Maimónides

Rabino judío sefardí del siglo XII

Para otros usos, consulte Maimónides (desambiguación) .

Para el hospital de Haifa, consulte Rambam Health Care Campus .

Maimónides Moisés ben Maimón
Nació	30 de marzo [1] o 6 de abril [2] 1135 Posiblemente nacido el 28 de marzo o el 4 de abril [3] 1138 Córdoba , Imperio almorávide (actual España )
Fallecido	12 de diciembre de 1204 Fostat , Sultanato ayubí (actual Egipto ) [4]
Trabajo notable	Mishneh Torá La guía para los perplejos
Esposos)	(1) hija de Nathaniel Baruch (2) hija de Mishael Halevi
Era	Filosofía medieval
Región	Filosofía judía
Escuela	Aristotelismo
Intereses principales	Ley religiosa , Halakha
Ideas notables	Juramento de Maimónides , regla de Maimónides , media áurea , 13 principios de fe
Influencias Talmud , Platón , Aristóteles , al-Farabi , Avicena , Avempace , Averroes , Al-Ghazali [5] [6]
Influenciado Prácticamente toda la filosofía judía posterior , así como una cantidad significativa de teología católica , especialmente Spinoza , Albertus Magnus , Aquino , Joyce , Bodin , Leibniz , Newton , [7] Strauss , Buber , Rosenzweig , Friedländer , Fackenheim , Levinas
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Moisés ben Maimon , ^{[nota 1]} (1138 a 1204), comúnmente conocido como Maimónides ( / m aɪ m ɒ n ɪ d i z / mi- MON -i-deez ) ^{[nota 2]} y también se hace referencia por el acrónimo Rambam ( hebreo : רמב״ם ), ^{[nota 3]} fue un filósofo judío sefardí medieval que se convirtió en uno de los eruditos de la Torá más prolíficos e influyentes de la Edad Media . En su tiempo, también fue un preeminenteastrónomo y médico, sirviendo como médico personal de Saladino . ^{[8] [9] [10] [11] [12]} Nacido en Córdoba , Imperio Almorávide (actual España ) en la víspera de Pascua de 1138 (o 1135), ^{[13] [14] [15] [16] [ 17]} trabajó como rabino, médico y filósofo en Marruecos y Egipto . Murió en Egipto el 12 de diciembre de 1204, de donde su cuerpo fue llevado a la baja Galilea y enterrado en Tiberíades . ^{[18] [19]}

Durante su vida, la mayoría de los judíos recibieron los escritos de Maimónides sobre la ley y la ética judías con aclamación y gratitud, incluso en lugares tan lejanos como Irak y Yemen. Sin embargo, mientras Maimónides se convirtió en el líder venerado de la comunidad judía en Egipto , sus escritos también tuvieron críticas vociferantes, particularmente en España. No obstante, fue reconocido póstumamente como uno de los principales filósofos y decisores rabínicos de la historia judía , y su abundante trabajo constituye una piedra angular de la erudición judía. Su Mishneh Torá de catorce volúmenes todavía tiene una autoridad canónica significativa como una codificación de la ley talmúdica . A veces se le conoce como "ha'Nesher ha'Gadol" (la gran águila) ^[20]en reconocimiento a su estatus sobresaliente como un auténtico exponente de la Torá Oral .

Además de ser venerado por los historiadores judíos, Maimónides también figura de manera muy prominente en la historia de las ciencias islámicas y árabes y se menciona ampliamente en los estudios. Influenciado por Al-Farabi , Ibn Sina y su contemporáneo Ibn Rushd , se convirtió en un destacado filósofo y erudito tanto en el mundo judío como en el islámico.

Nombre

Su nombre hebreo completo es Rabí Moshe ben Maimon ( רבי משה בן מימון ), cuyo acrónimo forma "Rambam" ( רמב״ם ). Su nombre completo es árabe Abu Imran Musa Bin Maimun bin al-'Ubaidallāh Qurtabī ( ابو عمران موسى بن ميمون بن عبيد الله القرطبي ), o Musa Bin Maimun ( موسى بن ميمون ) para abreviar. La porción bin ʿUbaidallāh no debe implicar que el padre de Maimón se llamara Abdías , sino que bin ʿUbaidallāh se trata como el apellido de Maimónides, ya que Abdías era el nombre de su primer antepasado directo. En latín, el hebreo ben (hijo de) se convierte en el patronímico de estilo griego.sufijo -ides , formando "Moisés Maimónides".

Biografía

El dominio del califato almohade en su mayor extensión, c.  1200 d.C.

Más información: Historia de los judíos en Egipto § Gobierno árabe (641 a 1250)

Primeros años

Maimónides nació en 1138 en Córdoba, Andalucía, en el Imperio Almorávide gobernado por musulmanes durante lo que algunos estudiosos consideran el final de la edad de oro de la cultura judía en la Península Ibérica , después de los primeros siglos del dominio árabe . Su padre, Maimón ben Joseph , era un dayyan español (juez judío), cuya familia afirmaba ser descendiente paterno directo de Simeon ben Judah ha-Nasi , y por tanto de la línea davídica . Maimónides declaró más tarde que hay 38 generaciones entre él y Judah ha-Nasi . ^{[21] [22]}Su ascendencia, que se remonta a cuatro generaciones, se da en su Iggeret Teiman (Epístola a Yemen), como Moisés, hijo de Maimón el Juez ( hadayan ), hijo de José el Sabio ( hachakham ), hijo de Isaac el Rabino ( harav ), hijo de Abdías el juez. ^[23] A temprana edad, Maimónides desarrolló un interés por las ciencias y la filosofía. Leyó aquellos filósofos griegos accesibles en traducciones árabes, y estaba profundamente inmerso en las ciencias y el aprendizaje de la cultura islámica. ^[24]

Maimónides no era conocido como partidario de la Cabalá , aunque en su filosofía se ha discernido un fuerte tipo de misticismo intelectual. ^[25] Expresó su desaprobación de la poesía, la mejor de las cuales declaró falsa, ya que estaba fundada en pura invención. Este sabio , que era venerado por su personalidad y por sus escritos, llevaba una vida ajetreada y escribió muchas de sus obras mientras viajaba o en un alojamiento temporal. ^[26] Maimónides estudió Torá con su padre, quien a su vez había estudiado con el rabino Joseph ibn Migash , un alumno de Isaac Alfasi .

Casa de Maimónides en Fez, Marruecos

Exilio

Otra dinastía bereber, los almohades , conquistó Córdoba en 1148 y abolió el estatus de dhimmi (es decir, la protección estatal de los no musulmanes asegurada mediante el pago de un impuesto, la jizya ) en algunos ^{[ ¿cuál? ]} de sus territorios. La pérdida de este estatus dejó a las comunidades judía y cristiana con la conversión al Islam , la muerte o el exilio . ^[26] Muchos judíos se vieron obligados a convertirse, pero debido a la sospecha de las autoridades de conversiones falsas, los nuevos conversos tuvieron que usar ropa de identificación que los distinguiera y los hiciera sujetos al escrutinio público. ^{[27] [28]}

La familia de Maimónides, junto con la mayoría de los demás judíos , ^{[ dudoso - discutir ]} eligió el exilio. Algunos dicen, sin embargo, que es probable que Maimónides fingiera una conversión al Islam antes de escapar. ^[29] Esta conversión forzada fue declarada legalmente inválida bajo la ley islámica cuando fue criada por un rival en Egipto. ^[30] Durante los siguientes diez años, Maimónides se trasladó por el sur de España y finalmente se instaló en Fez en Marruecos . Durante este tiempo, compuso su aclamado comentario sobre la Mishná , durante los años 1166-1168. ^[31] Algunos dicen que su maestro en Fez fue el rabinoYehuda Ha-Cohen Ibn Susan , hasta que fue asesinado en 1165. ^[32]

Después de esta estancia en Marruecos, junto con dos hijos, ^[33] residió en la Tierra de Israel antes de establecerse en Fustat en el Egipto controlado por el califato fatimí alrededor de 1168. Mientras estaba en El Cairo , estudió en una ieshivá adjunta a una pequeña sinagoga , que ahora lleva su nombre. ^[34] En la Tierra de Israel, oró en el Monte del Templo . Escribió que este día de visitar el Monte del Templo era un día de santidad para él y sus descendientes. ^[35]

Poco después, Maimónides jugó un papel decisivo en la ayuda a rescatar a los judíos capturados durante el asedio cristiano amalrico de Jerusalén de la ciudad de Bilbeis, en el sureste del delta del Nilo . Envió cinco cartas a las comunidades judías del Bajo Egipto pidiéndoles que juntaran dinero para pagar el rescate . El dinero fue recolectado y luego entregado a dos jueces enviados a Palestina para negociar con los cruzados. Los cautivos finalmente fueron liberados. ^[36]

Muerte de su hermano

Monumento en Córdoba

Tras este triunfo, la familia Maimónides, con la esperanza de aumentar su riqueza, entregó sus ahorros a su hermano, el hijo menor David ben Maimón, un comerciante. Maimónides ordenó a su hermano que adquiriera bienes solo en el puerto sudanés de ʽAydhab . Sin embargo, después de un largo y arduo viaje por el desierto, David no quedó impresionado por los productos que se ofrecían allí. Contra los deseos de su hermano, David abordó un barco rumbo a la India , ya que en Oriente se encontraban grandes riquezas. ^[37] Antes de que pudiera llegar a su destino, David se ahogó en el mar en algún momento entre 1169 y 1177. La muerte de su hermano hizo que Maimónides se enfermara de dolor.

En una carta descubierta en El Cairo Geniza , escribió:

La mayor desgracia que me ha sucedido en toda mi vida, peor que cualquier otra cosa, fue la muerte del santo, bendita sea su memoria, que se ahogó en el mar de la India, llevando mucho dinero que me pertenecía, a él y a otros. y me dejó una hija pequeña y una viuda. El día que recibí esa terrible noticia, me enfermé y permanecí en cama durante aproximadamente un año, sufriendo de un furúnculo doloroso, fiebre y depresión , y casi me rendí. Han pasado unos ocho años, pero todavía estoy de luto y no puedo aceptar el consuelo. ¿Y cómo debo consolarme? Creció de rodillas, era mi hermano, [y] era mi alumno. ^[38]

Nagid

Bajorrelieve de Maimónides en la Cámara de Representantes de Estados Unidos .

Alrededor de 1171, Maimónides fue nombrado Naguid de la comunidad judía egipcia. ^{[34] El} arabista Shelomo Dov Goitein cree que el liderazgo que mostró durante el rescate de los cautivos cruzados lo llevó a este nombramiento. ^[39] Sin embargo, fue reemplazado por Sar Shalom ben Moses en 1173. Durante el controvertido curso del nombramiento de Sar Shalom, durante el cual Sar Shalom fue acusado de recaudar impuestos , Maimónides lo excomulgó y luchó con él durante varios años hasta que Maimónides fue nombrado Naguid en 1195. . Una obra conocida como "Megillat Zutta" fue escrita por Abraham ben Hillel , quien escribe una descripción mordaz de Sar Shalom mientras alaba a Maimónides como "la luz de oriente y occidente y maestro único y maravilla de la generación ". ^{[40] [41] [42]} Con la pérdida de los fondos familiares inmovilizados en la empresa comercial de David, Maimónides asumió la vocación de médico, por lo que fue Se había formado en medicina tanto en Córdoba como en Fez. Con un amplio reconocimiento, fue nombrado médico de la corte del Gran Visir al-Qadi al Fadil, luego del Sultán Saladino , tras cuya muerte siguió siendo médico de los ayubíes. dinastía . ^[8]

En sus escritos médicos, Maimónides describió muchas afecciones, como asma , diabetes , hepatitis y neumonía , y enfatizó la moderación y un estilo de vida saludable. ^[43] Sus tratados se hicieron influyentes para generaciones de médicos. Conocía la medicina griega y árabe y seguía los principios del humorismo en la tradición de Galeno . No aceptó ciegamente la autoridad, sino que utilizó su propia observación y experiencia. ^[43] Julia Bess Frank indica que Maimónides en sus escritos médicos buscaba interpretar las obras de las autoridades para que fueran aceptables. ^[8]Maimónides desplegó en sus interacciones con los pacientes atributos que hoy se llamarían conciencia intercultural y respeto a la Autonomía del paciente. ^[44] Aunque con frecuencia escribió sobre su añoranza de la soledad para acercarse a Dios y ampliar sus reflexiones, elementos considerados esenciales en su filosofía para la experiencia profética, dedicó la mayor parte de su tiempo al cuidado de los demás. ^[45] En una famosa carta, Maimónides describe su rutina diaria. Después de visitar el palacio del sultán, llegaba a casa exhausto y hambriento, donde "encontraría las antecámaras llenas de gentiles y judíos ... iría a curarlos y les escribiría recetas para sus enfermedades ... hasta la noche ... y estaría extremadamente débil." ^[46]

Como continúa diciendo en esta carta, incluso en Shabat recibiría a miembros de la comunidad. Es notable que logró escribir tratados extensos, que incluyen no solo estudios médicos y científicos, sino algunos de los tratados más sistemáticamente pensados ​​e influyentes sobre la halajá (ley rabínica) y la filosofía judía de la Edad Media. ^[47]

Joseph Karo más tarde elogió a Maimónides, escribiendo sobre él: "Maimónides es el más grande de los decisores [de la ley judía], y todas las comunidades de la Tierra de Israel y de Arabia y del Magreb basan sus prácticas en él, y lo han adoptado ellos mismos como su rabino ". ^[48]

En 1173/4, Maimónides escribió su famosa Epístola a Yemen . ^[49] Se ha sugerido que su "trabajo incesante" socavó su propia salud y provocó su muerte a los 69 años (aunque esta es una esperanza de vida normal). ^[50]

Muerte

La tumba de Maimónides en Tiberíades

Maimónides murió el 12 de diciembre de 1204 (20 de Tevet 4965) en Fustat. Se cree ampliamente que fue enterrado brevemente en el beth midrash del patio de la sinagoga, y que, poco después, de acuerdo con sus deseos, sus restos fueron exhumados y llevados a Tiberíades , donde lo volvieron a enterrar. ^[51] La tumba de Maimónides en la costa occidental del mar de Galilea en Israel marca su tumba. Se ha debatido este lugar para su lugar de descanso final, ya que en la comunidad judía de Cairene , una tradición sostiene que permaneció enterrado en Egipto. ^[52]

Maimónides y su esposa, la hija de Mishael ben Yeshayahu Halevi, tuvieron un hijo que sobrevivió hasta la edad adulta, ^[53] Abraham Maimónides , quien llegó a ser reconocido como un gran erudito. Sucedió a Maimónides como Nagid y como médico de la corte a la edad de dieciocho años. A lo largo de su carrera, defendió los escritos de su padre contra todos los críticos. El cargo de Nagid estuvo en manos de la familia Maimónides durante cuatro generaciones sucesivas hasta finales del siglo XIV.

Maimónides es muy respetado en España, y se erigió una estatua de él cerca de la Sinagoga de Córdoba .

A veces se dice que Maimónides es descendiente del rey David , aunque nunca hizo tal afirmación. ^{[54] [55]}

Trece principios de fe

Artículo principal: principios de fe judíos

Parte de una serie sobre
Judíos y judaísmo
Etimología ¿Quién es judío?
Religión Dios en el judaísmo  ( nombres ) Principios de fe Mitzvot  ( 613 ) Halajá Shabat Días festivos Oración Tzedaká Tierra de israel Brit Bar y Bat Mitzvah Matrimonio Duelo Filosofía Ética Kábala Costumbres Sinagoga Rabino
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La tradición judía afirma que en su comentario sobre la Mishná ( tratado Sanedrín , capítulo 10), Maimónides formula sus "13 principios de fe"; y que estos principios resumían lo que él veía como las creencias requeridas del judaísmo:

1. La existencia de Dios .
2. Unidad e indivisibilidad de Dios en elementos.
3. La espiritualidad y la incorporación de Dios .
4. La eternidad de Dios .
5. Solo Dios debería ser el objeto de adoración .
6. Revelación a través de los profetas de Dios .
7. La preeminencia de Moisés entre los profetas.
8. Que toda la Torá (tanto la ley escrita como la oral) son de origen divino y fueron dictadas a Moisés por Dios en el monte. Sinaí.
9. La Torá dada por Moisés es permanente y no será reemplazada ni cambiada.
10. La conciencia de Dios de todas las acciones y pensamientos humanos.
11. Recompensa de la justicia y castigo del mal.
12. La venida del Mesías judío .
13. La resurrección de los muertos .

Se dice que Maimónides recopiló los principios de varias fuentes talmúdicas. Estos principios fueron controvertidos cuando se propusieron por primera vez, evocando críticas de los rabinos Hasdai Crescas y Joseph Albo , y fueron efectivamente ignorados por gran parte de la comunidad judía durante los siguientes siglos. ^[56] Sin embargo, estos principios se han mantenido ampliamente y se consideran los principios cardinales de la fe para los judíos ortodoxos . ^{[57] [58]} Dos reformulaciones poéticas de estos principios ( Ani Ma'amin y Yigdal ) finalmente se canonizaron en muchas ediciones del " Sidur " (libro de oraciones judío).

Los principios se pueden ver enumerados en el Sidur Edot HaMizrach , Adiciones para Shajarit ^[59] La omisión de estos principios enumerados en sus obras posteriores, la Mishneh Torá y La guía para perplejos , es controvertida; aunque más para la secta ortodoxa que para muchas otras sectas, incluido el judaísmo reformista y conservador . Esta famosa omisión lleva a algunos a sugerir que, o se retractó de su posición anterior, o que estos principios son más descriptivos que prescriptivos. ^{[60] [61] [62] [63] [64]}

Obras legales

Artículo principal: Mishné Torá

Con Mishneh Torá , Maimónides compuso un código de la ley judía con el alcance y la profundidad más amplios posibles. El trabajo reúne todas las leyes vinculantes del Talmud e incorpora las posiciones de los Geonim (eruditos medievales tempranos post-talmúdicos, principalmente de Mesopotamia ).

Los códigos posteriores de la ley judía, por ejemplo, Arba'ah Turim por el rabino Jacob ben Asher y Shulchan Aruch por el rabino Yosef Karo , se basan en gran medida en Mishneh Torá : ambos a menudo citan secciones enteras palabra por palabra. Sin embargo, inicialmente se encontró con mucha oposición. ^[65] Hubo dos razones principales para esta oposición. Primero, Maimónides se había abstenido de agregar referencias a su obra por brevedad; segundo, en la introducción, dio la impresión de querer "cortar" el estudio del Talmud, ^[66] para llegar a una conclusión en la ley judía, aunque Maimónides escribió más tarde que esa no era su intención. Sus oponentes más contundentes fueron los rabinos de Provenza.(Sur de Francia), y una crítica corriente del rabino Abraham ben David (Raavad III) está impresa en prácticamente todas las ediciones de Mishneh Torah . Todavía se reconocía como una contribución monumental a la escritura sistematizada de halakha . A lo largo de los siglos, ha sido ampliamente estudiado y sus decisiones halájicas han tenido un gran peso en fallos posteriores.

En respuesta a aquellos que intentarían obligar a los seguidores de Maimónides y su Mishneh Torá a acatar las reglas de su propio Shulján Aruch u otras obras posteriores, el rabino Yosef Karo escribió: "¿Quién se atrevería a obligar a las comunidades que siguen el Rambam a seguir a cualquier otro? decisor, temprano o tarde? ... El Rambam es el más grande de los decisores, y todas las comunidades de la Tierra de Israel y el Arabistan y el Magreb practican de acuerdo con su palabra, y lo aceptaron como su rabino ". ^[67]

Una máxima legal muy citada de su pluma es: " Es mejor y más satisfactorio absolver a mil culpables que dar muerte a un solo inocente ". Argumentó que ejecutar a un acusado con una certeza menor que absoluta conduciría a una pendiente resbaladiza de cargas de prueba decrecientes, hasta que estaríamos condenando simplemente según el capricho del juez. ^[68]

Los académicos que se especializan en el estudio de la historia y la subcultura del judaísmo en la China premoderna (Sino-Judaica) han notado similitudes sorprendentes entre este trabajo y la liturgia de los judíos de Kaifeng , descendientes de comerciantes persas que se establecieron en el Reino Medio durante la dinastía Song temprana. . ^[69] Más allá de las similitudes escriturales, Michael Pollak comenta que el Pentateuco de los judíos estaba dividido en 53 secciones según el estilo persa. ^[70] También señala:

No hay pruebas, sin duda, de que los judíos de Kaifeng alguna vez hayan tenido acceso directo a las obras de "la Gran Águila", pero habrían tenido tiempo y oportunidades suficientes para adquirirlas o familiarizarse con ellas mucho antes de que comenzara su reserva de conocimiento judío. que se acabe. Las inclinaciones maimónides de la kehillah tampoco contradicen la evidencia histórica de que los judíos llegaron a Kaifeng a más tardar en 1126, año en que los Sung huyeron de la ciudad, y nueve años antes de que naciera Maimónides. En 1163, cuando la kehillah construyó la primera de sus sinagogas, Maimónides tenía solo veintiocho años, por lo que es muy poco probable que incluso sus primeras enseñanzas autorizadas pudieran haber llegado a China para entonces. ^[71]

Tzedaká (caridad)

Una de las secciones más mencionadas de la Mishneh Torá es la sección que trata de la tzedaká . En Hilkhot Matanot Aniyim (Leyes sobre dar a los pobres), Capítulo 10: 7-14, Maimónides enumera sus famosos Ocho niveles de dar (donde el primer nivel es más preferible y el octavo el menos): ^[72]

1. Dar un préstamo sin intereses a una persona que lo necesite; formar una sociedad con una persona necesitada; dar una subvención a una persona necesitada; encontrar un trabajo para una persona necesitada; siempre y cuando ese préstamo, subvención, asociación o trabajo dé como resultado que la persona ya no viva dependiendo de otros.
2. Dar tzedaká de forma anónima a un destinatario desconocido a través de una persona (o fondo público) que sea confiable, sabio y pueda realizar actos de tzedaká con su dinero de la manera más impecable.
3. Dar tzedaká de forma anónima a un destinatario conocido.
4. Dar tzedaká públicamente a un destinatario desconocido.
5. Dar tzedaká antes de que se le pida.
6. Dar adecuadamente después de que se lo pidan.
7. Dar voluntariamente, pero de manera inadecuada.
8. Dar "con tristeza" (dar por compasión): Se piensa que Maimónides se refería a dar por la tristeza que uno puede tener al ver a personas necesitadas (en contraposición a dar porque es una obligación religiosa). Otras traducciones dicen "Dar de mala gana".

Filosofía

Representación de Maimónides enseñando a los estudiantes sobre la 'medida del hombre' en un manuscrito iluminado .

A través de La Guía para los perplejos (que inicialmente fue escrita en árabe como Dalālat al-ḥāʾirīn ) y las introducciones filosóficas a secciones de sus comentarios sobre la Mishna, Maimónides ejerció una influencia importante sobre los filósofos escolásticos , especialmente en Albertus Magnus , Tomás de Aquino y Duns Scotus . Era un escolástico judío. Educado más por la lectura de las obras de los filósofos árabes musulmanes que por el contacto personal con maestros árabes, adquirió un conocimiento íntimo no solo de la filosofía árabe musulmana, sino también de las doctrinas de Aristóteles. Maimónides se esforzó por reconciliar el aristotelismo y la ciencia con las enseñanzas delTorá . ^[73] En su Guía para perplejos , a menudo explica la función y el propósito de las disposiciones legales contenidas en la Torá en el contexto de las condiciones históricas. Se dice que Maimónides fue influenciado por Asaf el judío , quien fue el primer escritor médico hebreo .

Teología

Maimónides equiparó al Dios de Abraham con lo que los filósofos llaman el Ser Necesario . Dios es único en el universo, y la Torá ordena que uno ame y tema a Dios (Deuteronomio 10:12) debido a esa singularidad. Para Maimónides, esto significaba que uno debería contemplar las obras de Dios y maravillarse del orden y la sabiduría que entraron en su creación. Cuando uno hace esto, inevitablemente llega a amar a Dios y a sentir cuán insignificante es uno en comparación con Dios. Esta es la base de la Torá. ^[74]

El principio que inspiró su actividad filosófica era idéntico a un principio fundamental de la escolástica : no puede haber contradicción entre las verdades que Dios ha revelado y los descubrimientos de la mente humana en la ciencia y la filosofía. Maimónides se basó principalmente en la ciencia de Aristóteles y las enseñanzas del Talmud, encontrando comúnmente una base en la primera para la segunda. ^[75]

La admiración de Maimónides por los comentaristas neoplatónicos lo llevó a doctrinas que los escolásticos posteriores no aceptaron. Por ejemplo, Maimónides era partidario de la teología apofática . En esta teología, uno intenta describir a Dios a través de atributos negativos. Por ejemplo, no se debe decir que Dios existe en el sentido habitual del término; se puede decir que Dios no es inexistente. No debemos decir que "Dios es sabio"; pero podemos decir que "Dios no es ignorante", es decir, de alguna manera, Dios tiene algunas propiedades del conocimiento. No debemos decir que "Dios es Uno", pero podemos afirmar que "no hay multiplicidad en el ser de Dios". En resumen, el intento es obtener y expresar conocimiento de Dios describiendo lo que Dios no es, en lugar de describir lo que Dios "es. " ^[76]

Maimónides argumentó rotundamente que Dios no es corpóreo. Esto fue fundamental para su pensamiento sobre el pecado de la idolatría . Maimónides insistió en que todas las frases antropomórficas relativas a Dios en los textos sagrados deben interpretarse metafóricamente . ^[76]

Desarrollo del personaje

Ver también: Media dorada (judaísmo)

Maimónides enseñó sobre el desarrollo del carácter moral de uno . Aunque su vida es anterior al concepto moderno de personalidad , Maimónides creía que cada persona tiene una disposición innata a lo largo de un espectro ético y emocional. Aunque la disposición de uno a menudo está determinada por factores fuera de nuestro control, los seres humanos tienen libre albedrío para elegir comportarse de manera que formen el carácter. ^[77] Escribió: "Uno está obligado a conducir sus asuntos con los demás de una manera amable y agradable". ^[78] Maimónides aconsejó a las personas con rasgos de carácter antisocial que deben identificar esos rasgos y luego hacer un esfuerzo consciente para comportarse de la manera opuesta. Por ejemplo, una persona arrogante debe practicar la humildad.^[79] Si las circunstancias del entorno de uno son tales que es imposible comportarse éticamente, uno debe mudarse a una nueva ubicación. ^[80]

Profecía

Está de acuerdo con "el filósofo" (Aristóteles) al enseñar que el uso de la lógica es la forma "correcta" de pensar. Para construir una comprensión interior de cómo conocer a Dios, todo ser humano debe, mediante el estudio, la meditación y una voluntad fuerte e intransigente, alcanzar el grado de perfección lógica, espiritual y física completa que se requiere en el estado profético . Aquí rechaza las ideas anteriores (especialmente retratadas por el rabino Yehuda Halevi en "Hakuzari") de que para convertirse en profeta, Dios debe intervenir. Maimónides afirma que cualquier hombre o mujer ^[81] tiene el potencial de convertirse en profeta (no solo judíos) y que, de hecho, ese es el propósito de la raza humana.

El problema del mal

Maimónides escribió sobre la teodicea (el intento filosófico de reconciliar la existencia de un Dios con la existencia del mal). Tomó la premisa de que existe un Dios omnipotente y bueno. ^{[82] [83] [84] [85]} En La Guía para perplejos , Maimónides escribe que todo el mal que existe dentro de los seres humanos proviene de sus atributos individuales, mientras que todo el bien proviene de una humanidad compartida universalmente (Guía 3: 8 ). Dice que hay personas que se guían por un propósito superior, y hay quienes se guían por la fisicalidad y deben esforzarse por encontrar el propósito superior con el que guiar sus acciones.

Para justificar la existencia del mal, asumiendo que Dios es omnipotente y omnibenevolente, Maimónides postula que quien creó algo haciendo que su opuesto no existiera no es lo mismo que crear algo que existe; así que el mal es simplemente la ausencia del bien. Dios no creó el mal, sino que creó el bien, y el mal existe donde el bien está ausente (Guía 3:10). Por lo tanto, todo el bien es invención divina, y el mal no lo es y es secundario.

Maimónides cuestiona la opinión común de que el mal es mayor que el bien en el mundo. Él dice que si uno examina la existencia solo en términos de humanidad, entonces esa persona puede observar el mal para dominar el bien, pero si uno mira el universo entero, entonces ve que el bien es significativamente más común que el mal (Guía 3: 12). El hombre, razona, es una figura demasiado insignificante en la miríada de obras de Dios para ser su principal fuerza que lo caracteriza, por lo que cuando las personas ven principalmente maldad en sus vidas, no están tomando en cuenta el alcance de la Creación positiva fuera de sí mismos.

Maimónides cree que hay tres tipos de maldad en el mundo: el mal causado por la naturaleza, el mal que las personas traen a otros y el mal que el hombre trae sobre sí mismo (Guía 3:12). El primer tipo de maldad que afirma Maimónides es la forma más rara, pero posiblemente la más necesaria: el equilibrio entre la vida y la muerte tanto en el mundo humano como en el animal, reconoce, es esencial para el plan de Dios. Maimónides escribe que el segundo tipo de maldad es relativamente raro y que la humanidad lo trae sobre sí mismo. El tercer tipo de maldad que los humanos traen sobre sí mismos y es la fuente de la mayoría de los males del mundo. Estos son el resultado de que las personas sean víctimas de sus deseos físicos. Para prevenir la mayor parte del mal que se deriva del daño que nos hacemos a nosotros mismos, debemos aprender a ignorar nuestros impulsos corporales.

Sobre venenos y muerte

En una obra separada recientemente traducida del árabe, Maimónides advierte contra las drogas letales a las que llama venenos. Según este trabajo, estos venenos causarán las apatías más severas y la decadencia del vigor del ser humano hasta la muerte . ^[86]

Escepticismo de la astrología

Más información: puntos de vista judíos sobre la astrología

Maimónides respondió a una consulta sobre astrología, dirigida a él desde Marsella . ^[87] Respondió que el hombre debería creer sólo lo que pueda ser apoyado por una prueba racional, por la evidencia de los sentidos o por una autoridad confiable. Afirma que había estudiado astrología y que no merece ser calificada de ciencia. Él ridiculiza el concepto de que el destino de un hombre podría depender de las constelaciones; argumenta que tal teoría privaría de propósito a la vida y convertiría al hombre en un esclavo del destino. ^[88]

Creencias verdaderas versus creencias necesarias

En The Guide for the Perplexed Book III, Capítulo 28, ^[89] Maimónides establece una distinción entre "creencias verdaderas", que eran creencias acerca de Dios que producían perfección intelectual, y "creencias necesarias", que conducían a mejorar el orden social. Maimónides coloca las declaraciones de personificación antropomórfica acerca de Dios en la última clase. Él usa como ejemplo la noción de que Dios se "enoja" con las personas que hacen el mal. En opinión de Maimónides (tomado de Avicena ), Dios no se enoja con la gente, ya que Dios no tiene pasiones humanas; pero es importante que crean que Dios lo hace, para que desistan de hacer el mal.

Escatología

Ver también: escatología judía

El mundo venidero

Maimónides distingue dos tipos de inteligencia en el hombre, una material en el sentido de que depende del cuerpo e influenciada por él, y la otra inmaterial, es decir, independiente del organismo corporal. Este último es una emanación directa del intelecto activo universal ; esta es su interpretación de los noûs poietikós de la filosofía aristotélica. Se adquiere como resultado de los esfuerzos del alma por alcanzar un conocimiento correcto de la inteligencia absoluta y pura de Dios.

El conocimiento de Dios es una forma de conocimiento que desarrolla en nosotros la inteligencia inmaterial y, por lo tanto, confiere al hombre una naturaleza espiritual inmaterial. Esto confiere al alma esa perfección en la que consiste la felicidad humana y la dota de inmortalidad . Aquel que ha alcanzado un conocimiento correcto de Dios ha alcanzado una condición de existencia que lo vuelve inmune a todos los accidentes de la fortuna, a todos los encantos del pecado y a la muerte misma. El hombre está en condiciones de realizar su propia salvación y su inmortalidad.

La doctrina de la inmortalidad de Spinoza era sorprendentemente similar. Pero Spinoza enseña que el camino para alcanzar el conocimiento que confiere la inmortalidad es el progreso desde el conocimiento sensorial a través del conocimiento científico hasta la intuición filosófica de todas las cosas sub specie æternitatis , mientras que Maimónides sostiene que el camino hacia la perfección y la inmortalidad es el camino del deber como se describe. en la Torá y la comprensión rabínica de la ley oral .

La era mesiánica

Quizás uno de los escritos más aclamados y renombrados de Maimónides es su tratado sobre la era mesiánica, escrito originalmente en judeoárabe y que elabora con gran detalle en su Comentario sobre la Mishná (Introducción al capítulo 10 del tratado Sanedrín , también conocido como Pereḳ Ḥeleḳ ). (Ventana abierta para texto)

Texto completo de Maimónides sobre la era mesiánica

Maimónides sobre la era mesiánica Mishnah Commentary Tractate Sanhedrin Pereḳ Ḥeleḳ (Capítulo 10) "... 'Los días del Mesías' (es decir, la Era Mesiánica) es un período de tiempo en el que el reino regresará a Israel, y ellos (es decir, el pueblo de Israel) volverán a la Tierra de Israel, y el rey que se levantará establecerá el lugar de su reino en Sion, cuyo nombre será ensalzado y llegará hasta los confines de la tierra, siendo [incluso] mayor que el reino de Salomón, y las naciones entrarán en un pacto de paz con él y todas las tierras le servirán por la abundancia de su justicia, y por las maravillas que serán reveladas a través de él; cualquiera que se levante contra él, el Señor lo destruirá y lo entregará en sus manos. de los versículos de las Escrituras dan testimonio de él, y de nosotros con él, pero no hay nada que exista ahora que cambie,excepto que el reino será entregado a Israel; así lo hemos escuchado en el lenguaje usado por los Sabios: 'No hay diferencia entre este mundo y los días del Mesías, excepto sólo la subyugación de reinos'(San 91b) . Quedarán en sus días, tanto los fuertes como los débiles, en comparación con los demás, sólo que en esos días el sustento de las personas se les hará mucho más fácil, en la medida en que si un hombre debe trabajar cualquier trabajo por corto que sea, vivido, ganará mucho con ello. Esto es de lo que han hablado, diciendo: 'En el futuro, la Tierra de Israel producirá panecillos dulces y ropa hecha de tela de lana blanca' (Shab.30b) , ya que la gente dirá cada vez que un hombre encuentre algo listo [y preparado para usar] en abundancia que fulano de tal ha encontrado pan horneado y un plato cocido, cuya prueba es lo que está escrito: 'Y los hijos del extranjero serán sus labradores y viñadores' (Isaías 61: 5). Es decir, habrá un tiempo de arar y un tiempo de cosechar; Por lo tanto, fue por esta razón que ese hombre erudito que dijo estas cosas [a] se enojó con su discípulo cuando no entendió su importancia y había pensado más bien que estas cosas deberían entenderse en su sentido llano, y se vio obligado a responderle de una manera que él entendiera, aunque esa no era la respuesta adecuada [para darle]. La evidencia de esto, es decir , que no le dio una respuesta veraz de acuerdo con lo que aprendió del versículo, es esta: 'No respondas al necio de acuerdo con su necedad' (Proverbios 26: 4). ) . Ahora, la mayor ventaja en ese momento será que tendremos descanso de la subyugación del reino inicuo, que nos impide realizar lo que Dios nos ha ordenado que hagamos, mientras que el conocimiento aumentará enormemente, como dice: ' Porque la tierra se llenará del conocimiento del Señor ' (Isaías 11: 9) . Mientras tanto, las batallas y las guerras llegarán a su fin, como dice: 'Nación no levantará espada contra nación' (Micha 4: 3)., mientras que todos los que estarán en esos días alcanzarán una gran perfección, por la cual él merecerá el mundo venidero. Entonces el Mesías morirá [como todos los hombres], y su hijo, y el hijo de su hijo gobernarán después de él. Ahora Dios ya ha descrito su muerte; él dice: 'No se cansará ni se cansará, hasta que establezca juicio en la tierra, y las islas esperarán su ley' (Isaías 42: 4). Su reino continuará por mucho tiempo, mientras que la vida de los hombres también se prolongará; porque por la ausencia de preocupaciones y problemas prolongarán sus vidas. Tampoco debe parecer extraño que su reino continúe durante miles de años, pues los Sabios ya han dicho que por nobles que sean las cosas que se juntan, cuando son pocas las que se juntan, se desmoronarán. Sin embargo, no deseamos los días del Mesías para que nuestro grano y nuestras posesiones aumenten, o para que podamos montar a caballo, o dedicarnos a la juerga de bebidas e instrumentos musicales, como pueden pensar los confundidos. Más bien, los profetas los deseaban fervientemente y los hombres piadosos los deseaban por lo que habrá de la recolección de los justos, y de la conducta correcta y la sabiduría,y la rectitud del rey y su gran sabiduría y su acercamiento al Creador, tal como se dijo de él: "Tú eres mi hijo, [etc.]"(Salmo 2: 7) , así como la observancia de toda la Ley de Moisés, sin preocupaciones y sin temor, y sin coacción, tal como Él lo ha prometido 'Y no enseñarán más cada uno a su prójimo, y cada cual su hermano, diciendo: Conoce al SEÑOR. Porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande de ellos ' (Jer. 31:33 [34]) ; 'y pondré mi ley en su corazón', 'y quitaré el corazón de piedra de su carne' (Ezequiel 36:26) , y hay muchos versículos similares que hablan de tales asuntos. De esta manera [un hombre] adquirirá el próximo mundo con una firme adquisición, mientras que el fin deseado [de todo hombre] es el mundo venidero, y todo lo que viene antes es [meramente] esfuerzo humano. Por tanto, el que puede percibir la verdad ha mirado el propósito último de la vida y ha abandonado todas las demás cosas, por lo que dice: "Todo Israel tiene una porción en el mundo venidero". Además, dado que este es el fin deseado y el propósito de la vida de uno, no es apropiado que quien desee servir [a su Hacedor] por amor lo sirva con la única intención de alcanzar el próximo mundo, como hemos establecido anteriormente. , sino más bien para que le sirva de la manera que yo prescriba, a saber., que si ya ha llegado a creer que el conocimiento ha sido impartido a los profetas por Dios, y que por él (es decir, ese conocimiento) les ha revelado que las virtudes [codiciadas] son ​​tales y tales, y las faltas son tales y tales, le conviene, por tanto, por ser un hombre moderado de razón, acercarse a las virtudes y rehuir lo deficiente. Si ha hecho esto, ¡he aquí! Habría completado el capítulo mortal [relacionado con su existencia], y luego se distingue de las bestias [brutas]; y dado que se habría convertido en un hombre [más] perfecto, una de las virtudes del hombre es que no se encontrará ningún obstáculo que le impida alcanzar la vida para su alma en lo que es su existencia [espiritual] restante a través de ella (es decir, la conciencia del alma) [continuación], [b]y cual es el mundo venidero como hemos explicado. [c] Además, es lo que se dice: 'No os hagáis como un caballo, [o] como un mulo, que no tiene entendimiento; [quien debe ser retenido con un freno y un freno] ' (Salmo 32: 9) , es decir, lo que les impide la ociosidad y la conducta incontrolable es una cosa externa como un freno y un freno. Que un hombre nunca sea así, sino que sea su alma lo que le impida actuar de esa manera, es decir, su forma humana [interior] [d][dado al hombre por Dios en la hora de la creación] - si fuera perfeccionado, le impedirá cualquier cosa que le niegue la perfección (es decir, el mejoramiento de su condición), cosas que se llaman deficiencias, pero desdeñará él en todo lo que se considera sano, que son las virtudes. Esto, entonces, es lo que me ha quedado claro de todas sus palabras relacionadas con este noble asunto, pero cosas que pueden malinterpretarse fácilmente " [e]. Notas: Rabban Gamliel; ver: Talmud de Babilonia , Shabat 30b La palabra judeoárabe usada por Maimónides es מעלומהא, o "lo que ella conoce (es decir, el alma)", es decir, el ens intelligibile . Algunos traducen esta palabra como "intelecto percibido". Ver: Mishne Torah ( Hil. Teshuvá , capítulo 8), para más información sobre lo que se entiende por "el mundo venidero". Ver: Mishne Torah ( Hil. Yesodei HaTorah 4: 8 [14]) para una discusión sobre el alma. En otra parte, en Hil. Teshuvá 8: 3, Maimónides escribe: "Cada 'alma' que se menciona aquí en este contexto no es el espíritu [animado] que necesita un cuerpo, sino la 'forma del alma', que es el conocimiento [alcanzado por la mente] con el que uno comprende al Creador de acuerdo con su capacidad ". Véase también la Guía para perplejos , parte iii, último capítulo, sobre el cuarto tipo de perfección. Esta última adición, "pero cosas que pueden malinterpretarse fácilmente", está escrita en el texto judeoárabe original de Maimónides, pero se omitió en los textos impresos traducidos. El rabino Yosef Qafih señala la omisión y la inserta en su nueva traducción. Ver: Mishnah, con comentario de Maimónides (ed. Yosef Qafih), vol. 2, Instituto Rav Kook, Jerusalén 1963 (hebreo)

Resurrección

Los judíos religiosos creían en la inmortalidad en un sentido espiritual, y la mayoría creía que el futuro incluiría una era mesiánica y una resurrección de los muertos. Este es el tema de la escatología judía . Maimónides escribió mucho sobre este tema, pero en la mayoría de los casos escribió sobre la inmortalidad del alma para las personas de intelecto perfeccionado; sus escritos generalmente no trataban de la resurrección de cadáveres. Los rabinos de su época criticaron este aspecto de este pensamiento y hubo controversia sobre sus verdaderos puntos de vista. ^[90]

Finalmente, Maimónides se sintió presionado a escribir un tratado sobre el tema, conocido como "El Tratado de la Resurrección". En él, escribió que aquellos que afirmaban que él creía que los versículos de la Biblia hebrea que se referían a la resurrección eran solo alegóricos estaban esparciendo falsedades. Maimónides afirma que la creencia en la resurrección es una verdad fundamental del judaísmo sobre la que no hay desacuerdo. ^[91]

Si bien su posición sobre el Mundo por Venir (vida eterna no corpórea como se describe anteriormente) puede verse como en contradicción con su posición sobre la resurrección corporal, Maimónides los resolvió con una solución única en ese momento: Maimónides creía que la resurrección no era permanente ni general. En su opinión, Dios nunca viola las leyes de la naturaleza. Más bien, la interacción divina se produce a través de los ángeles , a quienes Maimónides a menudo considera metáforas de las leyes de la naturaleza, los principios por los que opera el universo físico o las formas eternas platónicas. [Este no es siempre el caso. En Hiljot Yesodei HaTorah Cap. 2-4, Maimónides describe a los ángeles que en realidad son seres creados.] Por lo tanto, si un evento único realmente ocurre, incluso si se percibe como un milagro, no es una violación del orden del mundo. ^[92]

Desde este punto de vista, cualquier muerto que resucite debe eventualmente volver a morir. En su discusión de los 13 principios de la fe , los primeros cinco tratan sobre el conocimiento de Dios, los siguientes cuatro tratan sobre la profecía y la Torá, mientras que los últimos cuatro tratan sobre la recompensa, el castigo y la redención final. En esta discusión, Maimónides no dice nada de una resurrección universal. Todo lo que dice es que cualquier resurrección que tenga lugar, ocurrirá en un tiempo indeterminado antes del mundo venidero, que él afirma repetidamente será puramente espiritual.

Maimónides y la Cabalá

En The Guide for the Perplexed , Maimónides declara su intención de ocultar al lector medio sus explicaciones de Sod ^[93] significados esotéricos de la Torá. Se debate la naturaleza de estos "secretos". Los racionalistas judíos religiosos y la visión académica dominante leen el aristotelismo de Maimónides como una metafísica alternativa mutuamente excluyente a la Cabalá . ^[94] Algunos académicos sostienen que el proyecto de Maimónides luchó contra la Proto-Kabbalah de su tiempo. ^[95] Sin embargo, muchos cabalistas y sus herederos leen a Maimónides de acuerdo con la Cabalá o como un suscriptor encubierto real de la Cabalá, ^[96]debido a las similitudes entre el enfoque cabalístico y el enfoque de Maimónides hacia la interpretación de la Biblia con metáforas, la comprensión de Maimónides de Dios a través de los atributos de acción, pensamiento y atributos negativos, la descripción de Maimónides de los roles de la imaginación y el intelecto en la vida, el pecado, y profetizar, la afirmación de Maimónides de que los mandamientos tienen una función que se puede entender, la descripción de Maimónides de un orden cósmico de 3 niveles por el cual la voluntad de Dios se implementa a través de un sistema de ángeles. ^{[ cita requerida ]} Según esto, empleó el racionalismo para defender el judaísmo en lugar de limitar la investigación de Sod solo al racionalismo. Su racionalismo, si no se toma como una oposición, ^[97]también ayudó a los cabalistas, purificando su enseñanza transmitida de interpretaciones corporales erróneas que podrían haberse hecho a partir de la literatura de Hekhalot , ^[98] aunque los cabalistas sostenían que su teosofía por sí sola permitía el acceso humano a los misterios divinos. ^[99]

El juramento de Maimónides

El juramento de Maimónides es un documento sobre la vocación médica y se recita como sustituto del juramento hipocrático . No debe confundirse con una oración más extensa de Maimónides . Es posible que estos documentos no hayan sido escritos por Maimónides, sino más tarde. ^[8] La oración apareció por primera vez impresa en 1793 y se ha atribuido a Markus Herz , un médico alemán, alumno de Immanuel Kant . ^[100]

Opiniones sobre la circuncisión

En La Guía para perplejos , Maimónides propone que dos propósitos importantes de la circuncisión ( brit milá ) son templar el deseo sexual y unirse en una afirmación de fe y el pacto de Abraham: ^{[101] [102]}

En cuanto a la circuncisión, creo que uno de sus objetivos es limitar las relaciones sexuales y debilitar en la medida de lo posible el órgano de generación, y así hacer que el hombre sea moderado. Algunas personas creen que la circuncisión es eliminar un defecto en la formación del hombre; pero todo el mundo puede responder fácilmente: ¿Cómo pueden los productos de la naturaleza ser deficientes para requerir una terminación externa, especialmente si es evidente el uso de la piel anterior en ese órgano? Este mandamiento no ha sido impuesto como complemento de una creación física deficiente, sino como un medio para perfeccionar las faltas morales del hombre. La lesión corporal causada a ese órgano es exactamente la deseada; no interrumpe ninguna función vital, ni destruye el poder de generación. La circuncisión simplemente contrarresta la lujuria excesiva;porque no hay duda de que la circuncisión debilita el poder de la excitación sexual ya veces disminuye el goce natural: el órgano necesariamente se debilita cuando pierde sangre y es privado de su cubierta desde el principio. Nuestros Sabios (Beresh. Rabba, c. 80) dicen claramente: Es difícil para una mujer, con quien un incircunciso tuvo relaciones sexuales, separarse de él. Creo que esta es la mejor razón para el mandamiento de la circuncisión. ¿Y quién fue el primero en cumplir este mandamiento? ¡Abraham, nuestro padre! de quien es bien sabido cómo temía el pecado; es descrito por nuestros Sabios en referencia a las palabras, "He aquí, ahora sé que eres una mujer hermosa para mirar" (Gen. XII. 11). Sin embargo, hay otro objeto importante en este mandamiento. Da a todos los miembros de la misma fe, es decir,a todos los que creen en la Unidad de Dios, un signo corporal común, de modo que es imposible para un extraño decir que les pertenece. Porque a veces la gente lo dice con el propósito de obtener alguna ventaja o para atacar a los judíos. Sin embargo, nadie debe circuncidarse a sí mismo ni a su hijo por ninguna otra razón que no sea la pura fe; porque la circuncisión no es como una incisión en la pierna o un ardor en el brazo, sino una operación muy difícil. También es un hecho que hay mucho amor y ayuda mutuos entre personas que están unidas por el mismo signo cuando lo consideran [el símbolo de] una alianza. La circuncisión es igualmente el [símbolo del] pacto que Abraham hizo en relación con la creencia en la Unidad de Dios. Así también todo el que es circuncidado entra en el pacto de Abraham de creer en la unidad de Dios,de acuerdo con las palabras de la Ley, "Para ser un Dios para ti, y para tu descendencia después de ti" (Génesis xvii. 7). Este propósito de la circuncisión es tan importante como el primero, y quizás más importante.

-  Maimónides, La guía de los perplejos (1190)

Influencia

La portada de La guía para perplejos

Los judíos incluso hoy en día consideran la Mishné Torá de Maimónides como una de las principales codificaciones autorizadas de la ley y la ética judías. Es excepcional por su construcción lógica, expresión concisa y clara y aprendizaje extraordinario, de modo que se convirtió en un estándar con el que se midieron a menudo otras codificaciones posteriores. ^[103] Todavía se estudia de cerca en las ieshivot (academias) rabínicas. Un dicho popular medieval que también sirvió como su epitafio dice: Desde Mosheh (de la Torá) hasta Mosheh (Maimónides) no hubo ninguno como Mosheh. Se refería principalmente a sus escritos rabínicos.

Pero Maimónides fue también una de las figuras más influyentes de la filosofía judía medieval. Su brillante adaptación del pensamiento aristotélico a la fe bíblica impresionó profundamente a los pensadores judíos posteriores y tuvo un impacto histórico inmediato inesperado. ^[104] Algunos judíos más aculturados en el siglo que siguió a su muerte, particularmente en España, buscaron aplicar el aristotelismo de Maimónides en formas que socavaron la creencia y observancia tradicionalista, dando lugar a una controversia intelectual en los círculos judíos españoles y del sur de Francia. ^[105]La intensidad del debate estimuló las intervenciones de la Iglesia católica contra la "herejía" y una confiscación general de los textos rabínicos. Como reacción, las interpretaciones más radicales de Maimónides fueron derrotadas. Al menos entre los judíos asquenazíes, había una tendencia a ignorar sus escritos específicamente filosóficos y a enfatizar en cambio los escritos rabínicos y halájicos. Estos escritos a menudo incluían considerables capítulos filosóficos o discusiones en apoyo de la observancia halájica; David Hartman observa que Maimónides expresó claramente "el apoyo tradicional para una comprensión filosófica de Dios tanto en la Agadá del Talmud como en el comportamiento del hasid [el judío piadoso]". ^{[106] El} pensamiento maimónide sigue influyendo en los judíos tradicionalmente observantes. ^{[107] [108]}

La crítica más rigurosa medieval de Maimónides es Hasday Crescas 's O Adonai . Crescas se opuso a la tendencia ecléctica, demoliendo la certeza de la cosmovisión aristotélica, no solo en cuestiones religiosas, sino también en las áreas más básicas de la ciencia medieval (como la física y la geometría). La crítica de Crescas provocó que varios eruditos del siglo XV escribieran defensas de Maimónides. Harry Austryn Wolfson, de la Universidad de Harvard, realizó una traducción parcial de Crescas en 1929.

Debido a su síntesis de búsqueda de caminos de Aristóteles y la fe bíblica, Maimónides tuvo una influencia en el gran teólogo cristiano Santo Tomás de Aquino que se refiere a Maimónides en varias de sus obras, incluido el Comentario a las Sentencias . ^[109]

Las habilidades combinadas de Maimónides en los campos de la teología, la filosofía y la medicina hacen que su trabajo sea atractivo hoy como fuente durante las discusiones sobre la evolución de las normas en estos campos, en particular la medicina. Un ejemplo es la cita moderna de su método para determinar la muerte del cuerpo en la controversia sobre la declaración de muerte para permitir la donación de órganos para trasplante . ^[110]

Maimónides y los modernistas

Maimónides sigue siendo uno de los pensadores judíos más debatidos entre los eruditos modernos. Ha sido adoptado como símbolo y héroe intelectual por casi todos los principales movimientos del judaísmo moderno, y ha demostrado ser importante para filósofos como Leo Strauss ; y sus puntos de vista sobre la importancia de la humildad han sido retomados por los filósofos humanistas modernos .

En el mundo académico, particularmente en el área de los estudios judíos, la enseñanza de Maimónides ha estado dominada por eruditos tradicionales, generalmente ortodoxos, que ponen un énfasis muy fuerte en Maimónides como racionalista; un resultado es que se han obviado ciertos aspectos del pensamiento de Maimónides, incluida su oposición al antropocentrismo . ^{[ cita requerida ]} Hay movimientos en algunos círculos posmodernos para reclamar a Maimónides para otros propósitos, como dentro del discurso de la ecoteología. ^[111] La reconciliación de Maimónides de lo filosófico y lo tradicional ha dado a su legado una cualidad extremadamente diversa y dinámica.

Homenajes y memoriales

Placa de Maimónides en Rambam Medical Center, Haifa

Maimónides ha sido conmemorado de muchas formas. Por ejemplo, una de las comunidades de aprendizaje de la Facultad de medicina de la Universidad de Tufts lleva su nombre. También está la Escuela Maimónides en Brookline, Massachusetts , la Escuela Academia Maimónides en Los Ángeles, California , el Liceo Maimónides en Casablanca, la Academia Brauser Maimónides en Hollywood, Florida , ^[112] y el Centro Médico Maimónides en Brooklyn , Nueva York. Beit Harambam Congregation , una sinagoga sefardí en Filadelfia , Pensilvania, lleva su nombre. ^[113]

Emitida del 8 de mayo de 1986 a 1985, la Serie A del Nuevo Shekel israelí presentaba una ilustración de Maimónides en el anverso y el lugar de su entierro en Tiberíades en el reverso de su billete de 1 shekel. ^[114]

En 2004, se llevaron a cabo conferencias en Yale , Florida International University , Penn State y el Rambam Hospital en Haifa , Israel, que lleva su nombre. Para conmemorar el 800 aniversario de su muerte, la Universidad de Harvard publicó un volumen conmemorativo. ^[115] En 1953, la Autoridad Postal de Israel emitió un sello postal de Maimónides, en la foto.

En marzo de 2008, durante la Conferencia Euromed de Ministros de Turismo, los Ministerios de Turismo de Israel, Marruecos y España acordaron trabajar juntos en un proyecto conjunto que trazará las huellas del Rambam y así impulsar el turismo religioso en las ciudades de Córdoba, Fez. y Tiberias . ^[116]

Entre diciembre de 2018 y enero de 2019, el Museo de Israel realizó una exposición especial dedicada a los escritos de Maimónides. ^[117]

Obras y bibliografía

Obras judaicas y filosóficas

Página del manuscrito de Maimónides. Idioma judeo-árabe en letras hebreas .

Maimónides compuso obras de erudición judía, leyes rabínicas , filosofía y textos médicos. La mayoría de las obras de Maimónides se escribieron en judeoárabe . Sin embargo, la Mishné Torá fue escrita en hebreo. Sus textos judíos fueron:

• Comentario sobre la Mishna (árabe Kitab al-Siraj , traducido al hebreo como Pirush Hamishnayot ), escrito en árabe clásico usando el alfabeto hebreo . Este fue el primer comentario completo que se escribió sobre toda la Mishná, que a Maimónides le llevó siete años completar, y gozó de gran popularidad tanto en su original árabe como en su traducción hebrea medieval. El comentario incluye tres introducciones filosóficas que también fueron muy influyentes:
  • La Introducción a la Mishná trata sobre la naturaleza de la ley oral, la distinción entre el profeta y el sabio, y la estructura organizativa de la Mishná.
  • La Introducción a la Mishná Sanedrín, capítulo diez ( Perek Helek ), es un ensayo escatológico que concluye con el famoso credo de Maimónides ("los trece principios de la fe").
  • La Introducción al Tratado Avot (popularmente llamado Los ocho capítulos ) es un tratado ético.
• Sefer Hamitzvot ( traducción del Libro de los Mandamientos ). En este trabajo, Maimónides enumera las 613 mitzvot que tradicionalmente se encuentran en la Torá (Pentateuco). Describe catorce shorashim (raíces o principios) para guiar su selección.
• Sefer Ha'shamad (carta del martirio)
• Mishneh Torah , un código completode la ley judía. También se conoce como Yad ha-Chazaka o simplemente Yad / "יד", que tiene el valor numérico 14, que representa las 14 secciones del libro.
• La Guía para perplejos , obra filosófica que armoniza y diferencia la filosofía de Aristóteles y la teología judía. Escrito en judeoárabe y terminado entre 1186 y 1190. ^[118] La primera traducción de esta obra al hebreo fue realizada por Samuel ibn Tibbon en 1204. ^[73]
• Teshuvot , recopiló correspondencia y responsa , incluidas varias cartas públicas (sobre la resurrección y el más allá , sobre la conversión a otras religiones e Iggereth Teiman , dirigida a los judíos oprimidos de Yemen ).
• Hilkhot ha-Yerushalmi , un fragmento de un comentario sobre el Talmud de Jerusalén, identificado y publicado por Saul Lieberman en 1947.

Obras médicas

Maimónides escribió diez obras médicas conocidas en árabe que han sido traducidas por el ético médico judío Fred Rosner al inglés contemporáneo. ^{[43] [119]}

• The Art of Cure - Extractos de Galen (Barzel, 1992, Vol. 5) ^[120] es esencialmente un extracto de los extensos escritos de Galen .
• El comentario sobre los aforismos de Hipócrates (Rosner, 1987, Vol. 2; hebreo: ^[121] פירוש לפרקי אבוקראט) se entremezcla con sus propios puntos de vista.
• Aforismos médicos ^[122] de Moisés (Rosner, 1989, Vol. 3) titulado Fusul Musa en árabe ("Capítulos de Moisés", hebreo: ^[123] פרקי משה) contiene 1500 aforismos y se describen muchas condiciones médicas.
• El Tratado sobre hemorroides (en Rosner, 1984, Vol. 1; hebreo: ^[124] ברפואת הטחורים) también analiza la digestión y la alimentación.
• El Tratado de convivencia (en Rosner, 1984, Vol. 1) contiene recetas como afrodisíacos y antiafrodisíacos.
• El Tratado sobre el asma (Rosner, 1994, Vol. 6) ^[125] analiza los climas y las dietas y su efecto sobre el asma y enfatiza la necesidad de aire limpio.
• Tratado sobre venenos y sus antídotos (en Rosner, 1984, Vol. 1) es uno de los primeros libros de texto de toxicología que se mantuvo popular durante siglos.
• Regimen of Health (en Rosner, 1990, Vol. 4; hebreo: ^[126] הנהגת הבריאות) es un discurso sobre la vida sana y la conexión mente-cuerpo.
• Discourse on the Explanation of Fits aboga por una vida saludable y evitar la sobreabundancia.
• Glosario de nombres de medicamentos (Rosner, 1992, Vol. 7) ^[127] representa una farmacopea con 405 párrafos con los nombres de los medicamentos en árabe, griego, sirio, persa, bereber y español.

Tratado de lógica

El Tratado de lógica (árabe: Maqala Fi-Sinat Al-Mantiq ) se ha impreso 17 veces, incluidas ediciones en latín (1527), alemán (1805, 1822, 1833, 1828), francés (1935) e inglés (1938). , y en una forma hebrea abreviada. La obra ilustra lo esencial de la lógica aristotélica que se encuentra en las enseñanzas de los grandes filósofos islámicos como Avicena y, sobre todo, Al-Farabi , "el Segundo Maestro", siendo el "Primer Maestro" Aristóteles . En su obra dedicada al Tratado, Rémi Braguedestaca el hecho de que Al-Farabi es el único filósofo mencionado allí. Esto indica una línea de conducta para el lector, que debe leer el texto teniendo en cuenta los trabajos de lógica de Al-Farabi. En las versiones hebreas, el Tratado se llama Las palabras de la lógica.que describe la mayor parte del trabajo. El autor explica el significado técnico de las palabras utilizadas por los lógicos. El Tratado hace un inventario de los términos utilizados por el lógico e indica a qué se refieren. El trabajo procede racionalmente a través de un léxico de términos filosóficos a un resumen de temas filosóficos superiores, en 14 capítulos correspondientes a la fecha de nacimiento de Maimónides del 14 de Nissan. El número 14 se repite en muchas de las obras de Maimónides. Cada capítulo ofrece un conjunto de nociones asociadas. El significado de las palabras se explica e ilustra con ejemplos. Al final de cada capítulo, el autor elabora cuidadosamente la lista de palabras estudiadas.

Hasta hace muy poco, se aceptaba que Maimónides escribió el Tratado de lógica en sus veinte o incluso en su adolescencia ^[128] años. Herbert Davidson ha planteado preguntas sobre la autoría de Maimónides de esta obra corta (y de otras obras cortas atribuidas tradicionalmente a Maimónides). Sostiene que Maimónides no fue el autor en absoluto, sobre la base de un informe de dos manuscritos en idioma árabe, no disponibles para los investigadores occidentales en Asia Menor. ^{[129] El} rabino Yosef Kafih sostuvo que es de Maimónides y lo tradujo nuevamente al hebreo (como Beiur M'lekhet HaHiggayon ) del judeoárabe. ^[130]

Ver también

• Averroes
• Iggeret Teman ( Epístola a Yemen )
• Fundación Maimónides

Notas

1. Árabe : موسى بن ميمون Musa Bin Maimun ; Hebreo : מֹשֶׁה בֶּן-מַיְמוּן Moseh ben-Maimun
2. Griego : Μωυσής Μαϊμωνίδης Mōusḗs Maïmōnídēs ; Latín : Moisés Maimónides
3. / ˌ r ɑː m b ɑː m / , para R abbeinu M Oseh b ES M aimun , "Nuestros Rabbi Moisés, hijo de Maimon"

Referencias

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13. fecha de 1138 de la Era Común es la fecha de nacimiento dada por el mismo Maimónides, en el último capítulo y comentario hecho por Maimónides en su Comentario de la Mishná , Maimónides (1967), sv Uktzin 3:12 (final), y donde escribe: "Empecé a escribir esta composición cuando tenía veintitrés años, yla terminéen Egipto cuando tenía treinta, año que es el año 1479 de la era seléucida (1168 d . C. )".
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31. Seder HaDoros (año 4927) cita a Maimónides diciendo que comenzó a escribir su comentario sobre la Mishna cuando tenía 23 años y lo publicó cuando tenía 30. Debido a la disputa sobre la fecha de nacimiento de Maimónides, no está claro en qué año se publicó el trabajo.
32. Véase, por ejemplo: Solomon Zeitlin, "MAIMONIDES", The American Jewish Year Book , vol. 37, págs. 65 - 66.
33. Davidson, pág. 29.
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37. El "Comercio de la India" (un término ideado por el arabista SD Goitein) era una empresa comercial muy lucrativa en la que los comerciantes judíos de Egipto, el Mediterráneo y el Medio Oriente importaban y exportaban productos que iban desde pimienta hasta latón desde varios puertos a lo largo Costa de Malabar entre los siglos XI y XIII. Para obtener más información, consulte el capítulo "India Traders" en Goitein, Letters of Medieval Jewish Traders, 1973 o Goitein, India Traders of the Middle Ages, 2008.
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45. Abraham Heschel, Maimónides (Nueva York: Farrar Strauss, 1982), Capítulo 15, "Meditación en Dios", págs. 157-162, y también págs. 178-180, 184-185, 204, etc. Isadore Twersky, editor , A Maimonides Reader (Nueva York: Behrman House, 1972), comienza su "Introducción" con las siguientes observaciones, p. 1: "La biografía de Maimónides sugiere de inmediato una profunda paradoja. Filósofo por temperamento e ideología, fervoroso devoto de la vida contemplativa que retrata elocuentemente y anhela la serenidad de la soledad y la exuberancia espiritual de la meditación, sin embargo llevó una vida incansablemente activa que regularmente lo llevaba al borde del agotamiento ".
46. Responsa Pe'er HaDor , 143.
47. Tales puntos de vista de sus obras se encuentran en casi todos los estudios académicos sobre el hombre y su significado. Véase, por ejemplo, el subcapítulo "Introducción" de Howard Kreisel de su artículo general "Moses Maimónides", en History of Jewish Philosophy , editado por Daniel H. Frank y Oliver Leaman, Segunda edición (Nueva York y Londres: Routledge, 2003), págs. 245–246.
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49. Haga clic para ver la traducción completa al inglés de la "Epístola a Yemen" de Maimónides
50. El comentario sobre el efecto de su "incesante trabajo" en su salud es de Salo Baron, "Moses Maimónides", en Great Jewish Personalities in Ancient and Medieval Time , editado por Simon Noveck (B'nai B'rith Department of Adult Jewish Educación, 1959), pág. 227, donde Baron también cita la carta de Maimónides a Ibn Tibbon sobre su régimen diario.
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91. Kraemer, 422
92. Comentario sobre la Mishná, Avot 5: 6
93. Dentro [de la Torá] también hay otra parte que se llama 'oculta' (mutsnaʿ), y esto [se refiere a] los secretos (sodot) que el intelecto humano no puede alcanzar, como los significados de los estatutos (ḥukim) y otros ocultos misterios. No pueden alcanzarse ni a través del intelecto ni por pura volición, pero se revelan ante Aquel que creó [la Torá] (Rab Abraham ben Asher , The Or ha-Sekhel )
94. Como la primera crítica (religiosa) de la Cabalá, Ari Nohem , de Leon Modena de 1639. En ella, Modena insta a un regreso al aristotelismo maimónideano. El escándalo de la Kabbalah: Leon Modena, Jewish Mysticism, Early Modern Venice , Yaacob Dweck, Princeton University Press, 2011.
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97. Los puntos de vista académicos contemporáneos en el estudio del misticismo judío sostienen que los cabalistas de los siglos XII y XIII escribieron y sistematizaron sus doctrinas orales transmitidas en respuesta de oposición al racionalismo de Maimónides. Véase, por ejemplo, Moshe Idel, Kabbalah: New Perspectives
98. El primer sistematizador integral de la Cabalá, Moisés ben Jacob Cordovero , por ejemplo, fue influenciado por Maimónides. Un ejemplo es su instrucción de socavar cualquier concepto de una idea cabalística después de captarla en la mente. El intelecto de uno corre hacia Dios al aprender la idea, luego regresa en un rechazo calificado de las falsas concepciones espaciales / temporales de la verdad de la idea, ya que la mente humana solo puede pensar en referencias materiales. Citado en Louis Jacobs, The Jewish Religion: A Companion , Oxford University Press, 1995, entrada sobre Cordovero
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104. Esto está cubierto en todas las historias de los judíos. Por ejemplo, incluye una descripción general tan breve como Cecil Roth, A History of the Jew , Revised Edition (Nueva York: Schocken, 1970), págs. 175-179.
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108. La controversia maimunista o maimónidea está cubierta en todas las historias de la filosofía judía y las historias generales de los judíos. Para una descripción general, con referencias bibliográficas, véase Idit Dobbs-Weinstein, "The Maimonidean Controversy", en History of Jewish Philosophy , Second Edition, editado por Daniel H. Frank y Oliver Leaman (Londres y Nueva York: Routledge, 2003), págs. 331–349. Véase también Colette Sirat, A History of Jewish Philosophy in the Middle Ages (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), págs. 205–272.
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Ver también

•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Joseph Jacobs , Isaac Broydé , el Comité Ejecutivo del Consejo Editorial y Jacob Zallel Lauterbach (1901-1906). "Moisés Ben Maimón" . En Singer, Isidore ; et al. (eds.). La enciclopedia judía . Nueva York: Funk & Wagnalls.

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Enlaces externos

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Sobre Maimónides

• Video conferencia sobre Maimónides por el Dr. Henry Abramson
• Entrada de Maimónides en la Enciclopedia judía
• Entrada de Maimónides en la Encyclopædia Britannica
• Entrada de Maimónides en la Encyclopaedia Judaica, 2a edición
• Seeskin, Kenneth. "Maimónides" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• "Entrada de Maimónides en la Enciclopedia de Filosofía de Internet"
• Maimónides, una biografía - libro de David Yellin e Israel Abrahams
• Maimónides como filósofo
• La influencia del pensamiento islámico en Maimónides
• "El Moisés de El Cairo", artículo de Policy Review
• Rambam y la Tierra: Maimónides como pensador  protoecológico - reimpresión en neohasid.org de The Encyclopedia of Religion and Ecology
• Demonios antimaimónides de José Faur, describiendo la controversia en torno a las obras de Maimónides
• David Yellin e Israel Abrahams, Maimónides (1903) (texto completo de una biografía)
• Y. Tzvi Langermann (2007). "Maimónides: Abū ʿImrān Mūsā [Moisés] ibn ʿUbayd Allāh [Maymūn] al ‐ Qurṭubī" . En Thomas Hockey; et al. (eds.). La enciclopedia biográfica de astrónomos . Nueva York: Springer. págs. 726–7. ISBN 978-0-387-31022-0.( Versión PDF )
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• Grupo de discusión de Yahoo Maimónides
• La guía: un comentario explicativo sobre cada capítulo de la guía de Maimónides de The Perplexed de Scott Michael Alexander (cubre todo el Libro I, actualmente)

Las obras de Maimónides

• Completa Mishné Torá en línea, obra halájica de Maimónides
• Sefer Hamitzvot, traducción al inglés
• Lecturas orales de Mishne Torah - Escuchar y descargar gratis, el sitio también tuvo clases en Iggereth Teiman de Maimónides
• Maimónides 13 Principios
• Encuentros intelectuales - Pensadores principales - Moisés Maimónides , en intellectualencounters.org
• Maimónides, Mishné Torá, Borrador de autógrafos , Egipto, c. 1180
• Biblioteca Británica - Responsum de autógrafos de Moisés Maimónides, erudita judía preeminente y líder espiritual , Ilana Tahan

Textos de Maimónides

• Siddur Mesorath Moshe , un libro de oraciones basado en la liturgia judía temprana que se encuentra en la Mishne Tora de Maimónides.
• Introducción de Rambam a la Mishné Torá (traducción al inglés )
• Introducción de Rambam al comentario sobre la Mishná (idioma hebreo | texto completo en hebreo)
• La guía para los perplejos de Moses Maimónides traducida al inglés por Michael Friedländer
• Escritos de Maimónides; manuscritos y ediciones impresas tempranas. Biblioteca Nacional y Universitaria Judía
• Edición facsímil de Moreh Nevukhim / The Guide for the Perplexed (manuscrito hebreo iluminado, Barcelona, ​​1347-1348). La Biblioteca Real, Copenhague
• Colección de la biblioteca de la Universidad de Cambridge de cartas y manuscritos judeoárabes escritos por o para Maimónides. Incluye la última carta que le envió su hermano David antes de ahogarse en el mar.
• A. Ashur, una receta médica recién descubierta escrita por Maimónides
• MA Friedman y A. Ashur, una respuesta de autógrafos recientemente descubierta de Maimónides
• Obras de Maimónides en la biblioteca digital posterior a la reforma