El Lympha (plural Lymphae ) es una antigua deidad romana del agua dulce. [1] Ella es una de las doce deidades agrícolas enumeradas por Varro como "líderes" ( duces ) de los agricultores romanos , porque "sin agua toda la agricultura es seca y pobre". [2] Los Lymphae a menudo están conectados a Fons , que significa "Fuente" o "Fuente", un dios de las fuentes y los manantiales . Lympha representa un "foco funcional" de agua dulce, de acuerdo con el enfoque conceptual de Michael Lipka a la deidad romana, [3] o más generalmente la humedad. [4]
Vitruvio conserva algunas de sus asociaciones en la sección de su obra Sobre la arquitectura en la que describe cómo el diseño de un templo ( aedes ) debe reflejar la naturaleza de la deidad que se alojará en él:
El carácter del orden corintio parece más apropiado para Venus , Flora , Proserpina y las Ninfas [Lymphae] de las Fuentes; porque su esbeltez, elegancia y riqueza, y sus hojas ornamentales coronadas por volutas , parecen tener una analogía con sus disposiciones. [5]
El nombre Lympha es equivalente a, pero no totalmente intercambiable con nympha , " ninfa ". Una dedicación para restaurar el suministro de agua se hizo nymphis lymphisque augustis , "para las ninfas y august lymphae", distinguiendo las dos [6] como lo hace un pasaje de Agustín de Hipona . [7] En el uso poético, lymphae como sustantivo común , plural o menos a menudo singular, puede significar una fuente de agua dulce, o simplemente "agua"; compárese con su frecuente compañero Fons, cuyo nombre es una palabra para "fuente", pero que también es invocado como una deidad.
Cuando aparece en una lista de nombres propios de deidades , se ve a Lympha como un objeto de reverencia religiosa que encarna el aspecto divino del agua. Como muchas otras deidades de la naturaleza que aparecen tanto en singular como en plural (como Faunus / fauni ), ella tiene un aspecto tanto unificado como múltiple. [8] Ella era la deidad apropiada para rezar por el mantenimiento del suministro de agua, de la misma manera que Liber proporcionaba vino o pan Ceres . [9]
Nombre y funciones
El origen de la palabra lympha es oscuro. Originalmente pudo haber sido lumpa o limpa , relacionado con el adjetivo limpidus que significa "claro, transparente" especialmente aplicado a líquidos. [10] También se encuentra una forma intermedia de lumpha . [11] La ortografía parece haber sido influenciada por la palabra griega νύμφα nympha , ya que upsilon (Υ, υ) y phi (Φ, φ) normalmente se transcriben al latín como u o y y ph o f . [12]
Eso Lympha es un Cursiva concepto [13] se indica mediante el Oscan cognado diumpā- (registrado en el dativo plural, diumpaís , "para la lymphae"), con una alternancia característica de d para l . [14] Estas diosas aparecen en la Tabula Agnonensis como una de las 17 deidades samnitas , que incluyen los equivalentes de Flora, Proserpina y posiblemente Venus (todas categorizadas con las Lymphae por Vitruvio), así como varios de los dioses en la lista de Varro. las 12 deidades agrícolas . En la tablilla de Oscan, aparecen en un grupo de deidades que proporcionan humedad a los cultivos. [15] En el esquema cosmológico basado en los etruscos de Martianus Capella , los Lymphae se colocan en la segunda de 16 regiones celestes, con Júpiter , Quirinus , Marte (estos tres constituyen la Tríada Arcaica ), el Militar Lar , Juno , Fons y los oscuros novensiles italo-etruscos . [16] Se hizo una dedicación del siglo I dC a los Lymphae junto con Diana . [17]
Las linfas itálicas estaban relacionadas con cultos curativos. Varro identifica a Juturna , a quien se suele llamar "ninfa", como Lympha : "Juturna es la Lympha que ayuda: por lo tanto, muchas personas enfermas a causa de su nombre suelen buscar esta agua", con un juego sobre el nombre Iu- turna y el verbo iuvare , "ayudar, ayudar". [18] El santuario de agua de Juturna era un lacus alimentado por un manantial en el foro que atraía a los buscadores de cura, y Propercio conectaba su potencia con el lago Albano y el lago Nemi , donde se encontraba el famoso santuario de Diana Nemorensis . [19] El culto de Juturna, que Servius identifica como fons , se mantuvo para asegurar el suministro de agua, y ella era la madre de la deidad Fons. [20]
En la Galia cisalpina , una inscripción vincula a los Lymphae con los Vires, "Poderes (físicos), Vigor", personificados como un conjunto de divinidades masculinas, [21] una conexión que en su obra monumental Zeus Arthur Bernard Cook localizó en el fluir o líquido aspecto de las linfas en lo que respecta a la producción de líquido seminal . [22] Como complemento de los Vires, los Lymphae y las ninfas con las que se identificaron tan estrechamente encarnan el impulso de procrear y, por lo tanto, este tipo de deidades del agua también se asocian con el matrimonio y el parto. [23] Cuando Propercio alude a la historia de cómo Tiresias vio a la diosa virgen Palas Atenea bañándose, juega con las propiedades sexuales de la linfa al advertir contra las teofanías obtenidas contra la voluntad de los dioses: "Que los dioses te concedan otras fuentes (fontes ) : este líquido (linfa) fluye solo para las niñas, este goteo sin camino de un umbral secreto ". [24]
Los poetas de Augusto juegan con frecuencia con el ambiguo significado dual de linfa como "fuente de agua" y como "ninfa". En la poesía de Horacio , [25] los linfáticos funcionan, [26] bailan, [27] y hacen ruido; [28] son habladores, [29] y cuando están enojados causan sequía hasta que se observan sus ritos. [30] Algunos editores de texto han respondido a esta personificación por enmendando manuscrito lecturas de lymphae a ninfas . Cuando la primera letra de una forma de -ympha se borra o no se distingue en una inscripción, la palabra generalmente se toma como ninfa en lugar de como la menos común linfa . [31]
Locura divina
En las religiones de la antigua Grecia , Roma y los territorios celtas , [32] las diosas del agua son comúnmente fuentes de inspiración o revelación divina, que pueden tener la apariencia de locura o frenesí. En griego , "ninfopsia" ("ataque de las ninfas") era principalmente "un aumento de la conciencia y habilidades verbales elevadas" como resultado de la influencia de las ninfas en un individuo. [33] El término también significaba un secuestro físico de una persona por las ninfas, como en el mito de Hylas , y por extensión se convirtió en un eufemismo o metáfora de la muerte, como lo demuestran los epitafios griegos y romanos. [34] Una persona que era un devoto religioso de las ninfas también podría llamarse "ninfopéptica". [35]
El verbo latino lympho, lymphare significaba " volver loco" o "estar en un estado de frenesí", con los adjetivos lymphaticus y lymphatus que significan "frenético, trastornado" y el sustantivo abstracto lymphatio se refiere al estado mismo. Virgilio usa el adjetivo lymphata solo una vez, [36] en la Eneida para describir la locura de Amata , esposa de Latinus , aguijoneada por Fury Allecto y delirando contra mos , comportamiento socialmente sancionado. [37]
Entre los griegos, el culto a las ninfas formaba parte de la religión extática órfica o dionisíaca . El adjetivo lymphatus era "fuertemente evocador del frenesí báquico", [38] y el dramaturgo romano Pacuvio (220-130 a. C.) lo conecta explícitamente con sacra Bacchi , "ritos de Baco ". [39] RB Onians explicó la "fluidez" de los dioses extáticos en el contexto de las antiguas teorías sobre la relación del cuerpo y la mente, con la sequedad una cualidad de racionalidad y líquido productivo de emoción. El agua como lugar de inspiración divina, incluso frenética, une a los Lymphae con los Camenae latinos , que se identificaron con las Musas . [40]
En su entrada sobre Lymphae , el lexicógrafo Festus señala que la palabra griega nympha había influido en el nombre latino y elabora:
La creencia popular dice que quien vea una determinada visión en una fuente, es decir, la aparición de una ninfa, se volverá loco. A estas personas los griegos las llaman numpholêptoi ["poseídas por ninfas"] y los romanos, lymphatici . [41]
Debido a que los estados de locura, posesión y enfermedad no siempre se distinguieron estrictamente en la antigüedad, la "ninfopsia" se convirtió en una condición mórbida o indeseable. [42] Isidoro compara la hidrofobia griega , que literalmente significa "miedo al agua", y dice que " lymphaticus es la palabra para quien contrae una enfermedad por el agua, haciéndolo correr de un lado a otro, o por la enfermedad contraída por un flujo de agua." En el uso poético, agrega, los lymphatici son locos. [43]
Durante la cristianización del Imperio en la antigüedad tardía , se borraron los efectos positivos de la posesión por una ninfa, y las ninfas se sincretizaron con ángeles caídos y figuras peligrosas como Lamia y Gello . [42] Tertuliano amplifica desde una perspectiva cristiana las ansiedades de que espíritus inmundos puedan acechar en varias fuentes de agua, señalando que los hombres a quienes las aguas (aquae) han matado o conducido a la locura o al estado de terror se denominan "atrapados por ninfas (nympholeptos) o linfáticos o hidrofóbico." [44]
Ver también
- Fons
- Ninfa
- Ninfeo
- La linfa , los ganglios linfáticos y el sistema linfático derivan de la palabra lympha.
Referencias
- ^ Floyd G. Ballentine, "Algunas fases del culto de las ninfas", Estudios de Harvard en filología clásica 15 (1904), p. 90.
- ↑ Varro , De re rustica 1.1.4–7; Peter F. Dorcey, El culto de Silvanus: Un estudio sobre la religión popular romana (Brill, 1992), pág. 136.
- ^ Michael Lipka, Dioses romanos: un enfoque conceptual (Brill, 2009), p. 67.
- ^ Patricia A. Johnston, "Los cultos misteriosos y Georgics de Virgilio ", en Cultos místicos en Magna Graecia (University of Texas Press, 2009), p. 268; Matthew Dillon y Lynda Garland, Ancient Rome: from the Early Republic hasta el asesinato de Julius Caesar (Routledge, 2005), p. 137.
- ↑ Vitruvius , De architectura 1.1.5 , edición de Bill Thayer en LacusCurtius de la traducción de Joseph Gwilt, The Architecture of Marcus Vitruvius Pollio (Londres, 1826). El texto en latín de LacusCurtius es el de la edición Teubner de 1899de Valentin Rose : Veneri Florae Proserpinae Fonti Lumphis corinthio genere constitutae aptas videbuntur habere proprietates, quod su diis propter teneritatem graciliora et florida foliisque et volutis ornata opera facta augere videbunt. Un quid textual ocurre en la frase relevante: Gwilt traduce Fontium Lumphis ("para las Lymphae de las fuentes"), pero algunas ediciones dan Fonti Lumphis ("para Fons, para las Lymphae").
- ^ CIL 5.3106; Ballentine, "Some Phases", pág. 95; Theodor Bergk , "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", Philologus 33 (1874), pág. 269.
- ↑ Agustín de Hipona , De civitate Dei 4.34: los judíos antiguos, dice, "no adoraban a las ninfas y linfas cuando la roca era golpeada y derramaba agua para los sedientos" ( nec quando sitientibus aquam percussa petra profudit, Nymphas Lymphasque coluerunt , Traducción al inglés de RW Dyson).
- ^ Lipka, Dioses romanos , p. 67; Joshua Whatmough , Los fundamentos de la Italia romana (1937), pág. 159. La unidad y multiplicidad simultáneas de estas deidades es un ejemplo detendencias monoteístas en la religión antigua: "Los dioses inferiores eran ejecutores o manifestaciones de la voluntad divina en lugar de principios independientes de la realidad. Ya sean llamados dioses, demonios, ángeles o numina. , estos seres inmortales son emanaciones del Uno ": Michele Renee Salzman," Koiné religiosoen culto privado y ritual: tradiciones religiosas compartidas en la religión romana en la primera mitad del siglo IV d. C. ", en A Companion to Roman Religion (Blackwell, 2007), pág. 113. Las ninfas, con las quese identificanlas linfas , se encuentran entre los seres que habitan en bosques, arboledas y arboledas (silvas, nemora , lucos ) y estanques, fuentes de agua y arroyos (lacus, fontes ac fluvios) , según Martianus Capella. (2.167), que enumera a estos seres como sartenes , faunos , fontes , sátiros , silvani , ninfas, fatui y fatuae (o fautuae ), y las misteriosas Fanae , de las que se supone que recibe su nombre el fanum (recinto o santuario sagrado) .
- ^ Ballentine, "Algunas fases", p. 91, citando a Agustín , De civitate Dei 4.22, 34; 6.1.
- ^ Las entradas en limpidus y lympha , Oxford diccionario latín (Oxford: Clarendon Press, 1982, 1985 reimpresión)., Pp 1031 y 1055; Arthur Sidgwick, P.vergili Maronis Aeneidos Liber VII (Cambridge University Press Archive, sf), pág. 61, nota 377; Fernando Navarro Antolín, Lygdamus. Corpus Tibullianum III. 1–6: Lygdami elegiarum liber (Brill, 1996), págs. 418–419. En sus Etimologías (20.3.4), Isidoro de Sevilla dice que "elvinolímpido (limpidus) , es decir, claro, se llama así por su parecido con el agua, como si fuera lymphidum , porque la linfa es agua"; traducción de Stephen A. Barney et al. , Las Etimologías de Isidoro de Sevilla (Cambridge University Press, 2006), p. 398.
- ↑ CIL 1.1238, citado por Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", p. 269. Bergk demostró que lympha era en origen itálico y no un término griego prestado, a pesar de la ortografía.
- ^ Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", págs. 264-269.
- ^ Jacqueline Champeaux, "Sorts et adivination inspirée. Pour une préhistoire des oracles italiques", Mélanges de l'École française de Rome 102.2 (1990), p. 827.
- ^ Whatmough, Fundaciones de la Italia romana , p. 383; RS Conway , The Italic Dialects (Cambridge University Press, 1897), pág. 676; Johnston, Mystic Cults in Magna Graecia , pág. 268; Bergk, "Kritische bemerkungen", pág. 265.
- ↑ Johnston, Mystic Cults in Magna Graecia , págs. 268–269.
- ^ Martianus Capella , El matrimonio de la filología y Mercurio 1.46 en línea.
- ^ CIL 9.4644 = ILS 3857.
- ↑ Varro, De lingua latina 5.71: ( Lympha Iuturna quae iuvaret: itaque multi aegroti propter id nomen hanc aquam petere solent ). Véase también Frontinus , On Aqueducts 1.4, donde Juturna está en compañía de Camenae y Apollo . C. Bennett Pascal, Los cultos de la Galia cisalpina (Latomus, 1964), pág. 93, lee una inscripción que vincula al dios celta Belenus (generalmente identificado con Apolo) y Lymphae , pero Dessau lee Nymphae ( ILS 4867). Servio , nota a Eneida 12.139, tiene a Juturna como fons , y Propercio 4.21.26 , como el lympha salubris que restauró un caballo de Pollux ( algunas ediciones enmendan a ninfa ; ver nota a la línea en Sexti Aurelii proprietii Elegiarum Libri Quattuor , editado por N. Lemaire (1840), p. 448 en línea ).
- ^ Lawrence Richardson, Un nuevo diccionario topográfico de la antigua Roma (Johns Hopkins University Press, 1992), págs. 74, 105, 152, 228, 230-231.
- ↑ Servio , nota a Eneida 12.139: "Juturna es una fuente (fons) en Italia ... Era costumbre ofrecer sacrificios a esta fuente con respecto a la escasez de agua", como lo cita y analiza Ballentine, "Algunas fases", págs. 91–93. El templo fue jurado por G. Lutatius Catulus como resultado de una batalla naval durante la Primera Guerra Púnica . Arnobius , Adversus Nationes 3.29, la identifica como la madre de Fons.
- ^ CIL 5.5648; Joseph Clyde Murley, Los cultos de la Galia cisalpina según se ven en las inscripciones (Banta, 1922), págs. 32–33.
- ^ Arthur Bernard Cook , Zeus (Archivo de prensa de la Universidad de Cambridge), p. 306.
- ^ RB Onians, Los orígenes del pensamiento europeo sobre el cuerpo, la mente, el alma, el mundo, el tiempo y el destino (Cambridge University Press, 1951), p. 220; Ballentine, "Algunas fases del culto de las ninfas", pág. 97ff; sobre el matrimonio (principalmente en lo que respecta a las ninfas, pero véase la nota 216), Salvatore Settis, "'Esedra' e 'ninfeo' nella terminologia architettonica del mondo romano", Aufstieg und Niedergang der römischen Welt (1973), págs. 685-688.
- ^ Propercio , Elegías 4.9.59-60, citado y discutido por Tara S. Welch, "Masculinidad y monumentos en Propercio 4.9", American Journal of Philology 125 (2004), p. 81.
- ^ Ballentine, "Algunas fases", p. 94.
- ↑ Horace , Carmen 2.3.11-12 ( laboratorios ) .
- ↑ Carmen 3.13.13-16 (desiliunt) y Epode 16.47-48 (desilit) .
- ↑ Epode 2.27 (obstrepunt) .
- ↑ Carmen 3.13.13-16 (loquaces) .
- ↑ Sermo 1.5.96-103 (iratis) .
- ↑ Bergk, "Kritische bemerkungen zu den römische tragikern", págs. 268-269; Wilhelm Adolf Boguslaw Hertzberg, nota sobre Propercio 3.16, Sexo. Aurelii proprieii Elegiarum Libri Quattuor (1845), pág. 340.
- ↑ Ausonius , Ordo urbium nobilium 20.29–34, mencionando Divona ; entrada sobre "Deidades de la primavera" en Celtic Culture: A Historical Encyclopedia , editado por John Koch (ABC-Clio, 2006), págs. 1623-1624.
- ^ Jennifer Lynn Larson, Ninfas griegas: mito, culto, tradición (Oxford University Press, 2001), p. 13.
- ↑ Larson, Greek Nymphs , págs. 13-14, 70.
- ^ Larson, Ninfas griegas , p. 14.
- ^ Gertrude Hirst, "Un intento de fechar la composición de la Eneida VII", Classical Quarterly 10 (1916), p. 93.
- ↑ Vergil , Aeneid 7.377, como señaló Sidgwick, p. 61, y RD Williams, The Aeneid of Vergil: Books 7-12 (St. Martins Press, 1973, 1977), págs. 195-196, quien observa que es "una palabra muy fuerte". Véase también Debra Hershkowitz, The Madness of Epic: Reading Insanity from Homer to Statius (Oxford University Press, 1998), p. 50.
- ^ Como en Pacuvius . Trag. 422f .; Catullus 64.254, el epyllion de Ariadne ; y Lucan , Bellum Civile 1.496, como señaló Paul Roche, Lucan: De Bello Civili, Libro 1 (Oxford University Press, 2009), p. 309.
- ↑ Pacuvius citado por Varro, De lingua latina 7.5. Véase también Johnston, Mystic Cults in Magna Graecia , pág. 268. En 186 a. C., durante la vida de Pacuvio, el senado romano impuso severas restricciones legales a las bacanales , los ritos dionisíacos celebrados en Italia.
- ^ RB Onians, Los orígenes del pensamiento europeo sobre el cuerpo, la mente, el alma, el mundo, el tiempo y el destino (Cambridge University Press, 1951), págs. 34-35, 67.
- ^ Traducción de Larson, Greek Nymphs , págs. 62–63. Festus afirma que las Lymphae son "llamadas así por las ninfas", luego explica: Vulgo autem memoriae proditum est, quicumque speciem quandam e fonte, id est effigiem nymphae, viderint, furendi non feciesse finem; quos Graeci νυμφολήπτους vocant. Latini lymphaticos apelante (p. 107, edición de Teubner 1997 de Lindsay).
- ↑ a b Larson, Greek Nymphs , p. 62.
- ^ Isidoro, Etimologías 4.6.12 y 10.L.161, traducido por Barney et al. , págs. 110, 223. Véase también Festus , entrada sobre Lymphae , pág. 107 en la edición de Lindsay.
- ^ Tertuliano , "Sobre el bautismo" 2.5. traducido por S. Thelwall: "¿No hay otros casos, también, en los que, sin ningún sacramento, espíritus inmundos anidan en las aguas, en falsa imitación de esa cavilación del Espíritu Divino en el principio? Testifique todas las fuentes sombrías (fontes) y todos los arroyos poco frecuentados, y los estanques en los baños y los conductos en las casas particulares, las cisternas y pozos que se dice que tienen la propiedad de 'alejar el espíritu' mediante el poder, es decir, de un espíritu hiriente. se han ahogado o afectado por la locura o el miedo, lo llaman ninfa atrapado (nympholeptos) , o 'linfático' o 'hidrófobo' (un non et alias sine ullo sacramento immundi spiritus aquis incubant adfectantes illam in primordio divini spiritus gestationem? sciunt opaci quique fontes et avii quique rivi, et in balneis piscinae et euripi in domibus vel cisternae, et putei qui rapere dicuntur, scilicet per vim spiritus nocentis. nam et esetos et lymphaticos et hydrophobas vocant quos aquae necaverunt aut amentia vel fo ejercitount rmidine) .