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Magi ( / m / ; singular mago / m del ɡ del ə s / ; de América Magus ) eran sacerdotes en el zoroastrismo y las religiones anteriores de los iraníes occidentales . El primer uso conocido de la palabra magos se encuentra en la inscripción trilingüe escrita por Darío el Grande , conocida como Inscripción Behistun . Los textos persas antiguos, anteriores al período helenístico , se refieren a un mago como un Zurvanic, y presumiblemente zoroastriano, sacerdote.

En todo el Mediterráneo oriental y Asia occidental hasta la antigüedad tardía y más allá, mágos fue influenciado (y eventualmente desplazado) por el griego goēs (γόης), la palabra más antigua para un practicante de magia , para incluir astronomía / astrología , alquimia y otras formas de esoterismo. conocimiento. Esta asociación fue a su vez el producto de la fascinación helenística por (Pseudo‑) Zoroastro , quien fue percibido por los griegos como el caldeo.fundador de los Magos e inventor tanto de la astrología como de la magia, un significado que aún sobrevive en las palabras modernas "magia" y " mago ".

En el Evangelio de Mateo , "μάγοι" ( magoi ) del este rinde homenaje al Jesús recién nacido, y el plural transcrito "magi" ingresó al inglés del latín en este contexto alrededor de 1200 (este uso particular también se traduce comúnmente en inglés como " reyes "y más a menudo en los últimos tiempos como" hombres sabios "). [1] El singular "mago" aparece considerablemente más tarde, cuando fue tomado del francés antiguo a finales del siglo XIV con el significado de mago .

El sacerdocio zoroástrico hereditario ha sobrevivido en India [2] [3] e Irán. Se denominan Herbad , Mobad (Magupat, es decir, el jefe de la Maga) y Dastur dependiendo del rango.

Fuentes iraníes [ editar ]

El término solo aparece dos veces en los textos iraníes anteriores al siglo V a. C., y solo uno de ellos puede fecharse con precisión. Este caso ocurre en la inscripción trilingüe de Behistun de Darío el Grande , y que se puede fechar alrededor del 520 a. C. En este texto trilingüe, ciertos rebeldes tienen al mago como atributo; en la parte del persa antiguo como maγu- (generalmente se supone que es una palabra prestada de Median ). El significado del término en este contexto es incierto.

La otra instancia aparece en los textos del Avesta , la literatura sagrada del zoroastrismo. En este caso, que se encuentra en la parte del Avestan más joven , el término aparece en el hapax moghu.tbiš , que significa "hostil al moghu ", donde moghu no significa (como se pensaba anteriormente) "mago", sino "un miembro de la tribu " [4] o se refirió a una clase social particular en el idioma proto-iraní y luego continuó haciéndolo en Avestan. [5]

Un término no relacionado, pero que previamente se suponía que estaba relacionado, aparece en los textos más antiguos del idioma gathic avéstico . Esta palabra, adjetivo magavan que significa "poseer maga- ", fue una vez la premisa de que Avestan maga- y Median (es decir, persa antiguo) magu- eran co-eval (y también que ambos eran cognados del sánscrito védico magha- ). Mientras que "en los Gathas la palabra parece significar tanto la enseñanza de Zoroastro como la comunidad que aceptó esa enseñanza", y parece que Avestan maga- está relacionado con el sánscrito magha- , "no hay razón para suponer que la forma iraní occidental magu(Magus) tiene exactamente el mismo significado " [6] también. Pero" puede ser, sin embargo ", que Avestan moghu (que no es lo mismo que Avestan maga- )" y Medean magu fueran la misma palabra en origen, un término común iraní para 'miembro de la tribu' que ha desarrollado entre los medos el sentido especial de 'miembro de la tribu (sacerdotal)', por lo tanto, un sacerdote. " [4] cf [5]

Fuentes grecorromanas [ editar ]

Griego clásico [ editar ]

La referencia griega más antigua que sobrevive a los magos - del griego μάγος ( mágos , plural: magoi ) - podría ser del siglo VI a. C. Heráclito (apud Clemens Protrepticus 12 ), que maldice a los magos por sus ritos y rituales "impíos". Una descripción de los rituales a los que se refiere Heráclito no ha sobrevivido, y no hay nada que sugiera que Heráclito se refiriera a los extranjeros.

Mejor conservadas están las descripciones de Herodoto de mediados del siglo V a. C. , quien en su descripción de los expatriados iraníes que viven en Asia Menor usa el término "magos" en dos sentidos diferentes. En el primer sentido ( Historias 1.101), Herodoto habla de los magos como una de las tribus / pueblos ( etnicos ) de los medos . En otro sentido (1.132), Herodoto usa el término "magos" para referirse genéricamente a una " casta sacerdotal ", pero "cuyo origen étnico nunca se vuelve a mencionar". [6] Según Robert Charles Zaehner , en otros relatos, "oímos hablar de los magos no solo en Persia ,Partia ,Bactria , Chorasmia , Aria , Media y entre los Sakas , pero también en tierras no iraníes como Samaria , Etiopía y Egipto . Su influencia también se extendió por toda Asia Menor. Por lo tanto, es muy probable que la casta sacerdotal de los magos fuera distinta de la tribu mediana del mismo nombre " [6].

Ya en el siglo V a. C., los magos griegos habían engendrado mageia y magike para describir la actividad de un mago, es decir, era su arte y práctica. Pero casi desde el principio el sustantivo de la acción y el sustantivo del actor se separaron. A partir de entonces, la mageia se usó no para lo que hacían los magos reales, sino para algo relacionado con la palabra 'magia' en el sentido moderno, es decir, usar medios sobrenaturales para lograr un efecto en el mundo natural, o la apariencia de lograr estos efectos a través de engaños o engaños. juego de manos. Los primeros textos griegos suelen tener el significado peyorativo, que a su vez influyó en el significado de magospara denotar un prestidigitador y un charlatán. Ya a mediados del siglo V a.C., Heródoto identifica a los magos como intérpretes de presagios y sueños ( Historias 7.19, 7.37, 1.107, 1.108, 1.120, 1.128).

Otras fuentes griegas anteriores al período helenístico incluyen al caballero soldado Jenofonte , que tuvo experiencia de primera mano en la corte persa aqueménida . En su Cyropaedia de principios del siglo IV a. C. , Jenofonte describe a los magos como autoridades en todos los asuntos religiosos (8.3.11), e imagina que los magos son responsables de la educación del futuro emperador.

Periodo romano [ editar ]

Pintura del Altar de los Magos Hans Pleydenwurff de 1490

Una vez que los magos habían sido asociados con la "magia" - magikos griegos - fue sólo una progresión natural que la imagen griega de Zoroastro se metamorfosearía también en un mago. [7] El primer siglo, Plinio el Viejo nombra a "Zoroastro" como el inventor de la magia ( Historia natural xxx.2.3), pero un "principio de división del trabajo parece haberle ahorrado a Zoroastro la mayor parte de la responsabilidad de introducir las artes oscuras en los mundos griego y romano. Ese dudoso honor fue para otro fabuloso mago, Ostanes , a quien se atribuyó la mayor parte de la literatura mágica pseudoepigráfica ". [7] Para Plinio, esta magia era un "arte monstruoso" que les daba a los griegos no solo una "lujuria"( aviditatem) por la magia, pero una franca "locura" ( rabiem ) por ello, y Plinio supuso que los filósofos griegos - entre ellos Pitágoras , Empédocles , Demócrito y Platón - viajaron al extranjero para estudiarlo, y luego regresaron para enseñarlo (xxx.2.8 –10).

"Zoroastro" , o más bien lo que los griegos suponían que era, era para los helenistas la figura decorativa de los 'magos' y el fundador de esa orden (o lo que los griegos consideraban una orden ). Además, se le proyectó como autor de un vasto compendio de pseudoepígrafos "zoroástricos" , compuesto principalmente para desacreditar los textos de los rivales. "Los griegos consideraban que la mejor sabiduría era la sabiduría exótica" y "¿qué autoridad mejor y más conveniente que el lejano, temporal y geográficamente, Zoroastro?" [7] El tema de estos textos, cuya autenticidad rara vez fue cuestionada, varió desde tratados sobre la naturaleza hasta otros sobre nigromancia. Pero la mayor parte de estos textos trataban de especulaciones astronómicas y tradiciones mágicas.

Un factor de la asociación con la astrología fue el nombre de Zoroastro, o más bien, lo que los griegos hicieron de él. Su nombre se identificó al principio con adorar a las estrellas ( astrothytes "sacrificador de estrellas") y, con Zo- , incluso como la estrella viviente . Más tarde, se desarrolló una mito-etimología aún más elaborada: Zoroastro murió por el ( zo- ) flujo ( -ro- ) vivo del fuego de la estrella ( -astr- ) que él mismo había invocado, e incluso que las estrellas lo mataron en venganza por haber sido retenido por él. [8] El segundo y "más serio" [8] factor para la asociación con la astrología fue la noción de que Zoroastro era un caldeo.. El nombre griego alternativo para Zoroastro era Zaratas / Zaradas / Zaratos ( cf. Agathias 2.23-5, Clement Stromata I.15), que - según Bidez y Cumont - deriva de una forma semítica de su nombre. El capítulo de Suda sobre astronomía señala que los babilonios aprendieron su astrología de Zoroastro. Luciano de Samosata ( Mennipus 6) decide viajar a Babilonia "para pedir su opinión a uno de los magos, discípulos y sucesores de Zoroastro".

En la tradición cristiana [ editar ]

Representación bizantina de los Tres Magos en un mosaico del siglo VI en la Basílica de Sant'Apollinare Nuovo .
Representación convencional de los magos bíblicos posterior al siglo XII ( Adoração dos Magos de Vicente Gil). Balthasar, el mago más joven, lleva incienso y representa a África. A la izquierda está Gaspar , de mediana edad, con oro y que representa a Asia. De rodillas está Melchor , el más antiguo, que lleva mirra y representa a Europa.

La palabra mágos (griega) y sus variantes aparecen tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento . [9] Normalmente, esta palabra se traduce como "mago" o "hechicero" en el sentido de ilusionista o adivino, y así es como se traduce en todas sus apariciones (por ejemplo, Hechos 13: 6) excepto en el Evangelio de Mateo. , donde, dependiendo de la traducción, se traduce como "hombre sabio" (KJV, RSV) o se deja sin traducir como Magi , típicamente con una nota explicativa (NVI). Sin embargo, los padres de la iglesia primitiva, como San Justino , Orígenes , San Agustín y San Jerónimo, no hizo una excepción para el Evangelio, y tradujo la palabra en su sentido ordinario, es decir, como "mago". [10] El Evangelio de Mateo afirma que los magos visitaron al niño Jesús para rendirle homenaje poco después de su nacimiento ( 2: 1–2: 12 ). El evangelio describe cómo los magos del este fueron notificados del nacimiento de un rey en Judea por la aparición de su estrella. A su llegada a Jerusalén , visitaron al rey Herodes para determinar la ubicación del lugar de nacimiento del rey de los judíos . Herodes, perturbado, les dijo que no había oído hablar del niño, pero les informó de una profecía de que el Mesías nacería enBelén . Luego pidió a los magos que le informaran cuando encontraran al niño para que Herodes también pudiera adorarlo. Guiados por la Estrella de Belén , los reyes magos encontraron al niño Jesús en una casa; Mateo no dice si la casa estaba en Belén. Lo adoraron y le obsequiaron "regalos de oro, incienso y mirra". (2.11) En un sueño se les advierte que no regresen a Herodes y, por lo tanto, regresen a sus hogares por otro camino. Desde su composición a finales del siglo I, numerosas historias apócrifas han embellecido el relato del evangelio. Mateo 2:16 implica que Herodes aprendió de los sabios que habían pasado hasta dos años desde el nacimiento, razón por la cual todos los niños varones de dos años o menos fueron masacrados .

Además de la historia más famosa de Simón el mago que se encuentra en el capítulo 8, el Libro de los Hechos ( 13: 6-11 ) también describe a otro mago que actuó como consejero de Sergio Paulo , el procónsul romano en Pafos en la isla de Chipre . Era un judío llamado Bar-Jesús (hijo de Jesús), o alternativamente Elymas . ( Josefo , que trabaja en la corte de Félix en Cesarea, hace referencia a otro mago chipriota llamado Atomos ).

Una de las fuentes cristianas no canónicas, el Evangelio siríaco de la infancia , proporciona, en su tercer capítulo, una historia de los sabios de Oriente que es muy similar a gran parte de la historia de Mateo. Este relato cita a Zoradascht (Zoroastro) como la fuente de la profecía que motivó a los sabios a buscar al niño Jesús. [11]

En la tradición islámica [ editar ]

En árabe, "magos" ( majus ) es el término para zoroastrianos . El término se menciona en el Corán, en el sura 22 versículo 17, donde los "magos" se mencionan junto con los judíos , los sabios y los cristianos en una lista de religiones que serán juzgadas en el Día de la Resurrección .

En la década de 1980, el Partido Baaz de Saddam Hussein usó el término majus durante la Guerra Irán-Irak como una generalización de todos los iraníes de hoy en día. "Al referirse a los iraníes en estos documentos como majus , el aparato de seguridad [implicaba] que los iraníes [eran] musulmanes sinceros, sino que practicaban encubiertamente sus creencias preislámicas. Por lo tanto, a sus ojos, la guerra de Irak adquirió dimensiones de no sólo una lucha por el nacionalismo árabe, sino también una campaña en nombre del Islam ". [12]

En la tradición india [ editar ]

Brihat Samhita de Varahamihira , manuscrito de hoja de palma de 1279 d.C., Pratima lakshana, sánscrito

En la India, se considera que los brahmanes Sakaldwipiya son los descendientes de los diez sacerdotes Maga (sánscrito मग) que fueron invitados a realizar la adoración de Mitra ( Surya ) en Mitravana ( Multan ), como se describe en Samba Purana , Bhavishya Purana y el Mahabharata. . Su hogar original era una región llamada Sakadvipa. Según Varahamihira(c. 505 - c. 587), la estatua del dios Sol (Mitra), se representa con el vestido "del norte" (Asia central), específicamente con botas de montar. Varias comunidades brahmanes de la India tienen su origen en los Magas. Varios de los astrónomos y matemáticos clásicos de la India, como Varahamihira, se consideran descendientes de los Magas. [13] [14]

Varahamihira especifica que la instalación y consagración de las imágenes del Sol deben ser realizadas por las Magas. Albiruni menciona que los sacerdotes del Templo del Sol en Multan eran Magas. Los Magas tenían colonias en varios lugares de la India y eran sacerdotes en Konark , Martanda y otros templos del sol. [15]

Posible préstamo al chino [ editar ]

Escritura china de artículos de bronce para wu巫 "chamán".

Victor H. Mair (1990) sugirió que chino (巫 "chamán; bruja, mago; mago") puede originarse como un préstamo del antiguo persa * maguš "mago; magos". Mair reconstruye una china vieja * m y ag . [16] La reconstrucción de las formas del chino antiguo es algo especulativa. El velar definitiva -g en de Mair * m y ag (巫) es evidente en varias reconstrucciones chinas antiguas (de Dong Tonghe * m y WAG , * de Zhou Fagao mjwaγ , y Li Fanggui * 's mjag), Pero no todos ( Bernhard Karlgren 's * m y wo y * de Axel Schuessler MA ).

Mair aduce el descubrimiento de dos figurillas con rasgos inconfundiblemente causoides o europoides que datan del siglo VIII a. C., encontradas en una excavación de 1980 de un palacio de la dinastía Zhou en el condado de Fufeng , provincia de Shaanxi . Una de las figuras está marcada en la parte superior de su cabeza con un gráfico inciso . [17]

La sugerencia de Mair se basa en una propuesta de Jao Tsung-I (1990), que conecta el glifo de escritura de bronce " potente cruzado " para wu巫 con la misma forma que se encuentra en el Neolítico de Asia Occidental, específicamente una cruz potente tallada en el hombro de una diosa. figura del período Halaf . [18]

Ver también [ editar ]

  • Anaquitis - "piedra de la necesidad" - piedra utilizada para llamar a los espíritus del agua, utilizada por los magos en la antigüedad.
  • Epifanía (fiesta) : una fiesta cristiana el 6 de enero que marca la epifanía del niño Jesús a los magos.
  • Templo de fuego

Referencias [ editar ]

  1. ^ Mateo 2 en griego
  2. ^ Los orígenes del sacerdocio zoroástrico en la India, Parsi Khabar, 29 de abril de 2009
  3. ^ UNA BREVE HISTORIA DEL SACERDOCIO DE PARSI, DASTUR FIROZE M. KOTWAL, Indo-Iranian Journal, julio de 1990, vol. 33, núm. 3, págs.165-175
  4. ↑ a b Boyce, Mary (1975), Una historia del zoroastrismo, vol. Yo , Leiden: Brill, págs. 10-11
  5. ↑ a b Gershevitch, Ilya (1964). "Contribución propia de Zoroastro". Revista de estudios del Cercano Oriente . 23 (1): 12–38. doi : 10.1086 / 371754 . S2CID 161954467 . , pag. 36.
  6. ↑ a b c Zaehner, Robert Charles (1961). El amanecer y el crepúsculo del zoroastrismo . Nueva York: MacMillan. pag. 163..
  7. ↑ a b c Beck, Roger (2003). "Zoroastro, según la percepción de los griegos" . Enciclopedia Iranica . Nueva York: iranica.com..
  8. ↑ a b Beck, Roger (1991). "Así no habló Zaratustra: pseudoepígrafa zoroástrica del mundo grecorromano". En Boyce, Mary; Grenet, Frantz (eds.). Una historia del zoroastrismo . Handbuch der Orientalistik. 3 . Leiden: Brillante. págs. 491–565.Abteilung I, Band VIII, Abschnitt 1, pág. 516
  9. ^ Evangelio de Mateo 2: 1–12: 9; Hechos de los Apóstoles 8: 9; 13: 6,8; y la Septuaginta de Daniel 1:20; 2: 2, 2:10, 2:27; 4: 4; 5: 7, 5:11, 5:15).
  10. ^ Drum, W. (1910), "Magi" , The Catholic Encyclopedia , Nueva York: Robert Appleton Company
  11. ^ Hone, William (1890). "Los libros apócrifos del Nuevo Testamento" . Archive.org . Gebbie & Co., Publishers, Filadelfia . Consultado el 20 de octubre de 2017 .
  12. ^ Al-Marashi, Ibrahim (2000). "La mentalidad del aparato de seguridad de Irak" (PDF) . Universidad de Cambridge: Centro de Estudios Internacionales: 5. Archivado desde el original (PDF) el 11 de abril de 2008. Cite journal requiere |journal=( ayuda )
  13. ^ Puttaswamy, TK (2012). Logros matemáticos de los matemáticos indios premodernos . Newnes. pag. 141. ISBN 978-0-12-397913-1.
  14. ^ Biswas, Dilip Kumar (septiembre de 1949). Law, Narendra Nath (ed.). "La ascendencia Maga de Varahamihira" . The Indian Historical Quarterly . 25 (3): 175.
  15. Chattopadhyaya, Sudhakar (junio de 1950). Law, Narendra Nath (ed.). "Los aqueménidas y la India" . The Indian Historical Quarterly . 26 (2): 100-117.
  16. Mair, Victor H. (1990), "Old Sinitic * Myag , Old Persian Maguš and English Magician ", China temprana , 15 : 27–47, doi : 10.1017 / S0362502800004995.
  17. "El reciente descubrimiento en unsitiotemprano de Chou de dos figurillas con características inconfundiblemente caucasoides o europoides es una evidencia prima facie sorprendente de la interacción Este-Oeste durante la primera mitad del primer milenio antes de la era actual. Es especialmente interesante que uno de los figuritas lleva en la parte superior de su cabeza el gráfico claramente inciso que lo identifica como un wu (<* m y ag ) ". Mayr (1990), pág. 27.
  18. ^ Ming-pao yueh-kan 25.9 (septiembre de 1990). Traducción al inglés: Questions on the Origin of Writing Raised by the 'Silk Road' , Sino-Platonic Papers, 26 (septiembre de 1991).

Enlaces externos [ editar ]

  • Lendering, Jona (2006), Magians , Amsterdam: livius.org.
  • "Magos de Oriente" a las puertas de Nínive
  • Los magos en mosaicos, esculturas, tímpanos y arte medievales