuyó a su propio sentido judío de identidad, escribiendo:
El santo es el único genio judío. Incluso el más grande pensador judío no tiene más que talento. (Yo mismo, por ejemplo). [102]
Aunque Wittgenstein afirmaría más tarde que "[mis] pensamientos son 100% hebraicos", [103] como ha argumentado Hans Sluga , si es así,
El suyo era un judaísmo que dudaba de sí mismo, que siempre tenía la posibilidad de colapsar en un destructivo odio a sí mismo (como sucedió en el caso de Weininger ) pero que también tenía una inmensa promesa de innovación y genio. [104]
Por hebraico, quiso incluir la tradición cristiana, en contraposición a la tradición griega, sosteniendo que el bien y el mal no pueden reconciliarse. [105]
1906-1913: Universidad [ editar ]
Ingeniería en Berlín y Manchester [ editar ]
Inició sus estudios de ingeniería mecánica en la Technische Hochschule Berlin en Charlottenburg , Berlín, el 23 de octubre de 1906, alojándose con la familia del profesor Dr. Jolles. Asistió durante tres semestres y recibió un diploma ( Abgangzeugnis ) el 5 de mayo de 1908. [106]
Durante su tiempo en el Instituto, Wittgenstein desarrolló un interés en la aeronáutica . [107] Llegó a la Universidad Victoria de Manchester en la primavera de 1908 para estudiar un doctorado, lleno de planes para proyectos aeronáuticos, incluido el diseño y vuelo de su propio avión. Realizó una investigación sobre el comportamiento de las cometas en la atmósfera superior, experimentando en un sitio de observación meteorológica cerca de Glossop . [108] Específicamente, la Real Sociedad Meteorológica investigó e investigó la ionización de la atmósfera superior, suspendiendo instrumentos en globos o cometas. En Glossop, Wittgenstein trabajó con el profesor de física Sir Arthur Schuster .[109]
También trabajó en el diseño de una hélice con pequeños motores a reacción en el extremo de sus palas, algo que patentó en 1911, y que le valió una beca de investigación de la universidad en el otoño de 1908. [110]En ese momento, los diseños de hélices contemporáneas no estaban lo suficientemente avanzados como para poner en práctica las ideas de Wittgenstein, y pasarían años antes de que se creara un diseño de pala que pudiera respaldar el diseño innovador de Wittgenstein. El diseño de Wittgenstein requería que el aire y el gas fueran forzados a lo largo de los brazos de la hélice hasta las cámaras de combustión en el extremo de cada pala, donde luego se comprimía por la fuerza centrífuga ejercida por los brazos giratorios y se encendía. Las hélices de la época eran típicamente de madera, mientras que las palas modernas están hechas de laminados de acero prensado como mitades separadas, que luego se sueldan entre sí. Esto le da a la hoja un interior hueco y, por lo tanto, crea un camino ideal para el aire y el gas. [109]
El trabajo en la hélice a reacción resultó frustrante para Wittgenstein, que tenía muy poca experiencia trabajando con maquinaria. [111] Jim Bamber, un ingeniero británico que era su amigo y compañero de clase en ese momento, informó que
cuando las cosas iban mal, lo que ocurría a menudo, echaba los brazos alrededor, pisaba fuerte y soltaba palabrotas en alemán. [112]
Según William Eccles, otro amigo de ese período, Wittgenstein luego se dedicó a un trabajo más teórico, centrándose en el diseño de la hélice, un problema que requería matemáticas relativamente sofisticadas. [111] Fue en este tiempo que él se interesó en los fundamentos de las matemáticas , sobre todo después de leer Bertrand Russell 's Los principios de las matemáticas (1903), y Gottlob Frege ' s Los fundamentos de la aritmética , vol. 1 (1893) y vol. 2 (1903). [113] Hermine, la hermana de Wittgenstein, dijo que, como resultado, se obsesionó con las matemáticas y que, de todos modos, estaba perdiendo interés en la aeronáutica. [114]En cambio, decidió que necesitaba estudiar lógica y los fundamentos de las matemáticas, y se describió a sí mismo como en un "estado de agitación constante, indescriptible, casi patológico". [114] En el verano de 1911 visitó a Frege en la Universidad de Jena para mostrarle algo de filosofía de las matemáticas y la lógica que había escrito, y para preguntarle si valía la pena seguirlo. [115] Escribió:
Me llevaron al estudio de Frege. Frege era un hombre pequeño y pulcro con una barba puntiaguda que brincaba por la habitación mientras hablaba. Él absolutamente limpió el piso conmigo y me sentí muy deprimido; pero al final me dijo 'Debes volver', así que me animé. Después de eso, tuve varias discusiones con él. Frege nunca hablaría de otra cosa que de lógica y matemáticas, si yo comenzaba con algún otro tema, él decía algo cortés y luego volvía a sumergirse en la lógica y las matemáticas. [116]
Llegada a Cambridge [ editar ]
Wittgenstein quería estudiar con Frege, pero Frege sugirió que asistiera a la Universidad de Cambridge para estudiar con Russell, por lo que el 18 de octubre de 1911 Wittgenstein llegó sin previo aviso a las habitaciones de Russell en el Trinity College . [117] Russell estaba tomando el té con CK Ogden cuando, según Russell,
Apareció un alemán desconocido, que hablaba muy poco inglés pero se rehusaba a hablar alemán. Resultó ser un hombre que había aprendido ingeniería en Charlottenburg, pero durante este curso había adquirido, por sí mismo, una pasión por la filosofía de las matemáticas y ahora ha venido a Cambridge con el propósito de escucharme. [115]
Pronto no solo asistió a las conferencias de Russell, sino que las dominó. Las conferencias tuvieron poca asistencia y Russell a menudo se encontraba dando conferencias solo a CD Broad , EH Neville y HTJ Norton. [115] Wittgenstein comenzó a seguirlo después de las conferencias de regreso a sus habitaciones para discutir más filosofía, hasta que llegó la hora de la cena en Hall . Russell se irritó; le escribió a su amante Lady Ottoline Morrell : "Mi amigo alemán amenaza con ser una molestia". [118]Russell pronto llegó a creer que Wittgenstein era un genio, especialmente después de haber examinado la obra escrita de Wittgenstein. Escribió en noviembre de 1911 que al principio pensó que Wittgenstein podría ser un maniático, pero pronto decidió que era un genio:
Algunas de sus primeras opiniones dificultaron la decisión. Mantuvo, por ejemplo, en un momento que todas las proposiciones existenciales carecen de sentido. Esto fue en una sala de conferencias, y lo invité a considerar la propuesta: "No hay hipopótamos en esta sala en este momento". Cuando se negó a creer esto, miré debajo de todos los escritorios sin encontrar ninguno; pero siguió sin estar convencido. [119]
Tres meses después de la llegada de Wittgenstein, Russell le dijo a Morrell:
Lo amo y siento que resolverá los problemas que soy demasiado mayor para resolver ... Es el joven que uno espera. [120]
Wittgenstein le dijo más tarde a David Pinsent que el aliento de Russell había probado su salvación y había terminado con nueve años de soledad y sufrimiento, durante los cuales había pensado continuamente en el suicidio. Al animarlo a seguir la filosofía y al justificar su inclinación a abandonar la ingeniería, Russell, literalmente, había salvado la vida de Wittgenstein. [120] La inversión de roles entre Bertrand Russell y Wittgenstein pronto fue tal que Russell escribió en 1916, después de que Wittgenstein criticara el propio trabajo de Russell:
Su crítica [de Wittgenstein], aunque no creo que te hayas dado cuenta en ese momento, fue un evento de primera importancia en mi vida y afectó todo lo que he hecho desde entonces. Vi que tenía razón y vi que no podía esperar volver a hacer un trabajo fundamental en filosofía. [121]
Club de Ciencias Morales y Apóstoles de Cambridge [ editar ]
En 1912 Wittgenstein se unió al Cambridge Moral Sciences Club , un influyente grupo de discusión para profesores y estudiantes de filosofía, y presentó su primer artículo allí el 29 de noviembre de ese año, una charla de cuatro minutos que define la filosofía como
todas aquellas proposiciones primitivas que son asumidas como verdaderas sin prueba por las diversas ciencias. [122] [123] [124]
Dominó la sociedad y durante un tiempo dejó de asistir a principios de la década de 1930 después de quejas de que no le daba a nadie más la oportunidad de hablar. [125] El club se hizo famoso dentro de la filosofía popular debido a una reunión el 25 de octubre de 1946 en las habitaciones de Richard Braithwaite en King's College, Cambridge , donde Karl Popper, otro filósofo vienés, había sido invitado como orador invitado. El artículo de Popper fue "¿Hay problemas filosóficos?", En el que adoptó una posición en contra de Wittgenstein, afirmando que los problemas en filosofía son reales, no sólo acertijos lingüísticos como sostenía Wittgenstein. Los relatos varían en cuanto a lo que sucedió a continuación, pero Wittgenstein aparentemente comenzó a agitar un atizador caliente, exigiendo que Popper le diera un ejemplo de una regla moral. Popper ofreció uno: "No amenazar a los oradores visitantes con pinchazos".- en ese momento Russell le dijo a Wittgenstein que había entendido mal y Wittgenstein se fue. Popper sostuvo que Wittgenstein "salió furioso", pero se había convertido en una práctica aceptada para él irse temprano (debido a su capacidad antes mencionada para dominar la discusión). Fue la única vez que los filósofos, tres de los más eminentes del mundo, estuvieron juntos en la misma habitación. [126] [127] El acta registra que la reunión fue
cargado en un grado inusual con un espíritu de controversia. [128]
Apóstoles de Cambridge [ editar ]
El famoso economista John Maynard Keynes también lo invitó a unirse a los Apóstoles de Cambridge , una sociedad secreta de élite formada en 1820, a la que tanto Bertrand Russell como GE Moore se habían unido como estudiantes, pero Wittgenstein no lo disfrutó mucho y asistió con poca frecuencia. A Russell le preocupaba que Wittgenstein no apreciara el estridente estilo de debate intelectual del grupo, su precioso sentido del humor y el hecho de que los miembros a menudo se amaban entre sí. [129] [ verificación fallida ]Fue admitido en 1912 pero renunció casi de inmediato porque no podía tolerar el estilo de discusión. Sin embargo, los Apóstoles de Cambridge permitieron que Wittgenstein volviera a participar en las reuniones en la década de 1920, cuando regresó a Cambridge . Según se informa, Wittgenstein también tuvo problemas para tolerar las discusiones en el Cambridge Moral Sciences Club.
Frustraciones en Cambridge [ editar ]
Wittgenstein habló bastante sobre su depresión durante sus años en Cambridge y antes de ir a la guerra; en muchas ocasiones, le contó a Russell sus aflicciones. Su angustia mental parecía provenir de dos fuentes: su trabajo y su vida personal. Wittgenstein le hizo numerosos comentarios a Russell acerca de que la lógica lo volvía loco. [130] Wittgenstein también le dijo a Russell que "sintió la maldición de aquellos que tienen medio talento" . [131] Más tarde expresa esta misma preocupación, y dice estar de ánimo mediocre debido a su falta de progreso en su trabajo lógico. [132] Monk escribe que Wittgenstein vivía y respiraba lógica, y una falta temporal de inspiración lo sumió en la desesperación. [133]Wittgenstein cuenta que su trabajo en lógica afecta su estado mental de una manera muy extrema. Sin embargo, también le cuenta a Russell otra historia. Alrededor de Navidad, en 1913, escribe:
¿Cómo puedo ser lógico antes de ser humano? ¡Porque lo más importante es llegar a un acuerdo conmigo mismo! [134]
También le dice a Russell en una ocasión en las habitaciones de Russell que estaba preocupado por la lógica y sus pecados; además, una vez, al llegar a las habitaciones de Russell, Wittgenstein le anunció una noche que se suicidaría una vez que se fuera. [135] De las cosas que Wittgenstein le dijo personalmente a Russell, el temperamento de Ludwig también se registró en el diario de David Pinsent . Pinsent escribe
Tengo que ser terriblemente cuidadoso y tolerante cuando él tiene estos ataques de mal humor.
y
Me temo que ahora mismo se encuentra en un estado neurótico aún más sensible de lo habitual.
al hablar de las fluctuaciones emocionales de Wittgenstein. [136]
Orientación sexual y relación con David Pinsent [ editar ]
Wittgenstein tuvo relaciones románticas tanto con hombres como con mujeres. En general, se cree que se enamoró de al menos tres hombres y tuvo una relación con los dos últimos: David Hume Pinsent en 1912, Francis Skinner en 1930 y Ben Richards a fines de la década de 1940. [137] Más tarde reveló que, cuando era adolescente en Viena, había tenido un romance con una mujer. [138] Además, en la década de 1920 Wittgenstein se enamoró de una joven suiza, Marguerite Respinger, modelando una escultura de ella y proponiéndole matrimonio, aunque con la condición de que no tuvieran hijos. [139]
La relación de Wittgenstein con David Pinsent (1891-1918) ocurrió durante un período de formación intelectual y está bien documentada. Bertrand Russell presentó a Wittgenstein a Pinsent en el verano de 1912. Pinsent, un estudiante de matemáticas y pariente de David Hume , y Wittgenstein pronto se hicieron muy cercanos. [140] Los hombres trabajaron juntos en experimentos en el laboratorio de psicología sobre el papel del ritmo en la apreciación de la música, y Wittgenstein entregó un artículo sobre el tema a la Asociación Británica de Psicología en Cambridge en 1912. También viajaron juntos, incluso a Islandia. en septiembre de 1912: los gastos pagados por Wittgenstein, incluido el viaje en primera clase, el alquiler de un tren privado, ropa nueva y dinero para gastar en Pinsent. Además de Islandia, Wittgenstein y Pinsent viajaron a Noruega en 1913. Para determinar su destino, Wittgenstein y Pinsent visitaron una oficina de turismo en busca de un lugar que cumpliera los siguientes criterios: un pequeño pueblo ubicado en un fiordo, un lugar alejado de turistas, y un destino pacífico que les permita estudiar lógica y derecho. [141] Elegir Øystese, Wittgenstein y Pinsent llegaron al pequeño pueblo el 4 de septiembre de 1913. Durante unas vacaciones que duraron casi tres semanas, Wittgenstein pudo trabajar vigorosamente en sus estudios. El inmenso progreso en lógica durante su estancia llevó a Wittgenstein a expresar a Pinsent su idea de dejar Cambridge y regresar a Noruega para continuar su trabajo sobre lógica. [142] Los diarios de Pinsent proporcionan información valiosa sobre la personalidad de Wittgenstein: sensible, nervioso y en sintonía con el más mínimo leve o cambio de humor de Pinsent. [143] [144] Pinsent también escribe que Wittgenstein es "absolutamente malhumorado y brusco" a veces también. [136]En sus diarios, Pinsent escribió sobre la compra de muebles con Wittgenstein en Cambridge cuando a este último le dieron habitaciones en Trinity; la mayor parte de lo que encontraron en las tiendas no era lo suficientemente minimalista para la estética de Wittgenstein:
Fui y lo ayudé a entrevistar un montón de muebles en varias tiendas ... Fue bastante divertido: es terriblemente fastidioso y dirigimos al comerciante un baile espantoso, Vittgenstein [sic] eyaculando "¡No, bestial!" ¡al 90 por ciento de lo que nos mostró [ortografía arcaica]! [145]
Escribió en mayo de 1912 que Wittgenstein acababa de comenzar a estudiar la historia de la filosofía:
Expresa la sorpresa más ingenua de que todos los filósofos a los que una vez adoró en la ignorancia sean, después de todo, estúpidos y deshonestos y cometan errores repugnantes. [145]
La última vez que se vieron fue el 8 de octubre de 1913 en Lordswood House en Birmingham, entonces residencia de la familia Pinsent:
Me levanté a las 6:15 para despedir a Ludwig. Tuvo que irse muy temprano, de regreso a Cambridge, ya que tiene mucho que hacer allí. Lo vi salir de la casa en un taxi a las 7:00 para tomar un tren de las 7:30 am desde la estación New Street. Fue triste separarse de él. [144]
Wittgenstein se fue a vivir a Noruega.
1913-1920: Primera Guerra Mundial y el Tractatus [ editar ]
Trabajar en Logik [ editar ]
Karl Wittgenstein murió el 20 de enero de 1913 y, tras recibir su herencia, Wittgenstein se convirtió en uno de los hombres más ricos de Europa. [146] Donó parte de su dinero, al principio de forma anónima, a artistas y escritores austriacos, incluidos Rainer Maria Rilke y Georg Trakl . Trakl solicitó reunirse con su benefactor, pero en 1914, cuando Wittgenstein fue a visitarlo, Trakl se suicidó. Wittgenstein llegó a sentir que no podía llegar al meollo de sus preguntas más fundamentales mientras estaba rodeado de otros académicos, por lo que en 1913 se retiró al pueblo de Skjolden en Noruega, donde alquiló el segundo piso de una casa para el invierno. [147]Más tarde vio esto como uno de los períodos más productivos de su vida, escribiendo Logik ( Notas sobre la lógica ), el predecesor de gran parte del Tractatus . [117]
Mientras estaba en Noruega, Wittgenstein aprendió noruego para conversar con los aldeanos locales y danés para leer las obras del filósofo danés Søren Kierkegaard . [148]Adoraba la "tranquila seriedad" del paisaje, pero incluso Skjolden estaba demasiado ocupado para él. Pronto diseñó una pequeña casa de madera que se erigió en una roca remota con vistas al lago Eidsvatnet, a las afueras de la aldea. El lugar fue llamado "Østerrike" (Austria) por los lugareños. Allí vivió durante varios períodos hasta la década de 1930; partes sustanciales de sus obras fueron escritas aquí. (La casa se desmanteló en 1958 para ser reconstruida en el pueblo. Una fundación local recolectó donaciones y la compró en 2014; fue desmantelada y reconstruida en su ubicación original; la inauguración tuvo lugar el 20 de junio de 2019 con asistencia internacional .) [147]
Fue durante este tiempo que Wittgenstein comenzó a abordar lo que él consideraba un tema central en Notes on Logic , un procedimiento de decisión general para determinar el valor de verdad de las proposiciones lógicas que se derivarían de una sola proposición primitiva. Se convenció durante este tiempo de que
[todas] las proposiciones de la lógica son generalizaciones de tautologías y todas las generalizaciones de tautologías son generalizaciones de la lógica. No hay otras proposiciones lógicas. [149]
Con base en esto, Wittgenstein argumentó que las proposiciones de lógica expresan su verdad o falsedad en el signo mismo, y no es necesario saber nada sobre las partes constituyentes de la proposición para determinarla como verdadera o falsa. Más bien, uno simplemente necesita identificar el enunciado como una tautología (verdadero), una contradicción (falso) o ninguna de las dos. El problema radicaba en formar una proposición primitiva que lo englobara y actuara como la base de toda la lógica. Como afirmó en correspondencia con Russell a finales de 1913,
La gran pregunta ahora es, ¿cómo debe constituirse un sistema de signos para que toda tautología sea reconocible como tal DE UNA MISMA MANERA? ¡Este es el problema fundamental de la lógica! [150]
La importancia que Wittgenstein atribuía a este problema fundamental era tan grande que creía que si no lo resolvía, no tenía razón ni derecho a vivir. [151] A pesar de esta aparente importancia de vida o muerte, Wittgenstein había renunciado a esta proposición primitiva cuando se escribió el Tractatus . El Tractatus no ofrece ningún proceso general para identificar proposiciones como tautologías; de una manera más sencilla,
Cada tautología en sí misma muestra que es una tautología. [152]
Este cambio hacia la comprensión de las tautologías mediante la mera identificación o el reconocimiento se produjo en 1914 cuando Wittgenstein llamó a Moore para que le ayudara a dictar sus notas. Ante la insistencia de Wittgenstein, Moore, que ahora era un catedrático de Cambridge, lo visitó en Noruega en 1914, de mala gana porque Wittgenstein lo agotó. David Edmonds y John Eidinow escriben que Wittgenstein consideraba a Moore, un filósofo conocido internacionalmente, como un ejemplo de hasta dónde podía llegar alguien en la vida sin "absolutamente ninguna inteligencia". [153] En Noruega estaba claro que se esperaba que Moore actuara como secretario de Wittgenstein, anotando sus notas, y Wittgenstein se enfureció cuando Moore se equivocó. [154]Cuando regresó a Cambridge, Moore le pidió a la universidad que considerara aceptar Logik como suficiente para una licenciatura, pero se negaron, diciendo que no tenía el formato adecuado: sin notas a pie de página, sin prefacio. Wittgenstein estaba furioso y le escribió a Moore en mayo de 1914:
Si no valgo la pena que hagas una excepción por mí, incluso en algunos detalles ESTÚPIDOS, entonces también puedo ir al infierno directamente; y si yo soy vale la pena y que no lo hago a continuación, - por Dios - que podría ir allí. [155]
Moore aparentemente estaba angustiado; escribió en su diario que se sentía enfermo y no podía quitarse la carta de la cabeza. [156] Los dos no volvieron a hablar hasta 1929. [154]
Servicio militar [ editar ]
Al estallar la Primera Guerra Mundial, Wittgenstein se ofreció inmediatamente como voluntario para el ejército austrohúngaro , a pesar de ser elegible para una exención médica. [157] [158] Sirvió primero en un barco y luego en un taller de artillería "a varias millas de la acción". [157] Fue herido en una explosión accidental y hospitalizado en Cracovia . [157] En marzo de 1916, fue enviado a una unidad de combate en la línea del frente del frente ruso, como parte del 7º Ejército austríaco , donde su unidad participó en algunos de los combates más duros, defendiéndose de la Ofensiva Brusilov . [159]Wittgenstein dirigió el fuego de su propia artillería desde un puesto de observación en tierra de nadie contra las tropas aliadas, uno de los trabajos más peligrosos, ya que fue el objetivo del fuego enemigo. [158] En acción contra las tropas británicas (?), Fue condecorado con el Mérito Militar con Espadas en la Cinta, y fue elogiado por el ejército por
"Su comportamiento excepcionalmente valiente, calma, sangre fría y heroísmo", que "ganó la admiración total de las tropas". [160]
En enero de 1917, fue enviado como miembro de un regimiento de obuses al frente ruso, donde ganó varias medallas más por valentía, incluida la Medalla de Plata al Valor , Primera Clase. [161] En 1918, fue ascendido a teniente y enviado al frente italiano como parte de un regimiento de artillería. Por su participación en la ofensiva austriaca final de junio de 1918, fue recomendado para la Medalla de Oro al Valor, uno de los más altos honores en el ejército austríaco, pero en cambio recibió la Medalla de la Banda del Servicio Militar con Espadas, y se decidió que esta acción en particular, aunque extraordinariamente valiente, no había tenido las consecuencias suficientes para merecer el más alto honor. [162]
A lo largo de la guerra, mantuvo cuadernos en los que con frecuencia escribió reflexiones filosóficas junto con comentarios personales, incluido su desprecio por el carácter de los otros soldados. [163] Sus cuadernos también dan fe de sus reflexiones filosóficas y espirituales, y fue durante este tiempo cuando experimentó una especie de despertar religioso. [77] En su entrada del 11 de junio de 1915, Wittgenstein afirma que
El sentido de la vida, es decir, el sentido del mundo, lo podemos llamar Dios.
Y conecte con esto la comparación de Dios con un padre.
Orar es pensar en el sentido de la vida. [164]
y el 8 de julio que
Creer en Dios significa comprender el significado de la vida.
Creer en Dios significa ver que los hechos del mundo no son el fin del asunto.
Creer en Dios significa ver que la vida tiene un sentido [...]
Cuando mi conciencia trastorna mi equilibrio, entonces no estoy de acuerdo con Algo. ¿Pero qué es esto? ¿Es el mundo ?
Ciertamente es correcto decir: La conciencia es la voz de Dios. [165]
Descubrió El Evangelio Breve de 1896 de León Tolstoi en una librería de Tarnów , y lo llevó a todas partes, recomendándolo a cualquier persona en apuros, hasta el punto de que sus compañeros soldados lo conocieron como "el hombre de los evangelios". [166] [167]
La medida en que The Gospel in Brief influyó en Wittgenstein se puede ver en el Tractatus , en la forma única en que ambos libros numeran sus oraciones. [168] 1916 Wittgenstein leyó Dostoievski 's Los hermanos Karamazov tan a menudo que él sabía pasajes enteros de él por el corazón, en particular los discursos de los ancianos Zosima, que representaban para él un poderoso ideal cristiano, un hombre santo "que podía ver directamente en las almas de otras personas ". [78] [169]
Iain King ha sugerido que la escritura de Wittgenstein cambió sustancialmente en 1916, cuando comenzó a enfrentarse a peligros mucho mayores durante los combates de primera línea. [170] Russell dijo que regresó de la guerra como un hombre cambiado, con una actitud profundamente mística y ascética . [171]
Finalización del Tractatus [ editar ]
En el verano de 1918 Wittgenstein tomó una licencia militar y se fue a vivir a una de las casas de verano de su familia en Viena, Neuwaldegg. Allí, en agosto de 1918, completó el Tractatus , que presentó con el título Der Satz (en alemán: proposición, oración, frase, conjunto, pero también "salto") a las editoriales Jahoda y Siegel. [172]
Una serie de eventos en esta época lo dejaron profundamente molesto. El 13 de agosto murió su tío Paul. El 25 de octubre se enteró de que Jahoda y Siegel habían decidido no publicar el Tractatus , y el 27 de octubre, su hermano Kurt se suicidó, el tercero de sus hermanos en suicidarse. Fue por esta época cuando recibió una carta de la madre de David Pinsent para decirle que Pinsent había muerto en un accidente aéreo el 8 de mayo. [173] [174] Wittgenstein estaba angustiado hasta el punto de suicidarse. Fue enviado de regreso al frente italiano después de su partida y, como resultado de la derrota del ejército austríaco, fue capturado por las fuerzas aliadas el 3 de noviembre en Trentino . Posteriormente pasó nueve meses en un campo de prisioneros de guerra italiano.
Regresó con su familia en Viena el 25 de agosto de 1919, según todos los informes, agotado física y mentalmente. Al parecer, habló incesantemente sobre el suicidio, aterrorizando a sus hermanas y a su hermano Paul. Decidió hacer dos cosas: inscribirse en la escuela de formación de maestros como maestro de escuela primaria y deshacerse de su fortuna. En 1914, le había proporcionado unos ingresos de 300.000 coronas al año, pero en 1919 valía mucho más, con una considerable cartera de inversiones en los Estados Unidos y los Países Bajos . Lo dividió entre sus hermanos, a excepción de Margarete, insistiendo en que no se lo guardara en fideicomiso. Su familia lo vio enfermo y consintió. [172]
1920-1928: Enseñanza, el Tractatus , Haus Wittgenstein [ editar ]
Formación de profesores en Viena [ editar ]
En septiembre de 1919 se matriculó en la Lehrerbildungsanstalt (escuela de formación de profesores) en la Kundmanngasse de Viena. Su hermana Hermine dijo que Wittgenstein trabajar como maestra de primaria era como usar un instrumento de precisión para abrir cajas, pero la familia decidió no interferir. [175] Thomas Bernhard , más críticamente, escribió sobre este período en la vida de Wittgenstein: "el multimillonario como maestro de escuela de aldea es sin duda una pieza de perversidad". [176]
Puestos de enseñanza en Austria [ editar ]
En el verano de 1920, Wittgenstein trabajó como jardinero en un monasterio. Al principio solicitó, con un nombre falso, un puesto de profesor en Reichenau, se le adjudicó el trabajo, pero lo rechazó cuando se descubrió su identidad. Como profesor, deseaba que ya no se le reconociera como miembro de la famosa familia Wittgenstein. En respuesta, su hermano Paul escribió:
Está fuera de discusión, realmente completamente fuera de discusión, que cualquiera que lleve nuestro nombre y cuya educación elegante y gentil se vea a mil pasos, no sea identificado como miembro de nuestra familia ... simular ni disimular nada, incluida una educación refinada, apenas necesito decirte. [177]
En 1920, Wittgenstein obtuvo su primer trabajo como maestro de escuela primaria en Trattenbach , con su nombre real, en un pueblo remoto de unos pocos cientos de personas. Sus primeras cartas lo describen como hermoso, pero en octubre de 1921, le escribió a Russell: "Todavía estoy en Trattenbach, rodeado, como siempre, por la odiosidad y la bajeza. Sé que los seres humanos, en promedio, no valen mucho en ninguna parte, pero aquí son mucho más inútiles e irresponsables que en otros lugares ". [178]Pronto fue objeto de chismes entre los aldeanos, quienes lo encontraron excéntrico en el mejor de los casos. No se llevaba bien con los demás profesores; cuando encontraba demasiado ruidoso su alojamiento, se hacía una cama en la cocina de la escuela. Era un maestro entusiasta, que ofrecía clases extra nocturnas a varios de los estudiantes, algo que no agradó a los padres, aunque algunos llegaron a adorarlo; su hermana Hermine ocasionalmente lo veía enseñar y dijo que los estudiantes "literalmente se arrastraban unos sobre otros en su deseo de ser elegidos para respuestas o demostraciones". [179]
Para los menos capaces, parece que se convirtió en una especie de tirano. Las dos primeras horas de cada día se dedicaron a las matemáticas, horas que Monk escribe algunos de los alumnos recordaron años después con horror. [180] Informaron que azotó a los niños y les golpeó las orejas, y también que tiró del cabello a las niñas; [181] Esto no era inusual en ese momento para los niños, pero para los aldeanos fue demasiado lejos al hacerlo con las niñas también; No se esperaba que las niñas entendieran álgebra, y mucho menos que las escucharan. Aparte de la violencia, Monk escribe que rápidamente se convirtió en una leyenda del pueblo, gritando "¡ Krautsalat! " ( "Ensalada de col" , es decir, repollo rallado) cuando el director tocaba el piano, y "¡Tonterías!"cuando un sacerdote respondía a las preguntas de los niños. [182]
Publicación del Tractatus [ editar ]
Mientras Wittgenstein vivía aislado en la Austria rural, el Tractatus se publicó con considerable interés, primero en alemán en 1921 como Logisch-Philosophische Abhandlung , parte de la revista de Wilhelm Ostwald Annalen der Naturphilosophie , aunque Wittgenstein no estaba contento con el resultado y llamó es una edición pirata. Russell había aceptado escribir una introducción para explicar por qué era importante, porque de otro modo era poco probable que se hubiera publicado: era difícil, si no imposible, de entender, y Wittgenstein era un desconocido en filosofía. [183] En una carta a Russell, Wittgenstein escribió"El punto principal es la teoría de lo que se puede expresar (gesagt) mediante propos [osition] s - es decir, mediante el lenguaje - (y, lo que viene a ser lo mismo, lo que se puede pensar ) y lo que no se puede expresar mediante pro [ posición] s, pero sólo se muestra (gezeigt); que, creo, es el problema cardinal de la filosofía ". [184] Pero Wittgenstein no estaba contento con la ayuda de Russell. Había perdido la fe en Russell, encontrándolo simplista y mecanicista en su filosofía, y sentía que fundamentalmente había entendido mal el Tractatus . [185]
Toda la concepción moderna del mundo se basa en la ilusión de que las llamadas leyes de la naturaleza son las explicaciones de los fenómenos naturales. Así, la gente de hoy se detiene en las leyes de la naturaleza, tratándolas como algo inviolable, tal como Dios y el Destino fueron tratados en épocas pasadas. Y, de hecho, ambos tenían razón y ambos estaban equivocados; aunque la visión de los antiguos es más clara en la medida en que tienen un término reconocido, mientras que el sistema moderno intenta que parezca que todo está explicado.
- Wittgenstein, Tractatus , 6.371-2
Frank Ramsey , un estudiante de matemáticas en King's encargado por CK Ogden, preparó una traducción al inglés en Cambridge . Fue Moore quien sugirió Tractatus Logico-Philosophicus por el título, una alusión a Baruch Spinoza 's Tractatus Teológico-Político. Al principio también hubo dificultades para encontrar un editor para la edición en inglés, porque Wittgenstein insistía en que apareciera sin la presentación de Russell; Cambridge University Press lo rechazó por esa razón. Finalmente, en 1922 se llegó a un acuerdo con Wittgenstein de que Kegan Paul imprimiría una edición bilingüe con la introducción de Russell y la traducción de Ramsey-Ogden. [186]Esta es la traducción que fue aprobada por Wittgenstein, pero es problemática de varias maneras. El inglés de Wittgenstein era pobre en ese momento, y Ramsey era un adolescente que recién había aprendido alemán, por lo que los filósofos a menudo prefieren usar una traducción de 1961 de David Pears y Brian McGuinness. [a]
Un objetivo del Tractatus es revelar la relación entre el lenguaje y el mundo: lo que se puede decir de él y lo que solo se puede mostrar. Wittgenstein sostiene que la estructura lógica del lenguaje proporciona los límites del significado. Los límites del lenguaje, para Wittgenstein, son los límites de la filosofía. Gran parte de la filosofía implica intentos de decir lo indecible: "Lo que podemos decir se puede decir claramente" , argumenta. Nada más allá de eso (religión, ética, estética, lo místico) no se puede discutir. No son en sí mismos una tontería, pero cualquier declaración sobre ellos debe serlo. [187] Escribió en el prefacio:"El libro, por lo tanto, trazará un límite al pensamiento, o más bien, no al pensamiento, sino a la expresión de los pensamientos; porque, para trazar un límite al pensamiento, deberíamos ser capaces de pensar en ambos lados de este límite. (por lo tanto, deberíamos ser capaces de pensar lo que no se puede pensar) ". [188]
El libro tiene 75 páginas: "En cuanto a lo corto del libro, lo siento mucho ... Si me exprimieras como un limón, no obtendrías nada más de mí", le dijo a Ogden, y presenta siete proposiciones numeradas (1-7), con varios subniveles (1, 1.1, 1.11): [189]
- Die Welt ist alles, was der Fall ist .
- El mundo es todo lo que es el caso. [190]
- Was der Fall ist, die Tatsache, ist das Bestehen von Sachverhalten .
- Lo que es el caso, el hecho, es la existencia de hechos atómicos .
- Das logische Bild der Tatsachen ist der Gedanke .
- La imagen lógica de los hechos es el pensamiento.
- Der Gedanke ist der sinnvolle Satz .
- El pensamiento es la proposición significativa.
- Der Satz ist eine Wahrheitsfunktion der Elementarsätze .
- Las proposiciones son funciones de verdad de proposiciones elementales .
- Die Allgemeine Formulario der ist Wahrheitsfunktion: . Dies ist die allgemeine Form des Satzes .
- La forma general de una función de verdad es: . Ésta es la forma general de proposición.
- Wovon man nicht sprechen kann, darüber muß man schweigen .
- De lo que no se puede hablar, hay que callar.
![[\ bar p, \ bar \ xi, N (\ bar \ xi)]](https://wikimedia.org/api/rest_v1/media/math/render/svg/2280fc5b18f2a18924aeac15d592429f9a30389c)
Visita de Frank Ramsey, Puchberg [ editar ]
En septiembre de 1922 se mudó a una escuela secundaria en un pueblo cercano, Hassbach , pero consideró que la gente de allí era igual de mala: "Esta gente no es humana en absoluto, sino unos gusanos repugnantes", le escribió a un amigo, y se fue después de un mes . En noviembre comenzó a trabajar en otra escuela primaria, esta vez en Puchberg en las montañas de Schneeberg . Allí, le dijo a Russell, los aldeanos eran "un cuarto de animales y tres cuartos de humanos".
Frank P. Ramsey lo visitó el 17 de septiembre de 1923 para discutir el Tractatus ; había accedido a escribir una reseña para Mind . [191] Informó en una carta a casa que Wittgenstein vivía frugalmente en una pequeña habitación encalada que solo tenía espacio para una cama, un lavabo, una mesa pequeña y una silla pequeña y dura. Ramsey compartió con él una cena a base de pan tosco, mantequilla y cacao. El horario escolar de Wittgenstein era de ocho a doce o la una, y tenía las tardes libres. [192] Después de que Ramsey regresó a Cambridge, comenzó una larga campaña entre los amigos de Wittgenstein para persuadirlo de que regresara a Cambridge y se alejara de lo que consideraban un entorno hostil para él. No aceptaba ayuda ni siquiera de su familia. [193]Ramsey le escribió a John Maynard Keynes :
[La familia de Wittgenstein] es muy rica y está extremadamente ansiosa por darle dinero o hacer cualquier cosa por él, y él rechaza todos sus avances; incluso regalos de Navidad o regalos de comida para inválidos, cuando está enfermo, los envía de regreso. Y esto no es porque no estén en buenos términos, sino porque no tendrá dinero que no haya ganado ... Es una lástima terrible. [193]
La enseñanza continúa, Otterthal; Incidente de Haidbauer [ editar ]
Volvió a trasladar las escuelas en septiembre de 1924, esta vez a Otterthal , cerca de Trattenbach; el director socialista, Josef Putre, era alguien con quien Wittgenstein se había hecho amigo mientras estaba en Trattenbach. Mientras estuvo allí, escribió un diccionario de pronunciación y ortografía de 42 páginas para los niños, Wörterbuch für Volksschulen , publicado en Viena en 1926 por Hölder-Pichler-Tempsky, el único libro suyo aparte del Tractatus que se publicó durante su vida. [186] Una primera edición se vendió en 2005 por 75.000 libras esterlinas. [194] En 2020, se publicó una versión en inglés titulada Word Book traducida por la historiadora del arte Bettina Funcke e ilustrada por el artista / editor Paul Chan .[195]
Un incidente ocurrió en abril de 1926 y se conoció como Der Vorfall Haidbauer (el incidente de Haidbauer). Josef Haidbauer era un alumno de 11 años cuyo padre había fallecido y cuya madre trabajaba como empleada doméstica local. Aprendió lentamente, y un día Wittgenstein lo golpeó dos o tres veces en la cabeza, lo que lo hizo colapsar. Wittgenstein lo llevó a la oficina del director, luego abandonó rápidamente la escuela, tropezando con un padre, Herr Piribauer, al salir. Los niños habían llamado a Piribauer cuando vieron derrumbarse a Haidbauer; Wittgenstein había tirado previamente de las orejas a la hija de Piribauer, Hermine, con tanta fuerza que le habían sangrado los oídos. [196] Piribauer dijo que cuando se encontró con Wittgenstein en el salón ese día:
Lo llamé todos los nombres bajo el sol. Le dije que no era profesor, ¡era un adiestrador de animales! ¡Y que iba a buscar a la policía de inmediato! [197]
Piribauer intentó que arrestaran a Wittgenstein, pero la comisaría de policía del pueblo estaba vacía, y cuando volvió a intentarlo al día siguiente le dijeron que Wittgenstein había desaparecido. El 28 de abril de 1926, Wittgenstein entregó su renuncia a Wilhelm Kundt, un inspector escolar local, quien trató de persuadirlo para que se quedara; sin embargo, Wittgenstein insistió en que sus días como maestro de escuela habían terminado. [197]Los procedimientos se iniciaron en mayo y el juez ordenó un informe psiquiátrico; en agosto de 1926, una carta a Wittgenstein de un amigo, Ludwig Hänsel, indica que las audiencias estaban en curso, pero no se sabe nada sobre el caso después de eso. Alexander Waugh escribe que la familia de Wittgenstein y su dinero pueden haber contribuido a encubrir las cosas. Waugh escribe que Haidbauer murió poco después de hemofilia; Monk dice que murió cuando tenía 14 años de leucemia . [198] [199]Diez años después, en 1936, como parte de una serie de "confesiones" que realizó ese año, Wittgenstein apareció sin previo aviso en el pueblo diciendo que quería confesarse personalmente y pedir perdón a los niños a los que había golpeado. Visitó al menos a cuatro de los niños, incluida Hermine Piribauer, quien aparentemente respondió sólo con un "Ja, ja", aunque otros exalumnos fueron más hospitalarios. Monk escribe que el propósito de estas confesiones no era
herir su orgullo, como forma de castigo; era desmantelarlo, eliminar una barrera, por así decirlo, que se interponía en el camino del pensamiento honesto y decente.
De las disculpas, Wittgenstein escribió:
Esto me llevó a aguas más tranquilas ... y a una mayor seriedad. [200]
El círculo de Viena [ editar ]
El Tractatus era ahora objeto de mucho debate entre los filósofos, y Wittgenstein era una figura de creciente fama internacional. En particular, un grupo de discusión de filósofos, científicos y matemáticos, conocido como el Círculo de Viena , se había construido supuestamente como resultado de la inspiración que les había dado la lectura del Tractatus . [193] Si bien se asume comúnmente que Wittgenstein era parte del Círculo de Viena, en realidad, este no fue el caso. El filósofo alemán Oswald Hanflingescribe sin rodeos: "Wittgenstein nunca fue miembro del Círculo, aunque estuvo en Viena durante gran parte del tiempo. Sin embargo, su influencia en el pensamiento del Círculo fue al menos tan importante como la de cualquiera de sus miembros". [201] Sin embargo, el filósofo AC Grayling sostiene que si bien ciertas similitudes superficiales entre la filosofía temprana de Wittgenstein y el positivismo lógico llevaron a sus miembros a estudiar el Tractatus en detalle y organizar discusiones con él, la influencia de Wittgenstein en el Círculo fue bastante limitada. Los puntos de vista filosóficos fundamentales del Círculo se habían establecido antes de conocer a Wittgenstein y tuvo su origen en los empiristas británicos , Ernst Machy la lógica de Frege y Russell. Cualquier influencia que Wittgenstein tuvo en el Círculo se limitó en gran medida a Moritz Schlick y Friedrich Waismann e, incluso en estos casos, tuvo un efecto poco duradero en su positivismo. Grayling afirma: "... ya no es posible pensar que el Tractatus haya inspirado un movimiento filosófico, como afirmaron la mayoría de los comentaristas anteriores". [202]A partir de 1926, con los miembros del Círculo de Viena, Wittgenstein participaría en muchas discusiones. Sin embargo, durante estas discusiones, pronto se hizo evidente que Wittgenstein tenía una actitud hacia la filosofía diferente a la de los miembros del Círculo. Por ejemplo, durante las reuniones del Círculo de Viena, expresaba su desacuerdo con la mala interpretación de su trabajo por parte del grupo, dándoles la espalda y leyendo poesía en voz alta. [203] En su autobiografía, Rudolf Carnap describe a Wittgenstein como el pensador que le dio la mayor inspiración. Sin embargo, también escribió que"Había una diferencia notable entre la actitud de Wittgenstein hacia los problemas filosóficos y la de Schlick y la mía. Nuestra actitud hacia los problemas filosóficos no era muy diferente de la que tienen los científicos hacia sus problemas". En cuanto a Wittgenstein:
Su punto de vista y su actitud hacia las personas y los problemas, incluso los problemas teóricos, eran mucho más similares a los de un artista creativo que a los de un científico; casi podría decirse, similares a las de un profeta religioso o un vidente ... Cuando finalmente, a veces después de un arduo esfuerzo prolongado, sus respuestas salieron, su declaración se presentó ante nosotros como una obra de arte recién creada o una revelación divina. ... la impresión que nos causó fue como si la intuición le viniera a través de la inspiración divina, de modo que no pudimos evitar sentir que cualquier comentario o análisis sobrio y racional sería una profanación. [204]
Haus Wittgenstein [ editar ]
No me interesa levantar un edificio, sino presentarme [...] los cimientos de todos los edificios posibles.
- Wittgenstein [205]
En 1926 Wittgenstein volvió a trabajar como jardinero durante varios meses, esta vez en el monasterio de Hütteldorf, donde también había preguntado sobre la posibilidad de convertirse en monje. Su hermana, Margaret, lo invitó a ayudar con el diseño de su nueva casa en la Kundmanngasse de Viena . Wittgenstein, su amigo Paul Engelmann y un equipo de arquitectos desarrollaron una casa modernista sobria. En particular, Wittgenstein se centró en las ventanas, puertas y radiadores, exigiendo que cada detalle fuera exactamente como él especificó. Cuando la casa estaba casi terminada, Wittgenstein hizo que todo un techo se elevara 30 mm para que la habitación tuviera las proporciones exactas que quería. Monk escribe que"Esto no es tan marginal como puede parecer a primera vista, ya que son precisamente estos detalles los que le dan a lo que de otra manera sería una casa bastante sencilla, incluso fea, su belleza distintiva". [206]
Tardó un año en diseñar las manijas de las puertas y otro en diseñar los radiadores. Cada ventana estaba cubierta por una pantalla de metal que pesaba 150 kilogramos (330 libras), movida por una polea diseñada por Wittgenstein. Bernhard Leitner, autor de La arquitectura de Ludwig Wittgenstein , dijo que apenas hay nada comparable en la historia del diseño de interiores: "Es tan ingenioso como caro. Una cortina de metal que se podría bajar al suelo". [206]
La casa se terminó en diciembre de 1928 y la familia se reunió allí en Navidad para celebrar su finalización. Hermine, la hermana de Wittgenstein, escribió: "Aunque admiraba mucho la casa ... De hecho, parecía ser mucho más una morada para los dioses". [205] Wittgenstein dijo que "la casa que construí para Gretl es el producto de un oído decididamente sensible y buenos modales, y una expresión de gran comprensión ... Pero la vida primordial , la vida salvaje que se esfuerza por salir a la luz, eso falta". [207]Monk comenta que podría decirse lo mismo de la escultura de terracota técnicamente excelente, pero austera, que Wittgenstein había modelado de Marguerite Respinger en 1926, y que, como Russell notó por primera vez, esta "vida salvaje que lucha por estar al aire libre" era precisamente la sustancia del trabajo filosófico de Wittgenstein. [207]
1929-1941: Beca en Cambridge [ editar ]
Doctorado y beca [ editar ]
Según Feigl (según lo informado por Monk), al asistir a una conferencia en Viena del matemático LEJ Brouwer , Wittgenstein quedó bastante impresionado, tomando en consideración la posibilidad de un "regreso a la Filosofía". A instancias de Ramsey y otros, Wittgenstein regresó a Cambridge en 1929. Keynes escribió en una carta a su esposa: "Bueno, Dios ha llegado. Lo conocí en el tren de las 5.15". [208] A pesar de esta fama, inicialmente no pudo trabajar en Cambridge porque no tenía un título, por lo que se postuló como estudiante universitario avanzado. Russell señaló que su residencia anterior fue suficiente para cumplir con los requisitos de elegibilidad para un doctorado y lo instó a ofrecer el Tractatus como su tesis. [209]Fue examinado en 1929 por Russell y Moore; al final de la defensa de la tesis, Wittgenstein dio una palmada en el hombro a los dos examinadores y dijo: "No se preocupen, sé que nunca lo entenderán". [210] Moore escribió en el informe del examinador: "Yo mismo considero que esta es una obra de genio; pero, incluso si estoy completamente equivocado y no es nada por el estilo, está muy por encima del estándar requerido para el doctorado. . la licenciatura." [211] Wittgenstein fue nombrado profesor y miembro del Trinity College.
Anschluss [ editar ]
De 1936 a 1937, Wittgenstein vivió de nuevo en Noruega, [212] donde trabajó en las Investigaciones Filosóficas . En el invierno de 1936/7, entregó una serie de "confesiones" a amigos cercanos, la mayoría de ellas sobre infracciones menores como mentiras piadosas, en un esfuerzo por limpiarse. En 1938, viajó a Irlanda para visitar a Maurice O'Connor Drury , un amigo que se convirtió en psiquiatra, y él mismo consideró tal formación, con la intención de abandonar la filosofía por ella. La visita a Irlanda fue al mismo tiempo una respuesta a la invitación del entonces Taoiseach irlandés , Éamon de Valera , él mismo un ex profesor de matemáticas. De Valera esperaba que la presencia de Wittgenstein contribuyera a laInstituto de Estudios Avanzados de Dublín que pronto establecería. [213]
Mientras estaba en Irlanda en marzo de 1938, Alemania anexó Austria en el Anschluss ; el vienés Wittgenstein era ahora ciudadano de la Alemania ampliada y judío bajo las leyes raciales de Nuremberg de 1935 , porque tres de sus abuelos habían nacido como judíos. Las leyes de Nuremberg clasificaban a las personas como judíos ( Volljuden ) si tenían tres o cuatro abuelos judíos, y como mestizos ( Mischling ) si tenían uno o dos. Significaba, entre otras cosas, que los Wittgenstein tenían restricciones sobre con quién podían casarse o tener relaciones sexuales y dónde podían trabajar. [214]
Después del Anschluss, su hermano Paul partió casi de inmediato a Inglaterra y más tarde a Estados Unidos. Los nazis descubrieron su relación con Hilde Schania, la hija de un cervecero con quien había tenido dos hijos pero con quien nunca se había casado, aunque lo hizo más tarde. Debido a que ella no era judía, se le entregó una citación para Rassenschande (corrupción racial). No le dijo a nadie que se iba del país, excepto a Hilde, que accedió a seguirlo. Se fue tan repentina y silenciosamente que durante un tiempo la gente creyó que era el cuarto hermano Wittgenstein en suicidarse. [215]
Wittgenstein comenzó a investigar la posibilidad de adquirir la ciudadanía británica o irlandesa con la ayuda de Keynes, y aparentemente tuvo que confesar a sus amigos en Inglaterra que anteriormente se había presentado falsamente ante ellos como si tuviera un solo abuelo judío, cuando en realidad tenía tres. [88]
Unos días antes de la invasión de Polonia, Hitler otorgó personalmente el estatus de Mischling a los hermanos Wittgenstein. En 1939 hubo 2.100 solicitudes para esto, y Hitler concedió solo 12. [216]Anthony Gottlieb escribe que el pretexto era que su abuelo paterno había sido el hijo bastardo de un príncipe alemán, lo que permitió al Reichsbank reclamar divisas, acciones y 1700 kg de oro en Suiza en manos de un fideicomiso de la familia Wittgenstein. Gretl, ciudadano estadounidense por matrimonio, inició las negociaciones sobre el estatus racial de su abuelo, y las grandes reservas de divisas de la familia se utilizaron como herramienta de negociación. Paul había escapado a Suiza y luego a los Estados Unidos en julio de 1938 y no estaba de acuerdo con las negociaciones, lo que llevó a una división permanente entre los hermanos. Después de la guerra, cuando Paul actuaba en Viena, no visitó a Hermine, que agonizaba allí, y no tuvo más contacto con Ludwig o Gretl. [33]
Profesor de filosofía [ editar ]
Después de que GE Moore renunció a la cátedra de filosofía en 1939, Wittgenstein fue elegido y poco después adquirió la ciudadanía británica . En julio de 1939 viajó a Viena para ayudar a Gretl y sus otras hermanas, y visitó Berlín por un día para encontrarse con un funcionario del Reichsbank . Después de esto, viajó a Nueva York para persuadir a Paul, cuyo acuerdo se requería, para que respaldara el plan. La Befreiung requerida se otorgó en agosto de 1939. La cantidad desconocida cedida a los nazis por la familia Wittgenstein, una semana antes del estallido de la guerra, incluía entre muchos otros activos, 1.700 kg de oro. [217] Hay un informe que Wittgenstein visitó Moscú por segunda vez en 1939, viajando desde Berlín, y volvió a encontrarse con la filósofa Sophia Janowskaya.. [218]
Norman Malcolm , en ese momento becario de investigación de posgrado en Cambridge, describe sus primeras impresiones de Wittgenstein en 1938:
En una reunión del Moral Science Club, después de que se leyó el periódico de la noche y comenzó la discusión, alguien comenzó a balbucear un comentario. Tenía una gran dificultad para expresarse y sus palabras eran ininteligibles para mí. Le susurré a mi vecino: '¿Quién es ese?': Él respondió, 'Wittgenstein'. Estaba asombrado porque esperaba que el famoso autor del Tractatus fuera un hombre mayor, mientras que este hombre parecía joven.- quizás alrededor de 35. (Su edad real era 49.) Su rostro era delgado y moreno, su perfil era aguileño y sorprendentemente hermoso, su cabeza estaba cubierta con una masa rizada de cabello castaño. Observé la respetuosa atención que todos en la sala le prestaron. Después de este comienzo infructuoso, no habló durante un tiempo, pero obviamente estaba luchando con sus pensamientos. Su mirada estaba concentrada, hacía gestos llamativos con las manos como si estuviera disertando ... Ya fuera dando una conferencia o conversando en privado, Wittgenstein siempre hablaba con énfasis y con una entonación distintiva. Hablaba un inglés excelente, con acento de un inglés educado, aunque en sus construcciones aparecían ocasionales germanismos. Su voz era resonante ... Sus palabras salieron, no con fluidez, pero con gran fuerza.Cualquiera que le oyera decir algo sabía que se trataba de una persona singular. Su rostro era notablemente móvil y expresivo cuando hablaba. Sus ojos eran profundos y, a menudo, feroces en su expresión. Toda su personalidad era dominante, incluso imperial.[219]
Al describir el programa de conferencias de Wittgenstein, Malcolm continúa:
No es correcto hablar de estas reuniones como "conferencias", aunque así las llamó Wittgenstein. Por un lado, estaba llevando a cabo una investigación original en estas reuniones ... A menudo, las reuniones consistían principalmente en diálogo. A veces, sin embargo, cuando intentaba sacar un pensamiento de sí mismo, prohibía, con un movimiento perentorio de la mano, cualquier pregunta o comentario. Hubo frecuentes y prolongados períodos de silencio, con sólo un murmullo ocasional de Wittgenstein y la más silenciosa atención de los demás. Durante estos silencios, Wittgenstein estaba extremadamente tenso y activo. Su mirada estaba concentrada; su rostro estaba vivo; sus manos hicieron movimientos de detención; su expresión era severa. Uno sabía que estaba en presencia de extrema seriedad, absorción y fuerza del intelecto ...Wittgenstein era una persona aterradora en estas clases.[220]
Después del trabajo, el filósofo solía relajarse viendo westerns , donde prefería sentarse en la parte delantera del cine, o leyendo historias de detectives, especialmente las escritas por Norbert Davis . [221] [222] Norman Malcolm escribió que Wittgenstein iría corriendo al cine cuando terminara la clase. [223]
En ese momento, la visión de Wittgenstein sobre los fundamentos de las matemáticas había cambiado considerablemente. Cuando tenía poco más de 20 años, Wittgenstein había pensado que la lógica podía proporcionar una base sólida, e incluso había considerado actualizar los Principia Mathematica de Russell y Whitehead . Ahora negó que hubiera hechos matemáticos por descubrir. Dio una serie de conferencias sobre matemáticas, discutiendo este y otros temas, documentados en un libro, con conferencias de Wittgenstein y discusiones entre él y varios estudiantes, incluido el joven Alan Turing, quien describió a Wittgenstein como "un hombre muy peculiar".. Los dos tuvieron muchas discusiones sobre la relación entre la lógica computacional y las nociones cotidianas de la verdad. [224] [225]
Las conferencias de Wittgenstein de este período también han sido discutidas por otro de sus estudiantes, el filósofo y educador griego Helle Lambridis . Las enseñanzas de Wittgenstein en los años 1940-1941 son utilizadas a mediados de la década de 1950 por Lambridis para escribir un texto largo en forma de diálogo imaginario con él, donde comienza a desarrollar sus propias ideas sobre semejanza en relación con el lenguaje, conceptos elementales y imágenes mentales de nivel básico. Inicialmente, solo una parte se publicó en 1963 en la revista alemana de teoría de la educación Club Voltaire , pero todo el diálogo imaginado con Wittgenstein fue publicado después de la muerte de Lambridis por su archivo, la Academia de Atenas , en 2004. [226] [227]
1941-1947: Guy's Hospital y Royal Victoria Infirmary [ editar ]
Monk escribe que a Wittgenstein le parecía intolerable que estuviera ocurriendo una guerra (la Segunda Guerra Mundial ) y que él estuviera enseñando filosofía. Se enojó cuando alguno de sus estudiantes quería convertirse en filósofo profesional. [228]
En septiembre de 1941, le preguntó a John Ryle , hermano del filósofo Gilbert Ryle , si podía conseguir un trabajo manual en el Guy's Hospital de Londres. John Ryle era profesor de medicina en Cambridge y había estado involucrado en ayudar a Guy a prepararse para el Blitz . Wittgenstein le dijo a Ryle que moriría lentamente si lo dejaban en Cambridge y que prefería morir rápidamente. Comenzó a trabajar en Guy poco después como portero de dispensario, entregando medicamentos desde la farmacia a las salas donde aparentemente aconsejó a los pacientes que no los tomaran. [229] En el nuevo año de 1942, Ryle llevó a Wittgenstein a su casa en Sussex para conocer a su esposa, que había sido inflexible en conocerlo. Su hijo registró el fin de semana en su diario;
Wink es horriblemente extraño [sic] - no habla muy bien el inglés, sigue diciendo 'quiero decir' y 'su' tolerable '' significa intolerable. [230]
Al personal del hospital no se le dijo que era uno de los filósofos más famosos del mundo, aunque algunos miembros del personal médico lo reconocieron (al menos uno había asistido a las reuniones del Club de Ciencias Morales), pero fueron discretos. "¡Dios mío, no le digas a nadie quién soy!" Wittgenstein suplicó a uno de ellos. [231] Sin embargo, algunos de ellos lo llamaron profesor Wittgenstein y se le permitió cenar con los médicos. Escribió el 1 de abril de 1942: "Ya no siento ninguna esperanza para el futuro de mi vida. Es como si no tuviera más que un largo tramo de muerte en vida. No puedo imaginarme ningún futuro que no sea un espantoso uno. Sin amigos y sin alegría ". [229] Fue en este momento cuando Wittgenstein tuvo una operación en Guy 's para eliminar un cálculo biliareso le había preocupado durante algunos años. [232]
Había desarrollado una amistad con Keith Kirk, un amigo adolescente de clase trabajadora de Francis Skinner , el estudiante de matemáticas con el que había tenido una relación hasta la muerte de Skinner en 1941 a causa de la polio . Skinner había abandonado la academia, gracias al menos en parte a la influencia de Wittgenstein, y había estado trabajando como mecánico en 1939, con Kirk como aprendiz. Kirk y Wittgenstein entablaron una amistad, y Wittgenstein le dio lecciones de física para ayudarlo a aprobar un examen de City and Guilds . Durante su período de soledad en Guy escribió en su diario: "Durante diez días no he sabido nada más de K, a pesar de que lo presioné hace una semana para que me diera noticias. Creo que tal vez haya roto conmigo. Un pensamiento trágico ! " [233]De hecho, Kirk se había casado y nunca más se volvieron a ver. [234]
Mientras Wittgenstein estaba en Guy, conoció a Basil Reeve, un joven médico interesado en la filosofía que, con RT Grant, estaba estudiando el efecto del [235] choque de heridas [236] (un estado asociativo a la hipovolemia [237] ) en el aire. -Miedo de bajas. Cuando terminó el bombardeo, hubo menos víctimas para estudiar. En noviembre de 1942, Grant y Reeve se trasladaron a Royal Victoria Infirmary , Newcastle upon Tyne , para estudiar el tráfico rodado y las víctimas industriales. Grant le ofreció a Wittgenstein un puesto como asistente de laboratorio con un salario de £ 4 por semana, y vivió en Newcastle (en 28 Brandling Park, Jesmond [235] ) desde el 29 de abril de 1943 hasta febrero de 1944. [238]Mientras estuvo allí trabajó [239] [240] y se asoció socialmente con el Dr. Erasmus Barlow , [240] un pariente de Charles Darwin . [241]
En el verano de 1946, Wittgenstein pensó a menudo en dejar Cambridge y renunciar a su puesto de presidente. Wittgenstein se sintió aún más consternado por el estado de la filosofía, particularmente por los artículos publicados en la revista Mind . Fue por esta época cuando Wittgenstein se enamoró de Ben Richards escribiendo en su diario: "Lo único que mi amor por B. ha hecho por mí es esto: ha llevado a las otras pequeñas preocupaciones asociadas con mi puesto y mi trabajo en el fondo." El 30 de septiembre, Wittgenstein escribió sobre Cambridge después de su regreso de Swansea: "Todo en el lugar me repugna. La rigidez, la artificialidad, la autosatisfacción de la gente. El ambiente universitario me da náuseas". [242]
Wittgenstein solo había mantenido contacto con Fouracre, del hospital de Guy, que se había unido al ejército en 1943 después de su matrimonio, y solo regresó en 1947. Wittgenstein mantuvo correspondencia frecuente con Fouracre durante su tiempo fuera, mostrando el deseo de que Fouracre regresara a casa con urgencia después de la guerra. . [242]
En mayo de 1947, Wittgenstein se dirigió a un grupo de filósofos de Oxford por primera vez en la Jowett Society. La discusión fue sobre la validez del Cogito ergo sum de Descartes , donde Wittgenstein ignoró la pregunta y aplicó su propio método filosófico. Harold Arthur Prichard, que asistió al evento, no estaba satisfecho con los métodos de Wittgenstein;
Wittgenstein: Si un hombre me dice, mirando al cielo, 'Creo que va a llover, luego existo', no lo entiendo.
Prichard: Eso está muy bien; lo que queremos saber es: ¿el cogito es válido o no? [243]
1947-1951: años finales [ editar ]
La muerte no es un evento en la vida: no vivimos para experimentar la muerte. Si consideramos que la eternidad no significa una duración temporal infinita, sino la atemporalidad, entonces la vida eterna pertenece a aquellos que viven en el presente. Nuestra vida no tiene fin en la forma en que nuestro campo visual no tiene límites.
- Wittgenstein, Tractatus , 6.431
Wittgenstein renunció a la cátedra en Cambridge en 1947 para concentrarse en su escritura, y en 1947 y 1948 viajó a Irlanda , alojándose en el Ross's Hotel en Dublín y en una granja en Redcross , County Wicklow , donde comenzó el manuscrito MS 137, volumen R. Buscando la soledad se mudó a Rosro , una casa de vacaciones en Connemara propiedad de Maurice O'Connor-Drury. [244]
También aceptó una invitación de Norman Malcolm , entonces profesor de la Universidad de Cornell, para quedarse con él y su esposa durante varios meses en Ithaca, Nueva York . Hizo el viaje en abril de 1949, aunque le dijo a Malcolm que no se encontraba bien para hacer un trabajo filosófico: "No he hecho ningún trabajo desde principios de marzo y no he tenido la fuerza de ni siquiera intentar hacer ninguno". Un médico de Dublín le había diagnosticado anemia y le había recetado pastillas para el hígado y hierro. Los detalles de la estancia de Wittgenstein en Estados Unidos se relatan en Ludwig Wittgenstein: A Memoir de Norman Malcolm . [245] Durante su verano en Estados Unidos, Wittgenstein comenzó sus discusiones epistemológicas, en particular su compromiso conescepticismo filosófico , que eventualmente se convertiría en los fragmentos finales de la certeza .
Regresó a Londres, donde le diagnosticaron un cáncer de próstata inoperable , que se había extendido a su médula ósea. Pasó los dos meses siguientes en Viena, donde su hermana Hermine murió el 11 de febrero de 1950; iba a verla todos los días, pero ella apenas podía hablar o reconocerlo. "Gran pérdida para mí y para todos nosotros" , escribió. "Más grande de lo que hubiera pensado." Se mudó mucho después de la muerte de Hermine y se quedó con varios amigos: a Cambridge en abril de 1950, donde se quedó con GH von Wright ; a Londres para quedarse con Rush Rhees ; luego a Oxford para ver a Elizabeth Anscombe, escribiendo a Norman Malcolm que apenas estaba haciendo filosofía. Se fue a Noruega en agosto con Ben Richards, luego regresó a Cambridge, donde el 27 de noviembre se mudó a Storey's End en 76 Storey's Way , la casa de su médico, Edward Bevan , y su esposa Joan; les había dicho que no quería morir en un hospital, por lo que dijeron que podía pasar sus últimos días en su casa. Joan al principio le tenía miedo a Wittgenstein, pero pronto se hicieron buenos amigos. [244] [246]
A principios de 1951, estaba claro que le quedaba poco tiempo. Escribió un nuevo testamento en Oxford el 29 de enero, nombrando a Rhees como su albacea y a Anscombe y von Wright como sus administradores literarios, y ese mes le escribió a Norman Malcolm para decirle: "Mi mente está completamente muerta. Esto no es una queja, porque Realmente no lo sufro. Sé que la vida debe tener un final una vez y que la vida mental puede cesar antes que el resto ". [247] En febrero regresó a la casa de los Bevan para trabajar en MS 175 y MS 176. Estos y otros manuscritos se publicaron más tarde como Remarks on Color y On Certainty . [244] Le escribió a Malcolm el 16 de abril, 13 días antes de su muerte:
"Me sucedió algo extraordinario. Hace aproximadamente un mes, de repente me encontré en el estado de ánimo adecuado para hacer filosofía. Estaba absolutamente seguro de que nunca más podría hacerlo. Es la primera vez después de más de 2 años que se ha levantado el telón de mi cerebro. - Por supuesto, hasta ahora solo he trabajado durante unas 5 semanas y puede que todo haya terminado mañana; pero ahora me anima mucho ". [248]
Muerte [ editar ]
Wittgenstein comenzó a trabajar en su manuscrito final, MS 177, el 25 de abril de 1951. El 26 de abril cumplía 62 años. Salió a caminar la tarde siguiente y escribió su última entrada ese día, 27 de abril. Esa noche, se puso muy enfermo; cuando su médico le dijo que podría vivir solo unos días, según los informes, respondió: "¡Bien!" Joan se quedó con él durante toda la noche, y justo antes de perder el conocimiento por última vez el 28 de abril, le dijo: "Diles que he tenido una vida maravillosa". Norman Malcolm describe esto como una "expresión extrañamente conmovedora" . [248]
Cuatro de los antiguos alumnos de Wittgenstein llegaron junto a su cama: Ben Richards, Elizabeth Anscombe , Yorick Smythies y Maurice O'Connor Drury . Anscombe y Smythies eran católicos; y, a petición de este último , también asistió un fraile dominico, el padre Conrad Pepler . (Wittgenstein había pedido un "sacerdote que no fuera un filósofo" y se había reunido con Pepler varias veces antes de su muerte.) [249] Al principio no estaban seguros de lo que Wittgenstein hubiera querido, pero luego recordó que había dicho que esperaba su catolicismo. los amigos oraban por él, y así lo hicieron, y poco tiempo después lo declararon muerto.
Wittgenstein recibió un entierro católico en el cementerio Parish of the Ascension en Cambridge. [250] Drury dijo más tarde que había estado preocupado desde entonces acerca de si eso era lo correcto. [251] En 2015 la lápida del libro mayor fue restaurada por la Sociedad Británica de Wittgenstein. [252]
Sobre sus puntos de vista religiosos, se decía que Wittgenstein estaba muy interesado en el catolicismo y simpatizaba con él. Sin embargo, no se consideraba católico. Según Norman Malcolm , Wittgenstein veía el catolicismo más como una forma de vida que como un conjunto de creencias que él personalmente tenía, considerando que no aceptaba ninguna fe religiosa. [B]
Wittgenstein no tiene el objetivo de apoyar o rechazar la religión; su único interés es mantener claras las discusiones, religiosas o no. - T. Labron (2006) [253]
Algunos comentaristas decían que Wittgenstein era agnóstico , en un sentido matizado. [c] [255]
No diré 'Nos vemos mañana' porque sería como predecir el futuro, y estoy bastante seguro de que no puedo hacer eso.
- Wittgenstein (1949) [256]
1953: publicación de las investigaciones filosóficas [ editar ]
El Libro Azul , un conjunto de notas dictadas a su clase en Cambridge en 1933-1934, contiene las semillas de los pensamientos posteriores de Wittgenstein sobre el lenguaje y se lee ampliamente como un punto de inflexión en su filosofía del lenguaje.
Investigaciones filosóficas se publicó en dos partes en 1953. La mayor parte de la Parte I estaba lista para imprimirse en 1946, pero Wittgenstein retiró el manuscrito de su editor. La Parte II más corta fue agregada por sus editores, Elizabeth Anscombe y Rush Rhees . Wittgenstein pide al lector que piense en el lenguaje como una multiplicidad de juegos de lenguaje dentro de los cuales se desarrollan y funcionan partes del lenguaje. Él argumenta que los hechizos de los problemas filosóficos surgen de los intentos equivocados de los filósofos de considerar el significado de las palabras independientemente de su contexto, uso y gramática, lo que él llamó "lenguaje que se fue de vacaciones" . [257]
Según Wittgenstein, los problemas filosóficos surgen cuando el lenguaje se ve obligado a abandonar su hogar adecuado a un entorno metafísico, donde se eliminan todos los puntos de referencia familiares y necesarios y las pistas contextuales. Describe este entorno metafísico como si estuviera sobre hielo sin fricción: donde las condiciones son aparentemente perfectas para un lenguaje filosófica y lógicamente perfecto, todos los problemas filosóficos pueden resolverse sin los efectos confusos de los contextos cotidianos; pero donde, precisamente debido a la falta de fricción, el lenguaje de hecho no puede funcionar en absoluto. [258] Wittgenstein sostiene que los filósofos deben dejar el hielo sin fricción y volver al "terreno accidentado" del lenguaje ordinario en uso. Gran parte de las investigacionesconsiste en ejemplos de cómo se pueden evitar los primeros pasos en falso, de modo que los problemas filosóficos se disuelvan, en lugar de solucionarse: "La claridad a la que apuntamos es en verdad una claridad total . Pero esto simplemente significa que los problemas filosóficos deben desaparecer por completo ". [259]
Otras publicaciones póstumas [ editar ]
Wittgenstein dejó un voluminoso archivo de artículos inéditos, incluidos 83 manuscritos, 46 mecanografiados y 11 dictados, que ascienden a unas 20.000 páginas. Al elegir entre borradores repetidos, revisiones, correcciones y notas sueltas, el trabajo editorial ha encontrado que casi un tercio del total es adecuado para imprimir. [260] Un servicio de Internet alojado por la Universidad de Bergen permite acceder a imágenes de casi todo el material y buscar las transcripciones disponibles. [261] En 2011, se encontraron dos nuevas cajas de documentos de Wittgenstein, que se cree que se perdieron durante la Segunda Guerra Mundial. [262] [263]
Lo que se convirtió en Investigaciones filosóficas ya estaba cerca de completarse en 1951. Los tres ejecutores literarios de Wittgenstein lo priorizaron, tanto por su importancia intrínseca como porque él había pretendido explícitamente su publicación. El libro fue publicado en 1953.
Al menos otras tres obras estaban más o menos terminadas. Dos ya eran "voluminosos textos mecanografiados" , las Observaciones filosóficas y la Gramática filosófica . El (co) ejecutor literario GH von Wright reveló que "son obras prácticamente terminadas. Pero Wittgenstein no las publicó". [264] El tercero fue Observaciones sobre el color . "Él escribió entre otras cosas, una buena cantidad de conceptos de color, y este material se hizo extracto y pulir, reduciéndola a una pequeña brújula." [265]
Legado [ editar ]
Evaluación [ editar ]
Bertrand Russell , describió a Wittgenstein como
quizás el ejemplo más perfecto que he conocido de genio tal como se concibe tradicionalmente; apasionado, profundo, intenso y dominante. [129]
En 1999, una encuesta entre profesores universitarios y universitarios estadounidenses clasificó las Investigaciones como el libro más importante de la filosofía del siglo XX, destacándose como "la obra maestra de un cruce en la filosofía del siglo XX, que atrae diversas especializaciones y orientaciones filosóficas". [267] [268] Las Investigaciones también ocuparon el puesto 54 en una lista de las obras más influyentes del siglo XX en ciencia cognitiva preparada por el Centro de Ciencias Cognitivas de la Universidad de Minnesota . [269]
Peter Hacker sostiene que la influencia de Wittgenstein en la filosofía analítica del siglo XX puede atribuirse a su influencia temprana en el Círculo de Viena y posterior influencia en la escuela de "lenguaje ordinario" de Oxford y los filósofos de Cambridge. [270]
A pesar de su profunda influencia en la filosofía analítica, el trabajo de Wittgenstein no siempre obtuvo una recepción positiva. El filósofo Mario Bunge considera que "Wittgenstein es popular porque es trivial". [271] En opinión de Bunge, la filosofía de Wittgenstein es trivial porque se ocupa de problemas sin importancia e ignora la ciencia. [272] Según Bunge, la filosofía del lenguaje de Wittgenstein es superficial porque ignora la lingüística científica . [273] Bunge también considera que la filosofía de la mente de Wittgenstein es especulativa porque no está informada por la investigación científica realizada en psicología . [274]
Interpretación académica [ editar ]
Hay interpretaciones divergentes del pensamiento de Wittgenstein. En palabras de su amigo y colega Georg Henrik von Wright :
Él era de la opinión ... que sus ideas eran generalmente mal entendidas y distorsionadas incluso por aquellos que profesaban ser sus discípulos. Dudaba que se le entendiera mejor en el futuro. Una vez dijo que se sentía como si estuviera escribiendo para personas que pensarían de una manera diferente, respirarían un aire de vida diferente al de los hombres de hoy. [69]
Desde la muerte de Wittgenstein, las interpretaciones académicas de su filosofía han diferido. Los eruditos han diferido en la continuidad entre Wittgenstein "temprano" y "tardío" (es decir, la diferencia entre sus puntos de vista expresados en el Tractatus y los de Investigaciones filosóficas ), y algunos ven a los dos como marcadamente dispares y otros enfatizan la transición gradual entre los dos trabajos a través del análisis de los artículos inéditos de Wittgenstein (The Nachlass ). [275]
Un debate importante en la erudición de Wittgenstein se refiere al trabajo de intérpretes a los que se hace referencia bajo la bandera de la escuela The New Wittgenstein , como Cora Diamond , Alice Crary y James F. Conant . Si bien el Tractatus , en particular en su conclusión, parece paradójico y autodestructivo, los estudiosos de New Wittgenstein avanzan en una comprensión "terapéutica" del trabajo de Wittgenstein: "una comprensión de Wittgenstein como aspirante, no a promover teorías metafísicas, sino a ayudarnos a trabajar nosotros mismos de las confusiones en las que nos enredamos cuando filosofamos ". [276] Para apoyar este objetivo, los estudiosos de New Wittgenstein proponen una lectura delTractatus como un "sinsentido llano" , argumentando que no intenta transmitir un proyecto filosófico sustantivo, sino que simplemente intenta presionar al lector para que abandone la especulación filosófica. El enfoque terapéutico tiene sus raíces en el trabajo filosófico de John Wisdom [277] y la revisión del Libro Azul escrito por Oets Kolk Bouwsma . [275] [278]
El enfoque terapéutico no está exento de críticas: Hans-Johann Glock sostiene que la lectura "sin sentido" del Tractatus "... está en desacuerdo con la evidencia externa, los escritos y las conversaciones en las que Wittgenstein afirma que el Tractatus está comprometido con la idea de una visión inefable ". [275]
Bertrand Russell [ editar ]
En octubre de 1944, Wittgenstein regresó a Cambridge casi al mismo tiempo que Russell, que había estado viviendo en Estados Unidos durante varios años. Russell regresó a Cambridge después de una reacción violenta en Estados Unidos a sus escritos sobre moral y religión. Wittgenstein dijo de las obras de Russell a Drury;
Los libros de Russell deberían estar encuadernados en dos colores ... los que tratan de lógica matemática en rojo, y todos los estudiantes de filosofía deberían leerlos; los que se ocupan de la ética y la política en azul, y nadie debería poder leerlos. [279]
Russell hizo comentarios despectivos similares sobre el trabajo posterior de Wittgenstein:
No he encontrado en Investigaciones filosóficas de Wittgensteincualquier cosa que me haya parecido interesante y no entiendo por qué toda una escuela encuentra sabiduría importante en sus páginas. Psicológicamente esto es sorprendente. El primer Wittgenstein, a quien conocí íntimamente, era un hombre adicto al pensamiento apasionadamente intenso, profundamente consciente de problemas difíciles de los que yo, como él, sentía la importancia y poseía (o al menos eso pensaba) de un verdadero genio filosófico. El último Wittgenstein, por el contrario, parece haberse cansado de pensar con seriedad y haber inventado una doctrina que haría innecesaria tal actividad. Ni por un momento creo que la doctrina que tiene estas perezosas consecuencias sea verdadera. Sin embargo, me doy cuenta de que tengo un sesgo abrumadoramente fuerte en su contra, porque, si es verdad, la filosofía es, en el mejor de los casos, una pequeña ayuda para los lexicógrafos, y en el peor,una diversión ociosa mesa de té.[280]
Saul Kripke [ editar ]
El libro de Saul Kripke , Wittgenstein on Rules and Private Language, de 1982, sostiene que el argumento central de las Investigaciones filosóficas de Wittgenstein es una devastadora paradoja del seguimiento de reglas que socava la posibilidad de que siempre sigamos reglas en nuestro uso del lenguaje. Kripke escribe que esta paradoja es "el problema escéptico más radical y original que la filosofía ha visto hasta la fecha". [281]
El libro de Kripke generó una gran cantidad de literatura secundaria, dividida entre aquellos que encuentran su problema escéptico interesante y perceptivo, y otros, como Gordon Baker y Peter Hacker , quienes sostienen que su escepticismo del significado es un pseudoproblema que surge de una confusión lectura de Wittgenstein. Sin embargo, la posición de Kripke ha sido defendida recientemente contra estos y otros ataques por parte del filósofo de Cambridge Martin Kusch (2006). El erudito de Wittgenstein, David G. Stern, considera que el libro es "el trabajo más influyente y ampliamente discutido" sobre Wittgenstein desde la década de 1980. [282]
Obras [ editar ]
El Trinity College de Cambridge tiene una colección de manuscritos de Ludwig Wittgenstein.
- Logisch-Philosophische Abhandlung , Annalen der Naturphilosophie, 14 (1921)
- Tractatus Logico-Philosophicus [ TLP ], traducido por CK Ogden (1922)
- " Algunas observaciones sobre la forma lógica " (1929), volumen suplementario de la Sociedad Aristotélica , volumen 9, número 1, 15 de julio de 1929, págs. 162-171.
- Philosophische Untersuchungen (1953)
- Investigaciones filosóficas [ PI ], traducido por GEM Anscombe (1953)
- Bemerkungen über die Grundlagen der Mathematik , ed. por GH von Wright, R. Rhees y GEM Anscombe (1956), una selección de su trabajo sobre la filosofía de la lógica y las matemáticas entre 1937 y 1944.
- Comentarios sobre los fundamentos de las matemáticas , traducido por GEM Anscombe, rev. ed. (1978)
- Bemerkungen über die Philosophie der Psychologie , ed. GEM Anscombe y GH von Wright (1980)
- Comentarios sobre la filosofía de la psicología, Vols. 1 y 2 , traducido por GEM Anscombe, ed. GEM Anscombe y GH von Wright (1980), una selección de los cuales conforma Zettel .
- Libros azules y marrones (1958), notas dictadas en inglés a estudiantes de Cambridge en 1933-1935.
- Philosophische Bemerkungen , ed. de Rush Rhees (1964)
- Conferencias y conversaciones sobre estética, psicología y creencias religiosas , ed. por Y. Smythies, R. Rhees y J. Taylor (1967)
- Comentarios sobre la rama dorada de Frazer , ed. por R. Rhees (1967)
- Comentarios filosóficos (1975)
- Gramática filosófica (1978)
- Bemerkungen über die Farben , ed. por GEM Anscombe (1977)
- Comentarios sobre el color (1991), comentarios sobrela teoría de los colores de Goethe .
- Sobre Certeza , colección de aforismos que discuten la relación entre conocimiento y certeza, sumamente influyente en la filosofía de la acción .
- Cultura y valor , colección de comentarios personales sobre diversos temas culturales, como religión y música, así como crítica dela filosofíade Søren Kierkegaard .
- Zettel , colección de pensamientos de Wittgenstein en formato fragmentario / "entrada de diario" como en On Certainty y Culture and Value .
- Funciona online
- Wittgenstein: Gesamtbriefwechsel / Correspondencia completa . Innsbrucker Electronic Edition : Ludwig Wittgenstein: Gesamtbriefwechsel / Complete Correspondence contiene la correspondencia recopilada de Wittgenstein, editada bajo los auspicios del Brenner-Archiv's Research Institute (Universidad de Innsbruck). Editores (primera edición): Monika Seekircher, Brian McGuinness y Anton Unterkircher. Editores (segunda edición): Anna Coda, Gabriel Citron, Barbara Halder, Allan Janik, Ulrich Lobis, Kerstin Mayr, Brian McGuinness, Michael Schorner, Monika Seekircher y Joseph Wang.
- Wittgensteins Nachlass . The Bergen Electronic Edition : la colección incluye todos los manuscritos, mecanografiados, dictados y la mayoría de sus cuadernos inéditos de Wittgenstein. The Nachlass fue catalogado por GH von Wright en sus The Wittgenstein Papers , publicado por primera vez en 1969, y luego actualizado e incluido como un capítulo con el mismo título en su libro Wittgenstein, publicado por Blackwell (y por la University of Minnesota Press en EE. UU. ) en 1982.
- Reseña de Science of Logic de P. Coffey (1913): una polémica reseña de un libro, escrita en 1912 para la edición de marzo de 1913 de The Cambridge Review cuando Wittgenstein era un estudiante universitario que estudiaba con Russell. La revisión es el registro público más antiguo de las opiniones filosóficas de Wittgenstein.
- Nachlass en línea
- Obras de Ludwig Wittgenstein en Project Gutenberg
- Bemerkungen über die Farben (Observaciones sobre el color)
- " Algunas observaciones sobre forma lógica "
- Notas de la conferencia de Cambridge (1932-193)
- " Sobre la certeza " . Archivado desde el original el 10 de diciembre de 2005 . Consultado el 20 de noviembre de 2008 .
Ver también [ editar ]
- Simposio internacional de Wittgenstein
Notas al pie [ editar ]
- ↑ Por ejemplo, Ramsey tradujo " Sachverhalt " y " Sachlage " como "hecho atómico" y "estado de cosas" respectivamente. Pero Wittgenstein discute " Sachverhalten "inexistente, y no puede haber un hecho inexistente. Pears y McGuinness hicieron una serie de cambios, incluida la traducción de " Sachverhalt " como "estado de cosas" y " Sachlage " como situación . A menudo se prefiere la nueva traducción, pero algunos filósofos utilizan el original, en parte porque Wittgenstein la aprobó y porque evita el inglés idiomático de Pears-McGuinness. Ver:
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- ^ Creo que Wittgenstein fue preparado por su propio carácter y experiencia para comprender la idea de un Dios que juzga y redime. Pero cualquier concepción cosmológica de una Deidad, derivada de las nociones de causa o de infinito, le repugnaría. Estaba impaciente con las "pruebas" de la existencia de Dios y con los intentos de dar a la religión un fundamento racional. ... No quiero dar la impresión de que Wittgenstein aceptó ninguna fe religiosa - ciertamente no lo hizo - o que era una persona religiosa. Pero creo que en él había, en cierto sentido, la posibilidad de la religión. Creo que veía la religión como una 'forma de vida' (para usar una expresión de las Investigaciones) en la que no participaba, pero con la que simpatizaba y que le interesaba mucho.A los que sí participaban los respetaba, aunque aquí como en otros lugares despreciaba la falta de sinceridad. Sospecho que consideraba que las creencias religiosas se basaban en cualidades de carácter y voluntad que él mismo no poseía. De Smythies y Anscombe, los cuales se habían convertido en católicos romanos, una vez me dijo: "No podría llegar a creer todas las cosas en las que ellos creen". Creo que en este comentario no despreciaba su creencia. Fue más bien una observación sobre su propia capacidad. - N. Malcolm y GH von Wright (2001)No es posible que me atreva a creer todas las cosas en las que ellos creen. Creo que en este comentario no despreciaba su creencia. Fue más bien una observación sobre su propia capacidad. - N. Malcolm y GH von Wright (2001)No es posible que me atreva a creer todas las cosas en las que ellos creen. Creo que en este comentario no despreciaba su creencia. Fue más bien una observación sobre su propia capacidad. - N. Malcolm y GH von Wright (2001)[245] ( págs . 59–60 )
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Referencias [ editar ]
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Enlaces externos [ editar ]
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- "Ludwig Wittgenstein: filosofía posterior de las matemáticas" . Enciclopedia de Filosofía de Internet .
- Capilla del Trinity College
- John Searle sobre Ludwig Wittgenstein en YouTube
- Cronología de la vida y obra de Wittgenstein (construida día a día, cien años después)
- Programa de BBC Radio 4 en Wittgenstein , emitido el 13 de diciembre de 2011
- "Crítica de AJ Ayer del argumento del lenguaje privado de Wittgenstein"
- Wittgenstein , BBC Radio 4 debate con Ray Monk, Barry Smith y Marie McGinn ( In Our Time , 4 de diciembre de 2003)
- Ludwig Wittgenstein en el Proyecto de genealogía matemática
- En nuestro tiempo , Ludwig Wittgenstein , transmitido el 4 de diciembre de 2003 en BBC Radio 4
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