La mariología luterana o teología mariana luterana se deriva de las opiniones de Martín Lutero sobre María , la madre de Jesús, y estas posiciones han influido en las enseñadas por las iglesias luteranas . La mariología luterana se desarrolló a partir de la profunda devoción cristiana mariana en la que se crió Lutero, y posteriormente se aclaró como parte de su madura teología y piedad cristocéntrica. [1] Los luteranos tienen a María en alta estima, enseñando universalmente los dogmas de la Theotokos y el nacimiento virginal . [2]Lutero afirmó dogmáticamente lo que consideraba doctrinas bíblicas firmemente establecidas, como la maternidad divina de María, mientras se adhería a las opiniones piadosas de la Inmaculada Concepción y la virginidad perpetua de María , [3] [4] junto con la advertencia de que toda doctrina y piedad debe exaltar y no menospreciar la persona y obra de Jesucristo. Al final del desarrollo teológico de Lutero, su énfasis siempre estuvo puesto en María como meramente receptora del amor y el favor de Dios. [5] Su oposición a considerar a María como mediadora de intercesión o redención fue parte de su oposición mayor y más amplia a la creencia de que los méritos de los santos podrían sumarse a los de Jesucristo para salvar a la humanidad.[6] [7] Las denominaciones luteranas pueden diferir en su enseñanza con respecto a varias doctrinas marianas y han contribuido a producir reuniones y documentos ecuménicos sobre María .
Descripción general
A pesar de las duras polémicas de Lutero contra sus oponentes católicos romanos sobre cuestiones relativas a María y los santos, los teólogos parecen estar de acuerdo en que Lutero se adhirió a los decretos marianos de los concilios ecuménicos y dogmas de la iglesia. Se mantuvo firme en la creencia de que María era una virgen perpetua y la Theotokos , la Madre de Dios. [8] [2] Se presta especial atención a la afirmación de que Lutero, unos trescientos años antes de la dogmatización de la Inmaculada Concepción por el Papa Pío IX en 1854, era un firme partidario de ese punto de vista. Otros sostienen que Lutero en años posteriores cambió su posición sobre la Inmaculada Concepción, que en ese momento estaba indefinida en la Iglesia; sin embargo, mantuvo la fe en la impecabilidad de toda la vida de María . [9] Con respecto a la Asunción de María , afirmó que la Biblia no dice nada al respecto. Para él era importante la creencia de que María y los santos siguen viviendo después de la muerte. [8]
La pieza central de las opiniones marianas de Lutero fue su Comentario de 1521 sobre el Magnificat en el que ensalzó la magnitud de la gracia de Dios hacia María y su propio legado de instrucción cristiana y ejemplo demostrado en su cántico de alabanza. [10] Este cántico sigue teniendo un lugar importante en la liturgia luterana . [11]
Doctrinas
Madre de Dios
Los luteranos creen que la persona Jesús es Dios Hijo, la segunda Persona de la Trinidad , que se encarnó en el vientre de su madre María como ser humano, y ya que, como persona, nació "de la Virgen María". [12] Los luteranos siempre han creído que María es la Theotokos, la portadora de Dios. [ cita requerida ] Martín Lutero dijo:
[S] se convirtió en la Madre de Dios, en la que obra tantas y tan grandes cosas buenas que le son concedidas que sobrepasan la comprensión del hombre. Porque de esto se sigue todo honor, toda bendición y su lugar único en toda la humanidad, entre los cuales no tiene igual, a saber, que tuvo un hijo del Padre que está en los cielos, y tal Hijo ... los hombres han concentrado toda su gloria en una sola palabra, llamándola Madre de Dios ... Nadie puede decir de ella ni anunciarle cosas mayores, aunque tuviera tantas lenguas como flores y briznas de hierba tiene la tierra: el cielo, las estrellas; y el mar, granos de arena. Hay que reflexionar en el corazón sobre lo que significa ser Madre de Dios " [13].
Esta creencia fue confesada oficialmente por los luteranos en su Fórmula de Concordia , Declaración Sólida, artículo VIII.24:
Por esta unión personal y comunión de las naturalezas, María, la virgen más bendita, no concibió un simple ser humano ordinario, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como testifica el ángel. Demostró su majestad divina incluso en el vientre de su madre en el hecho de que nació de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto, ella es verdaderamente la madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen. [14]
Nacimiento virginal
Las Iglesias Luteranas enseñan la doctrina del nacimiento virginal , como se resume en la Fórmula de la Concordia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24. [2]
Virginidad perpetua
Lutero aceptó la idea de la virginidad perpetua de María . Jaroslav Pelikan señaló que la virginidad perpetua de María fue la creencia de toda la vida de Lutero, [15] y Hartmann Grisar, un biógrafo católico romano de Lutero, coincide en que "Lutero siempre creyó en la virginidad de María, incluso después del parto , como se afirma en los Apóstoles ' Creed, aunque después negó su poder de intercesión, así como el de los santos en general, recurriendo a muchas malas interpretaciones y combatiendo, como extrema y pagana, la extraordinaria veneración que la Iglesia Católica mostraba hacia María ". [dieciséis]
Los Artículos Smalcald , una confesión de fe de las Iglesias luteranas , afirman la doctrina de la virginidad perpetua de María. [17] Como tal, esta creencia en la virginidad perpetua de María fue sostenida por los escolásticos luteranos, incluido Johann Konrad Wilhelm Löhe . [18] [19]
Por esta razón , los eruditos luteranos confesionales , como Franz Pieper (1852-1931), se negaron a seguir la tendencia entre los protestantes no luteranos de insistir en que María y José tuvieron relaciones maritales e hijos después del nacimiento de Jesús. Está implícito en su dogmática cristiana que la creencia en la virginidad perpetua de María es el punto de vista más antiguo y tradicional entre los luteranos. [20] Algunos grupos luteranos estadounidenses, como la Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri , sin embargo, más tarde "no encontraron ninguna dificultad con la opinión de que María y José tenían otros hijos juntos". [21] Otra denominación luterana estadounidense, la Iglesia Católica Evangélica , por otro lado, consideró " Santa María Siempre Virgen , un título afirmado en Los Artículos de Smalcald ( Parte Uno , IV [Latín]), y Ella la reconoce como la Más Loable Virgen ( Confesión de Augsburgo III, 1 [alemán]; Fórmula de Concordia VIII; Declaración sólida 100 [latín]) ". [22]
Inmaculada Concepción
En 1532, Lutero dijo: "Dios ha formado el alma y el cuerpo de la Virgen María llena del Espíritu Santo, de modo que ella está libre de todos los pecados, porque ha concebido y dado a luz al Señor Jesús". [23] [se necesita una cita para verificar ] En otro lugar, "Toda la semilla, excepto María, fue viciada [por el pecado original]". [24] Al concentrarse específicamente en María misma como la Madre de Dios, Lutero reconoce la acción singular de Dios al traerla al mundo, pero al hacer comentarios generales sobre la universalidad de la pecaminosidad humana, la incluye entre el resto de la humanidad.
La Madre María, como nosotros, nació en pecado de padres pecadores, pero el Espíritu Santo la cubrió, la santificó y la purificó para que este niño naciera de carne y sangre, pero no de carne y sangre pecadoras. El Espíritu Santo permitió que la Virgen María siguiera siendo un verdadero ser humano natural de carne y hueso, al igual que nosotros. Sin embargo, él apartó el pecado de su carne y sangre para que ella se convirtiera en la madre de un niño puro, no envenenada por el pecado como nosotros. Porque en el momento en que concibió, fue una santa madre llena del Espíritu Santo y su fruto es un fruto santo y puro, a la vez Dios y verdaderamente hombre, en una sola persona " [25].
Reina del cielo
En sus primeros años, Lutero se refirió a María como la " Reina del Cielo ", pero advirtió contra la gente que usa demasiado el término. [26] Posteriormente, Lutero rechazó este título debido a su falta de evidencia bíblica y al hecho de que sintió que los logros de María deberían atribuirse en última instancia a Cristo. [27]
Mediadora
Antes de 1516, la creencia de Lutero de que María es una mediadora entre Dios y la humanidad fue impulsada por su temor de que Jesús fuera el juez implacable de todas las personas. [28] "La Virgen María permanece en el medio entre Cristo y la humanidad. Porque en el momento mismo en que fue concebido y vivido, estaba lleno de gracia. Todos los demás seres humanos carecen de gracia, tanto en la primera como en la segunda concepción. Pero la Virgen María, aunque sin gracia en la primera concepción, estaba llena de gracia en la segunda ... mientras que otros seres humanos son concebidos en pecado, tanto en alma como en cuerpo, y Cristo fue concebido sin pecado tanto de alma como de cuerpo. en cuerpo, la Virgen María fue concebida en cuerpo sin gracia pero en alma llena de gracia ". [29]
Más tarde, Lutero rechazó la postura de María como mediadora entre Cristo y la humanidad. Lutero afirmó que aunque María poseía muchas virtudes, no podía interceder por los pecadores. Afirmó que la evidencia de los poderes de María como mediadora fue el resultado de una traducción incorrecta de la Anunciación. En cambio, Lutero creía que la falta de poder de María para interceder se ve en su alabanza a Dios y sus bendiciones, no en atribuirse el mérito a sí misma. [30]
Desarrollo de doctrina
El término "mariología", aunque utilizado por algunos luteranos a través de líneas liberales-conservadoras, no fue originalmente un término acuñado por los luteranos. Hoy en día, algunos luteranos prefieren no utilizar el término "mariología" para describir su propia doctrina mariana porque les preocupa que el término implique una aceptación del concepto de desarrollo de la doctrina . [31] Además, algunos luteranos solo usan el término en un sentido externo, como para describir las enseñanzas católicas romanas, ortodoxas orientales o anglicanas sobre María. [32]
Veneración
Lutero compuso varios poemas de veneración, que se centran en la virginidad de María. También tradujo al alemán antiguos himnos devocionales latinos sobre María. Expresan de diversas formas la encarnación de Dios a través de una virgen:
El cuerpo virgen estaba encinta, pero ella permaneció pura.
Aquí viene el salvador de los gentiles.
La gracia divina del cielo vino sobre la virgen y otros. [8] [ necesita cotización para verificar ]
Los puntos de vista luteranos sobre la veneración de María fueron interpretados de manera diferente por diferentes teólogos a lo largo del tiempo. La clave es su interpretación del Magnificat de María, que para algunos es una reliquia del pasado católico, pero para otros una clara indicación de que mantuvo una piedad mariana. [9] Lutero afirma en su Magnificat que se debe rezar a María, para que Dios dé y haga, a través de su voluntad, lo que le pedimos. Pero, agrega, es solo la obra de Dios. [9] Algunos interpretan su Magnificat como una súplica personal a María, pero no como una petición orante de mediación. Un indicador importante de las opiniones de Lutero sobre la veneración de María no son solo sus escritos, sino también las prácticas aprobadas de los luteranos durante su vida. El canto del Magnificat en latín se mantuvo en muchas comunidades luteranas alemanas. La Orden de la Iglesia (Kirchenordnung) de Brandeburgo, Bugenhagen Braunschweig y otras ciudades y distritos decretados por los jefes reales de la Iglesia Luterana mantuvieron tres días festivos marianos para ser observados como días festivos. [9] [ necesita una cita para verificar ] Se sabe que Martín Lutero aprobó esto. También aprobó el mantenimiento de pinturas y estatuas marianas en las iglesias. [8] También abogó por el uso de la versión anterior a Trento del Ave María (es decir, "Dios te salve, María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú eres entre todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre, Jesús. ") Como signo de reverencia y devoción a la Santísima Virgen. [33] El Betbüchlein (Libro de Oración) de 1522 conservó el Ave María. [34]
Comparación con los puntos de vista católico romano y reformado
Lutero llegó a criticar a los católicos romanos por difuminar la distinción entre la gran admiración de la gracia de Dios dondequiera que se manifieste en los seres humanos y el servicio religioso que se les ofrece a ellos y a otras meras criaturas. En algunos casos, consideró que la práctica católica romana de hacer peticiones de intercesión dirigidas especialmente a María y otros santos difuntos era idolatría . [35]
- "Además, ¿cómo van a soportar las terribles idolatrías [de los romanistas]? No era suficiente que veneraran a los santos y alabasen a Dios en ellos, sino que en realidad los convirtieron en dioses. Pusieron a esa noble niña, la madre María, directamente en el lugar de Cristo. Ellos moldearon a Cristo en un juez y así idearon un tirano para las conciencias angustiadas, de modo que todo el consuelo y la confianza se transfirieron de Cristo a María, y luego todos se volvieron de Cristo a su santo particular. ¿Alguien puede negar esto? ¿No es cierto? " [36]
Esta distinción separa los puntos de vista luteranos de la mariología católica romana . También es significativo en el contexto de las afirmaciones católicas romanas de que los protestantes modernos abandonaron la mariología de Lutero. Los católicos romanos y los protestantes pueden haber tenido puntos de vista similares sobre María en el siglo XVI, pero para Lutero era una mariología "pasiva", mientras que para los católicos romanos era "activa" al sugerir veneración devota (" hiperdulia ") y oraciones constantes por intercesión . Se han planteado preguntas sobre si los puntos de vista marianos de Martín Lutero podrían acercar a los cristianos separados. Parece haber escepticismo en ambos lados. [37] El octavo "Luteranos y católicos en diálogo" abordó estos temas.
A lo largo de la vida de Lutero, llamó a María por el título Theotokos, Madre de Dios, [38] [ necesita una cita para verificar ] . Se dice que tanto Martín Lutero como Martín Chemnitz , "el otro Martín" del luteranismo temprano, rezaron el Ave María anterior a Trento, y muy probablemente lo hicieron otros sacerdotes luteranos repentinamente ex católicos que eran contemporáneos de los dos Martín. Los sínodos luteranos modernos generalmente rechazan o al menos no recomiendan activamente la práctica de dirigirse directamente a María y a otros santos en oraciones de admiración o petición como parte de su adoración religiosa a Dios. [39]
Los luteranos defendieron diversas doctrinas marianas, como la virginidad perpetua de María , para distinguirse y distanciarse de los reformados (calvinistas). [40] Cuando un predicador reformado llegó a la Iglesia Luterana de San Bartolomé en 1589 y predicó contra las imágenes, los Padres de la Iglesia Luterana respondieron colocando una estatua de la Virgen María en el altar mayor de la iglesia, lo que provocó que el predicador se retirara a una parroquia más tranquila. . [40] En general, la iconoclasia calvinista "provocó disturbios reactivos por parte de las turbas luteranas" en Alemania y "antagonizó a los vecinos ortodoxos orientales" en la región báltica. [41] En la iglesia de Saint Marien en Danzig, el clero luterano conservó obras de arte sagradas que representan la coronación de la Virgen María y encendió velas junto a ella durante el período de dominio calvinista en la región. [40]
Ver también
- Los puntos de vista de Juan Calvino sobre María
- Mariología de Petrus Canisius
- Doctrinas Marianas de la Iglesia Católica Romana
- Historia de la mariología católica romana
- Encuentros y documentos ecuménicos sobre María
Referencias
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La posición de Lutero centrada en María tiene más en común con la visión cristiana ortodoxa de la Theotokos , María como la Madre de Dios, que con la visión católica romana de ella como intercesora. ... Como resultado, la Reforma luterana temprana tenía tanto un " dogma Theotokos basado en la Biblia que usaba la mariología de la iglesia antigua, como una piedad y devoción marianas basadas en este dogma, que se basaba en la noción interpretada soteriológicamente de La condescendencia de Dios ". ... Los luteranos así lo confesaron en la Fórmula de Concordancia en la Declaración Sólida, Artículo VIII.24: Por esta unión de persona y comunión de las naturalezas, María, la virgen santísima, no concibió un simple ser humano ordinario, sino un ser humano que es verdaderamente el Hijo del Dios Altísimo, como testifica el ángel. Demostró su majestad divina incluso en el vientre de su madre en el hecho de que nació de una virgen sin violar su virginidad. Por lo tanto, ella es verdaderamente la madre de Dios y, sin embargo, permaneció virgen.
- ^ The American Lutheran, Volumen 49 . Oficina de publicidad luterana estadounidense. 1966. p. 16.
Aunque muchos confesores luteranos consideran la virginidad perpetua de María como una opinión piadosa, no se considera una enseñanza vinculante de las Escrituras.
- ^ La Nueva Enciclopedia Británica, Volumen 11 . Enciclopedia Británica . 1983. p. 562. ISBN 978-0-85229-400-0.
En parte debido a estos problemas bíblicos, la doctrina de la virginidad perpetua de María no ha sido apoyada tan unánimemente como la doctrina de la concepción virginal o el título de madre de Dios. Sin embargo, alcanzó un estatus dogmático en el Concilio de Calcedonia en 451 y, por lo tanto, es obligatorio para los creyentes ortodoxos orientales y católicos romanos; además, es mantenido por muchos teólogos anglicanos, algunos luteranos y algunos otros protestantes.
- ^ Gritsch (1992) , págs. 236-237
- ^ Gritsch (1992) , p. 238
- ^ Grisar (1915) , vol. 4, págs. 502–503
- ↑ a b c d Bäumer (1994) , pág. 190
- ↑ a b c d Bäumer (1994) , pág. 191
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- ^ Anderson, 239, 381.
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Esta visión del lugar apropiado de María y de los santos en la vida de los fieles está codificada para los luteranos en el LIBRO DE CONCORDIA (1580); estas confesiones también incluyen la reafirmación de la virginidad perpetua de María (en los ARTÍCULOS ESCMALCÁLDICOS de Lutero de 1537) y su título de Theotokos , y la alaban como "la virgen más bendita" (Fórmula de la Concordia, 1577).
- ^ Kilcrease, Jack D. (2013). La autodonación de Dios: un enfoque luterano contemporáneo de Cristo y sus beneficios . Editores de Wipf y Stock. ISBN 978-1-62032-605-3.
Como es bien sabido, la virginidad perpetua de María se enseñó ampliamente en la Iglesia primitiva, algunos afirman ya en San Ireneo a fines del siglo II. Lutero, Zwinglio, Calvino y los escolásticos luteranos posteriores también apoyaron la doctrina.
- ^ Hillerbrand, Hans J. (2004). Enciclopedia del protestantismo: juego de 4 volúmenes . Routledge. ISBN 978-1-135-96028-5.
El movimiento confesional y un avivamiento litúrgico contribuyeron a un mayor interés en María y la devoción mariana entre los protestantes, particularmente entre los líderes de August Vilmar (1800-1868) y WILHELM LÖHE (1808-1872). Löhe publicó un calendario litúrgico que contenía tres festivales marianos, afirmó la virginidad perpetua de María y enfatizó el papel de los santos como ejemplos.
- ^ Pieper (1950) , págs. 308-309
- ^ Preguntas frecuentes de LCMS - Nuevo Testamento
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Los incidentes iconoclastas durante la 'Segunda Reforma' calvinista en Alemania provocaron disturbios reactivos por parte de las turbas luteranas, mientras que la ruptura de la imagen protestante en la región báltica antagonizó profundamente a los ortodoxos orientales vecinos, un grupo con el que los reformadores podrían haber esperado hacer una causa común.
Fuentes
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- Brecht, Martin (1985). Su camino a la reforma, 1483-1521 . Martín Lutero. 1 . Traducido por James Schaaf. Filadelfia: Fortress Press. ISBN 978-0-8006-2813-0.
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- Dhalenne, Abbé Lucien (1954). Traducido por Heinrich Vogel. "Mariología anticristiana" (PDF) . Lutherischer Rundblick . wlsessays.net.
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- Gritsch, Eric W. (1992). "Las opiniones de Lutero y el luteranismo sobre la veneración de María". En H. George Anderson; J. Francis Stafford; Joseph A. Burgess (eds.). El único mediador, los santos y María . Luteranos y católicos romanos en diálogo. VIII . Minneapolis: Fortaleza de Augsburgo. ISBN 978-0-8066-2579-9.
- Jackson, Gregory (2007). Católico, luterano, protestante (PDF) . Glendale, Arizona: Martin Chemnitz Press. ISBN 978-0-6151-6635-3.
- Lutero, Martín (1996). John Nicholas Lenker (ed.). Sermones de Martín Lutero . Grand Rapids, MI: Baker Book House.
- Pieper, Francis (1950). Dogmática cristiana . 2 . San Luis: CPH.
- Tappert, Theodore G. (1959). El Libro de la Concordia: las Confesiones de la Iglesia Evangélica Luterana . Filadelfia: Fortress Press.
- White, James R. (1998). María, ¿otro redentor? . Minneapolis: Bethany House Publishers. ISBN 978-0-764-22102-6.
- Wright, David, ed. (1989). Elegida por Dios: María en perspectiva evangélica . Londres: Marshall Pickering. ISBN 978-0-551-01878-5.
Otras lecturas
- Grisar, Hartmann. Martín Lutero: su vida y obra . Westminster, MD: Newman Press, 1950. ISBN 0-404-02935-3ISBN 9780404029357
- Pelikan, Jaroslav J . María a través de los siglos: su lugar en la historia de la cultura . New Haven: Prensa de la Universidad de Yale, 1996 ISBN 0-300-06951-0ISBN 9780300069518
- Tappolet, Walter y Ebneter, Albert, eds. Das Marienlob der Reformatoren . Tubinga: Katzmann Verlag, 1962
enlaces externos
- El amor de Lutero por Santa María, Reina del Cielo por la diaconisa Betsy Karkan de la Universidad Concordia de Chicago - Reforma luterana