Manuel De Lacunza , SJ (19 de julio de 1731 - c. 18 de junio de 1801) fue un sacerdote jesuita que utilizó el seudónimo de Juan Josafat Ben-Ezra en su obra principal sobre la interpretación de las profecías de la Biblia, que se tituló La venida del Mesías en Majestad y Gloria.
Manuel de Lacunza, SJ | |
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Nació | 19 de julio de 1731 |
Fallecido | C. 18 de junio de 1801 |
Ocupación | Sacerdote |
Conocido por | Expositor de profecías bíblicas |
Biografía
Hijo de Carlos y Josefa Díaz, [1] ricos comerciantes dedicados al comercio colonial entre Lima y Chile, Manuel ingresó en la Compañía de Jesús (jesuitas) en 1747. Después de la formación jesuita habitual, fue ordenado sacerdote en 1766, pero comenzó su Servicio como profesor de gramática en la es: Universidad Pontificia Colegio Máximo de San Miguel de la capital chilena, donde obtuvo moderada fama como orador de púlpito.
En 1767 el rey Carlos III de España expulsó a los jesuitas de España y sus posesiones (incluida América del Sur) y Lacunza fue enviado al exilio, primero en Cádiz , España, y luego en la ciudad italiana de Imola , cerca de Bolonia, en el centro de Italia, donde encontró refugio con otros jesuitas chilenos. Charles amenazó con retirar su subsidio de 100 piastras por año si algún jesuita escribía en defensa propia o en crítica de esta medida. La vida de Lacunza como sacerdote en el exilio se hizo más difícil cuando el próximo Papa, el Papa Clemente XIV , emitió el breve Dominus ac Redemptor , que prohibía a los jesuitas celebrar misa u otros sacramentos. Además, su familia en Chile atravesó tiempos difíciles y las remesas de las que dependía Lacunza se volvieron cada vez más escasas.
Durante este tiempo, Lacunza comenzó un programa intensivo de estudio, primero de los Padres de la Iglesia y luego de las profecías bíblicas. Leyó todos los comentarios disponibles y después de 1779 restringió su estudio únicamente a las Escrituras. [2]
Después de cinco años de convivencia con los otros jesuitas exiliados, Lacunza se retiró a una casa en las afueras de Imola donde vivía solo, aparte de una persona misteriosa a quien llama en sus cartas, "mi buen mulato". Durante este tiempo, algunos de sus colegas jesuitas lo describieron como "un hombre cuyo retiro del mundo, su modo de vida parsimonioso, el descuido de su propia persona, incluso de las comodidades necesarias para la vida humana, y su aplicación infatigable al estudio, le valieron". él el respeto y la admiración de todos ”. [3]
En 1773 Lacunza recibió otro golpe cuando, mediante la bula " Dominus ac Redemptor ", el Papa disolvió la orden jesuita a cambio de concesiones territoriales de Francia y España que amenazaban a los Estados Pontificios , el llamado "Patrimonio de San Pedro". Así, por decreto, Lacunza fue reducido a un estatus secular.
Combinado con el estudio teológico y bíblico que había emprendido, este trauma personal llevó a Lacunza a adoptar una visión milenaria del futuro cercano. Sus ideas en desarrollo fueron publicadas por primera vez en un tratado de 22 páginas conocido como "El Milenio Anónimo" que circuló ampliamente en América del Sur (hay evidencia de que Lacunza no autorizó esta publicación y estaba molesto por ella). El tratado dio lugar a un acalorado debate público, particularmente en Buenos Aires. Los opositores de Lacunza lo denunciaron ante la Inquisición, que prohibió el folleto.
En 1790 Lacunza completó los tres volúmenes de su obra principal, "La venida del Mesías en gloria y majestad" (La venida del Mesías en gloria y majestad). Reconociendo que el mecenazgo real era la garantía más segura de que su obra sería publicada y de que estaría protegido contra sus enemigos, hizo repetidos intentos de obtener la aprobación de la corte española, pero no lo consiguió. Sin embargo, su libro circuló en forma manuscrita en España y en toda América del Sur. [2]
La fecha exacta de su muerte es incierta porque su cuerpo fue encontrado en un pozo junto a una carretera a cierta distancia de Imola. En ese momento se asumió que el sacerdote septuagenario había muerto por causas naturales mientras realizaba uno de sus paseos solitarios.
El destino de su trabajo
A pesar de la prohibición de la Inquisición, "La venida del Mesías en gloria y majestad" se imprimió en secreto en Cádiz en 1810 o 1811 bajo el seudónimo judío del rabino Juan Josaphat ben-Ezra. Una segunda edición se imprimió en España en 1812 y una tercera, en castellano y financiada por el general argentino Manuel Belgrano , se publicó en Londres en 1816. [4] Ese mismo año el libro fue denunciado ante los tribunales españoles y el 15 de enero. En 1819, la Inquisición española ordenó que el libro fuera retirado de circulación. Se imprimieron más ediciones en México en 1821/1822, en París en 1825 y nuevamente en Londres en 1826.
En septiembre de 1824, el Papa León XII lo colocó en el Índice de libros prohibidos. Quienes se opusieron al libro expresaron especial preocupación por el atractivo que las ideas de Lacunza ejercían entre el clero más conservador y activo. Un panfleto denunciando el libro de Lacunza, publicado en Madrid en 1824, estaba subtitulado "Observaciones para proteger al público de la seducción que puede provocar la obra".
Después de la publicación del libro en Londres, el reverendo Edward Irving , quien formó la Iglesia Católica Apostólica después de ser expulsado de la Iglesia Presbiteriana, se encontró con el trabajo de Lacunza. Ya había comenzado a aprender español al permitir que un oficial español refugiado lo asesorara como una forma de ayudar al hombre. Quedó tan impresionado por la obra de Lacunza que pasó el verano de 1826 traduciéndola al inglés. En 1827 se publicó su traducción en dos volúmenes bajo el título "La venida del Mesías en majestad y gloria". [5]
Ideas de Lacunza
Lacunza creía haber hecho algunos "nuevos descubrimientos, en un tema que ciertamente no es de mera curiosidad, sino del mayor interés". [6] El primero de estos "nuevos descubrimientos" fue que "No soy de la opinión de que el mundo, es decir, los cuerpos materiales o los globos celestes que Dios ha creado (entre los que se encuentra aquel en el que vivimos), ha para tener un final, o volver al caos o la nada de donde salió ". [7] Protestó contra la enseñanza común de que en el fin del mundo, la tierra sería consumida por el fuego y, citando un texto apócrifo de la Sabiduría de Salomón, que se encuentra en las Biblias católicas, pero no en las Biblias protestantes, declaró:
"¿Cómo puede ser un fuego universal que quema y consume todo sin excepción sobre nuestro globo, y el globo mismo, cuando la Escritura dice: 'Entonces los rayos correctos se irán al exterior; y de las nubes, como de un pozo arco tensado, volarán a la marca - Sabiduría 21. '" [8]
En segundo lugar, Lacunza concluyó que las expresiones bíblicas "fin de los tiempos" y "fin del mundo" se refieren a dos tiempos diferentes. Él entendió el "fin de la era" o el "día del Señor" como simplemente el final de una fase de la historia humana que se cerraría con la venida de Cristo y el comienzo de Su reino en la Tierra. En ese momento, los vivos serían juzgados y los judíos se convertirían, después de lo cual se establecería una nueva sociedad para un reinado de mil años de justicia y paz. [9]
“El Terino (un autor muy erudito)… Sus palabras son estas: 'Pero se cumplirá plenamente hacia el fin del mundo, en la conversión general de todos los judíos a Cristo'. Lo que aquí declara y confiesa este sabio, es sustancialmente lo mismo que digo, con esta única diferencia, que coloco después del fin de los tiempos, el mismo evento que él sin ninguna razón pretende colocar 'hacia el fin. del mundo.' ... junto con este gran acontecimiento anunciado en casi todas las Escrituras, también encontrarás al final de esta tierra presente, o lo que es lo mismo, el fin del día de los hombres, que el Señor con tanta frecuencia llamó la consumación de este siglo. ; e inmediatamente después de este día, encontrarás el del Señor, el siglo venidero, el reino de Dios, la tierra nueva y los cielos nuevos, en los que mora la justicia, la paz, el amor y la uniformidad en la misma fe, en el mismo culto, con las mismas leyes y costumbres, uniformidad de lenguaje entre todos los pueblos, tribus y familias de toda la tierra ". [10]
Si bien el "fin del mundo" estará marcado por la resurrección de los muertos y el Juicio Final, este evento tendrá lugar después de los mil años del pacífico reino terrenal de Cristo, en el cual el dragón sería desatado, de modo que las naciones podría ser engañado una vez más, ante lo cual el fuego desciende del cielo y consume al dragón, a la bestia y al falso profeta en el "lago de fuego" (Apocalipsis 20: 9,10). Después de esto, el "juicio final, la sentencia definitiva" de la "muerte segunda" tiene lugar ante el trono de Dios, como se describe en Apocalipsis 22:11, en el que "la grandeza, la majestad, la soberanía infinita de ese trono y del príncipe supremo que se sienta en él, ante cuya presencia y ante cuya vista el cielo y la tierra deben huir y esconderse, con todos los que habitan, y todos son hallados en ellos ". [11] Según Lacunza:
"Si el capítulo xx del Apocalipsis debe entenderse literalmente, Jesucristo mismo con todos sus santos ahora resucitados, debería realmente reinar en Jerusalén sobre todo el orbe de la tierra, y eso durante mil años ... Entonces debería ser admitido , que esos mil años del reino pacífico de Jesucristo, pasando a la inocencia, a la bondad y a la justicia, el dragón volverá a ser desatado y volverá a engañar al mundo entero ... ¿Qué maravilla entonces, si después de mil años , (o, si se quiere, cien mil) de justicia y bondad, ¿el mundo debería volver a pervertirse una vez más? ... Sin embargo, entre estas cosas individuales pertenecientes a este mismo misterio, encuentro sólo una que no ignoro. , ni puedo dejar de percibir, que es, la circunstancia del tiempo en el que todo el misterio se cumplirá. Quiero decir que todo el misterio, o lo que es lo mismo, la resurrección de todos los individuos de la raza de Adán, la juicio final, la u La última sentencia, y la ejecución de esta última sentencia, no pueden tener lugar inmediatamente en el mismo día natural de la venida en gloria y majestad de nuestro Señor Jesucristo; porque esa idea es visible y evidentemente repugnante al texto de San Juan [en el libro de Apocalipsis] " [12].
Posición de Lacunza sobre la identificación del Anticristo
La interpretación de Lacunza de la profecía bíblica lo llevó a creer que durante el período anterior al "día del Señor" habría una apostasía dentro de la Iglesia Católica que la haría parte de un sistema general al que denominó Anticristo, en el sentido de que habría sea una "apostasía" general en la doctrina entre las iglesias, lo que resultará en una apostasía moral. En este sentido, el Anticristo estaría compuesto por "un cuerpo anticristiano moral, compuesto por muchos individuos ... animados por un mismo espíritu", [13] que consistiría en "siete religiones falsas [que] deberían unirse para hacer la guerra contra el cuerpo de Cristo, y contra Cristo mismo " [14] , lo cual estaba de acuerdo con su interpretación personal de Apocalipsis 13: 1. En La venida del Mesías en majestad y gloria, Lacunza comparó sus puntos de vista sobre el Anticristo - que el Anticristo era una apostasía moral general dentro de las iglesias - con lo que declaró ser el punto de vista "universalmente reconocido" de su época:
"Este Anticristo es universalmente reconocido como un rey, o el monarca más poderoso ... Se dice comúnmente, que tomará su origen de los judíos, y de la tribu de Dan ... se hará pasar por Mesías, y comenzará a realizar tantos y tales obras estupendas, que pronto se difundirá su fama, los judíos huirán de todas partes del mundo y de todas las tribus, para unirse a él y ofrecerle sus servicios ... Después de que el Anticristo haya conquistado Jerusalén, , con gran facilidad, conquistará el resto de la tierra ... La ambición de este judío miserable y vil, no quedará satisfecha, al convertirse en el rey universal de toda la tierra ... pero inmediatamente entrará en el pensamiento impío y sacrílego de hacerse a sí mismo Dios, y el único Dios de toda la tierra ... Sobre la cual se levantará la más terrible, la más cruel y peligrosa persecución contra la iglesia de Jesucristo, y durará tres años y medio ... A su muerte, la iglesia y la ole mundo, comenzará a respirar de nuevo, todo volverá a una perfecta calma y una alegría universal. Los obispos, que se habían escondido en las montañas, regresarán y reanudarán sus sedes, acompañados de su clero y algunas otras familias cristianas, que los habían seguido en su exilio voluntario. En este tiempo sucederá la conversión de los judíos, según el espíritu universal de los convertidores ". [15]
Aunque este punto de vista - que el Anticristo era un individuo que sería judío - fue formado por primera vez por su colega jesuita Francisco Ribera en la última parte del siglo XVI, esto estaba lejos de ser un punto de vista universal sobre la identidad del Anticristo, como hasta ahora. tiempo había sido completamente rechazado por los protestantes.
"En 1540, el caballero vasco Ignacio de Loyola y un puñado de seguidores recibieron el permiso del Papa Pío III para formar la orden de los jesuitas, que proporcionarían tropas de choque para un asalto intelectual a las creencias protestantes. Mientras que la curia romana mantuvo su tradicional reticencia agustiniana en cosas apocalípticas, a los Jeuits se les ocurrió que los reformadores eran sorprendentemente vulnerables en esta área. Si pudieran demostrar que Lutero, Zwinglio y Calvino habían ignorado el Apocalipsis, podrían cortar el suelo bajo los pies protestantes y presentarse como el defensor de las Escrituras. Su tarea inmediata fue romper la conexión entre el Anticristo y el papado. Alrededor de 1580, el jesuita español Francisco Ribera comenzó a trabajar en un comentario sobre el Apocalipsis, que desafió el análisis protestante 'histórico' de la profecía bíblica. Abandonando el milenio literal de mil años, se centró en Daniel 'un tiempo, dos tiempos y medio tiempo', si 'un tiempo' representaba un año, concluyó, entonces el período sumaba tres años y medio, o 1260 días. Desacoplando a Daniel de Apocalipsis, argumentó que solo las cartas de Juan a las iglesias [en el Libro de Apocalipsis] en los primeros tres capítulos se referían a eventos que sucedieron en el pasado. Todo lo demás ... estaba en el futuro y se cumpliría dentro de los próximos tres años y medio de la Tribulación. Dado que el papado era atemporal, se deducía que el Anticristo tenía que ser un ser humano único e identificable, que aún no había llegado. Citando a los padres de la iglesia occidental y oriental, Ribera argumentó que este destructor sería un judío que aparecería en Jerusalén, reconstruiría el Templo de Salomón, aceptaría el culto del pueblo judío, antes de gobernar durante ese terrible período de tres años y medio. Este Anticristo finalmente reclamaría el poder divino y conquistaría el mundo mientras las langostas en forma de razas bárbaras causaban estragos en la raza humana. Cuando la iglesia huyó al desierto, sonarían seis trompetas celestiales, y la última sonaría el final de la Tribulación después de la muerte del Anticristo. Aunque los protestantes reaccionaron con alarma, la visión apocalíptica de Ribera no encontró un favor inmediato en el Vaticano. Si bien se había cuidado de describir al papado de su propio tiempo como la 'madre de la piedad, pilar de la fe católica y testigo de la santidad', admitió que en el pasado había sido la Ramera de Babilonia y predijo que apostataría al final de los tiempos. El todavía respetado cardenal jesuita Belarmino se dedicó a importar los conceptos clave de Rebera sobre el Anticristo judío individual y la tribulación de tres años y medio en la teología católica dominante. Colocando a la iglesia romana como defensora de las Escrituras, publicó las dudas del reformador sobre si los dos libros apocalípticos de Daniel y el Apocalipsis tenían algún lugar en la Biblia e incluso sugirió una forma en que el nombre 'Lutero' podría convertirse en el de la bestia. símbolo, 666. Mientras los protestantes se aferraban a métodos 'históricos' de análisis profético, el cardenal Belarmino dirigió a los católicos apocalípticos hacia eventos que se cumplirían en el futuro ". [16]
Como Lacunza comparó su propia visión personal sobre la identidad del Anticristo con las opiniones de Ribera dentro de su libro La Venida del Mesías en Majestad y Gloria, así ambas opiniones de los jesuitas sobre la identidad del Anticristo fueron efectivamente presentadas al protestantismo dentro de sus páginas. Si bien Irving rechazó la opinión personal de Lacunza de que habría una apostasía moral general dentro de la iglesia, en cambio aceptó fácilmente la opinión de Ribera, que enseñaba que el Anticristo sería un "destructor judío" que causaría estragos en la tierra. A mediados del siglo XIX, había tomado forma bajo un sistema conocido como Dispensacionalismo , que forma la base de un modo profético de interpretación bíblica que se conoce como Futurismo. Según el historiador de la iglesia Le Roy Froom , esta interpretación de "La visión futurista de un Anticristo judío individual era desconocida entre los protestantes de América del Norte antes del siglo XIX". [17]
La posición de los reformadores sobre la identificación del Anticristo
Las interpretaciones futuristas de la profecía diferían de las del predicador bautista William Miller y otros protestantes prominentes de la época, cuyo enfoque estaba en un modo de profecía bíblica que se conoce como historicismo . Esto incluyó a hombres como Martín Lutero , el reformador evangélico alemán , John Knox , fundador de la Iglesia Presbiteriana en Escocia , Roger Williams , fundador de la Iglesia Bautista en los Estados Unidos de América , Charles Wesley , fundador de la Iglesia Metodista en Inglaterra , y el destacado científico del siglo XVII, Sir Isaac Newton , quien descubrió la Ley de la Gravedad. Si bien el futurismo enseña que la mayoría de los eventos que se describen en el Libro de Apocalipsis (incluida la aparición del Anticristo ) tendrán lugar en algún momento en un futuro indefinido, los proveedores del historicismo creen que la exégesis y la hermenéutica de la revelación profética se encuentran principalmente en el Libros bíblicos de Daniel y el Apocalipsis. Mientras que Daniel describe los eventos de ese período hasta el primer advenimiento de Cristo, en el cual se da un esbozo de la historia de la iglesia cristiana hasta el segundo advenimiento de Cristo, el Libro de Apocalipsis comienza en el siglo I d.C. y luego describe el destino profético. de la iglesia, que continúa hasta la segunda venida de Cristo . Según los historicistas, "Los libros de Daniel y el Apocalipsis se explican entre sí, encajan como una mano en un guante". [18] El autor / evangelista historicista Kenneth Cox cree que Cristo mismo ha instruido al lector a leer a Daniel, para que "quien lea [a Daniel], entienda". [19]
"Todas las profecías de Daniel se repiten en el Libro de Apocalipsis, y nos ayudan a ver claramente lo que está sucediendo hoy. El Libro de Daniel es un libro de profecía; mientras que el Libro de Apocalipsis es exactamente lo que su título dice que es , una 'revelación' ". [20]
Los historicistas creen que la identidad del Anticristo se revela en las profecías que se encuentran en los libros de Daniel y el Apocalipsis, así como en la segunda carta del apóstol Pablo a la iglesia de Tesalónica, en la que los versículos 2 y 3 describen al Anticristo como "el hombre de pecado "e" hijo de perdición, que se opone y se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios, de modo que se sienta como Dios en el templo de Dios, mostrándose Dios ". En referencia a este pasaje de la Biblia, Martín Lutero escribió:
"¡Oh Cristo, mi Maestro, míranos y tráenos tu día de juicio, y destruye la prole de Satanás en Roma! Allí está sentado el Hombre de quien escribió el apóstol Pablo (2 Tes. 2: 3,4). que se opondrá y se exaltará a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios, ese hombre de pecado, ese Hijo de perdición ". [21]
La mayoría de los comentaristas están de acuerdo en que declaraciones como ésta eran típicas del punto de vista de los reformadores del papado. Según Edward Hendrie, autor de Resolviendo el misterio de Babilonia la Grande :
"La creencia de que el Papa es el anticristo fue una vez una creencia virtualmente unánime entre las denominaciones protestantes. De hecho, la Confesión de Fe de Westminster (Iglesia de Inglaterra) dice: 'No hay otro Jefe de la Iglesia sino el Señor Jesucristo, ni ¿Puede el Papa de Roma, en cualquier sentido, ser cabeza de ella, pero es ese anticristo, ese hombre de pecado, e Hijo de perdición, que se exalta a sí mismo en la Iglesia contra Cristo y es llamado Dios? Otras confesiones de fe protestantes identificaron al Papa como el anticristo, incluidas, entre otras, la Confesión de Morland de 1508 y 1535 (Valdenses) y la Confesión helvética de 1536 (Suiza). Hoy en día, aquellos que sostienen tal creencia son una minoría. De hecho, hoy en día se considera radical y poco caritativo que un cristiano diga que el Papa es el anticristo. ¿Cómo se produjo tal transformación entre las denominaciones protestantes? El cambio en la posición de las denominaciones protestantes hacia Roma fue el resultado directo de una campaña concertada por agentes de la Iglesia Católica Romana. Uno de los métodos utilizados por los teólogos católicos romanos fue relegar el Libro del Apocalipsis a algún tiempo futuro. En 1590, un sacerdote católico romano Francisco Ribera, en su comentario de 500 páginas sobre el Libro de Apocalipsis, colocó los eventos del libro de Apocalipsis en un período en el futuro justo antes del fin del mundo. Afirmó que el anticristo sería un individuo que no se manifestará hasta muy cerca del fin del mundo. Escribió que el anticristo reconstruiría Jerusalén, aboliría el cristianismo, negaría a Cristo, perseguiría a la iglesia y dominaría el mundo durante tres años y medio. Otro jesuita, el cardenal Robert Bellarmine, promovió las enseñanzas de Ribera. Belarmino fue uno de los cardenales más intelectuales de su tiempo. En 1930 fue canonizado por el Vaticano como santo y 'Doctor de la Iglesia'. Esta interpretación católica del libro de Apocalipsis no fue aceptada en las denominaciones protestantes hasta que se publicó el título de un libro La venida del Mesías en gloria y majestad en 1812, 11 años después de la muerte de su autor. El autor de ese libro fue otro jesuita de nombre Emmanuel de Lacunza ". [22]
El sistema completamente desarrollado de Lacunza jugó un papel importante en la Contrarreforma , cuyo propósito era eliminar el estigma del Anticristo de Roma, y como tal, es un trabajo muy importante con respecto a la historia de la Reforma y la contrarreforma. Reforma que siguió, que fue una reacción a la enseñanza de reformadores como Martín Lutero y Juan (Juan) Calvino de que el papado es el Anticristo de las escrituras. En Death of the Church Victorious Ovid Need Jr. afirma que aunque los jesuitas intentaron introducir este sistema en la teología protestante varias veces durante el siglo siguiente, no tuvieron éxito hasta que el pastor presbiteriano Edward Irving leyó el trabajo de Lacunza bajo el seudónimo de "Ben Ezra , A Converted Jew "y luego lo tradujo al inglés:
"La presión estaba sobre Roma, especialmente la palabra de Dios en las manos de la persona promedio. Así que para desviar la culpa del Papado, los jesuitas católicos comenzaron a enseñar que el Anticristo era un individuo futuro que vendría en el fin del tiempo." [23]
Hendrie continúa:
"William Kimball, en su libro Rapture, A Question of Timing, revela que Lacunza escribió el libro bajo el seudónimo del rabino Juan Josaphat Ben-Ezra. Kimball atribuye el seudónimo a un motivo para ocultar su identidad, lo que le quita el calor. de Roma, y hacer sus escritos más agradables para los lectores protestantes ". [24]
La afirmación de Hendries de que la intención de Lacunza de ocultar su identidad está respaldada por la traducción al inglés de Edward Irving en 1827, en la que la portada afirma que la identidad del autor se atribuye a "Juan Josafat Ben-Ezra, un judío convertido". La afirmación de la portada del libro que describe al autor del libro como "un judío convertido" no está respaldada por un hecho histórico conocido, ya que Lacunza era jesuita y no judío.
Las ideas de Lacunza y su efecto posterior en el desarrollo de la escatología protestante después de la Reforma
Según el historicismo, la representación de la "cabeza de oro" en la "Gran Imagen" de Daniel 2 se corresponde con la representación de un "león alado" de Daniel 7, el "cofre de plata" de Daniel 2 se corresponde con el "oso que se levanta en un lado "en Daniel 7, y la" bestia terrible "de Daniel 7 se corresponde con el poder de la" bestia indescriptible "de Apocalipsis 13, versículo 1 y 2. La posición de Sir Isaac Newton sobre la visión de la" Gran Imagen ", o" Metal Man "de Daniel 2 correspondiente a las" Cuatro Bestias "de Daniel 7 es típico de la interpretación historcista de estos dos capítulos del Libro de Daniel:
"En la siguiente visión, que es de las cuatro Bestias, se repite la profecía de los cuatro imperios [que se describen en Daniel 2] ..." [25]
Este punto de vista fue promovido ya en el siglo III por los teólogos Ireneo de Lyon e Hipólito de Roma , quienes al principio abrazaron los principios subyacentes del historicismo cuando trazaron lo que creen que son las potencias mundiales sucesivas de Babilonia, Medo-Persia, Grecia y Roma imperial a su tiempo, y luego abrazó los principios subyacentes del futurismo mientras especulaban sobre el tiempo, la apariencia y la identidad de un futuro Anticristo, que creían que surgiría de la desintegración del cuarto reino en diez reinos más pequeños. [26] El siguiente pasaje, tomado del tratado de Hipólio Sobre Cristo y el Anticristo y que está relacionado con el punto de vista de Ireneo, demuestra que al principio empleó lo que más tarde se conocería como métodos historicistas en su exégesis de este pasaje de la profecía bíblica:
32. Habla conmigo, bendito Daniel. Te ruego que me des plena certeza. Profetizas acerca de la leona en Babilonia; porque allí fuiste cautiva. el mundo, y viste que suceden las cosas. Entonces me hablas del leopardo; ¿y de dónde puedes saber esto, porque ya te has ido a tu reposo? ¿Quién te mandó anunciar estas cosas, pero el que te formó? ¿En (del) vientre de tu madre? Eso es Dios, tú dices. Ciertamente has hablado, y eso no falsamente. El leopardo se ha levantado, ha venido el macho cabrío, ha herido al carnero, ha roto sus cuernos en pedazos ; le ha pisoteado con los pies. Ha sido exaltado por su caída; (los) cuatro cuernos han subido de debajo de aquél. ¡Alégrate, bendito Daniel! No te has equivocado: todas estas cosas han sucedido. .
33. Después de esto, otra vez me has hablado de la bestia espantosa y terrible. "Tenía dientes de hierro y garras de bronce: devoró y partió en pedazos, y pisoteó el residuo con las patas". Ya las reglas del hierro; ya somete y rompe todo en pedazos; ya somete a todos los que no quieren; ya vemos estas cosas nosotros mismos. Ahora glorificamos a Dios, siendo instruidos por ti " [27].
Hipólito identificó a la bestia "espantosa y terrible" como la Roma Imperial, el reino que entonces gobernaba el mundo conocido. El siguiente pasaje demuestra que la identificación de Hipólito con el Anticristo (que también está relacionada con los puntos de vista de Ireneo), luego abrazó los principios subyacentes del futurismo, cuando identificó la última semana profética de Daniel 9:27 con un futuro Anticristo tiránico que causará "cese el sacrificio y la oblación", en la que los profetas Enoc y Elías volverán a predicar "vestidos de cilicio", durante "1260 días" (tres años y medio literales), poco antes de la segunda venida de Cristo.
43. Con respecto, entonces, al juicio particular en los tormentos que vendrán sobre él en los últimos tiempos por la mano de los tiranos que se levantarán entonces, la declaración más clara se ha dado en estos pasajes. Pero nos conviene para examinar más diligentemente y establecer el período en el cual estas cosas sucederán, y cómo el cuerno pequeño brotará en medio de ellos. Porque cuando las piernas de hierro hayan brotado en los pies y en los dedos de los pies, según la semejanza del imagen y la de la bestia terrible, como se ha mostrado en el anterior, (entonces será el tiempo) cuando el hierro y el barro se mezclarán. Ahora Daniel nos expondrá este tema. Porque él dice, 'Y una semana haré un pacto con muchos, y será que a la mitad (la mitad) de la semana cesarán mi sacrificio y mi ofrenda. ' Por lo tanto, por una semana, se refería a la última semana, que será al final de todo el mundo, de la cual los dos profetas Enoc y Elías tomarán la mitad, porque predicarán 1.260 días vestidos de cilicio, proclamando el arrepentimiento a al pueblo ya todas las naciones ". [28]
Estas ideas especulativas que se encuentran dentro de la polémica de Ireneo titulada Contra las herejías [29] y Sobre el Anticristo de Hipólito influyeron en gran medida en la exégesis que apareció en el libro de Lacunza, que a su vez sirvió para influir en Irving. Según Ovid Need Jr., a principios de 1823 Irving entró en contacto con una copia de la edición en español de 1812 que había sido traída a Inglaterra y entregada a un párroco por un amigo católico, con la intención de traducir el documento al inglés y:
"... enviarían 'muestras de trabajo' a importantes eclesiásticos romanos. Durante el tiempo que los hombres estaban tratando de poner el documento en circulación entre los protestantes ... [Irving declaró que] ... 'Las páginas de Ben-Ezra y la sustancia de mi Sus propios discursos se reunieron en la misma mesa en Londres, en sus travesías a dos destinos diferentes. La verdad que él [Ben-Ezra] había sido enseñado en medio de la superstición católica, y había escrito con miedo y temblor bajo los muros del Vaticano, se encontró con la verdad que el Espíritu de Dios me había enseñado durante una temporada de aflicción ''. Aunque Irving sabía que era un documento católico romano, estaba bastante emocionado con Ben-Ezra. Apoyaba las ideas por las que otros se habían burlado de él ". [30]
Según Froom, Lacunza difería de la interpretación típica del "Hombre de Metal" de Daniel 2, que había sido dada en siglos anteriores por Ireneo, Hipólito y los reformadores, al afirmar que los reinos de Babilonia y Persia constituían la cabeza de oro, el Imperio macedonio como el pecho y los brazos de plata, los muslos de bronce como romanos, "pero las piernas de diez dedos, los reinos romano-góticos profesamente cristianos de la Europa occidental 'dividida'". [31] Froom vio la explicación de Lacunza de las cuatro bestias de Daniel 7 como "novedosa e insatisfactoria. Observando que la explicación habitual de Daniel 7 es paralela a los kindgoms de Daniel 2, con los diez cuernos como los diez reinos, propone otra explicación. Ellos se interpretan como cuatro religiones: idolatría, mahometismo, pseudocristianismo y deísmo anticristiano, que ya se está desplegando en el mundo con la Revolución Francesa ". [32] Sus percepciones del segundo advenimiento de Cristo fueron en gran parte responsables de la formación del premilenialismo británico, que luego formó la base del dispensacionalismo futurista bajo el teólogo angloirlandés John Nelson Darby , quien tuvo acceso a Irving y desarrolló aún más la teología de Irving. Bajo Darby, Ben Ezra se convirtió en una hermenéutica integral, en la que se da una interpretación literal a la teología y la escatología.
"El sistema desarrollado de Lacunza fue introducido en el mundo inglés protestante europeo por un pastor presbiteriano, Edward Irving. Fue popularizado por un ex anglicano, John Nelson Darby. Fue sistematizado por Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921). Así, de un hombre, Lacunza, el sistema se convirtió en el estándar para el pensamiento cristiano durante muchas generaciones ... La influencia de los hermanos de Plymouth (que adaptaron el sistema, c. 1830) sobre el cristianismo después de fines del siglo XIX es evidente cuando uno lee los credos, confesiones y mensajes bautistas posteriores ... Si bien muchas personas buenas y sinceras afirman ser cristianos de diversos tipos (bautistas, presbiterianos, pentecostales, etc.), en realidad se aferran tenazmente a un sistema común que tiene profundas raíces en Ben-Ezra. Aunque la opinión se había ofrecido varias veces antes, la oferta exitosa fue un manuscrito de 1790 publicado por Roma en 1812. En 1827, fue traducido y publicado en inglés por Edward Irving. Al sistema básico de Lacunza, Irving agregó un 'rapto pre-tribulación , 'una idea que pudo haber obtenido de una muchacha escocesa, Margaret Macdonald. Sin embargo, fue bajo el nombre de Darby (darbyismo) y una hábil guía que el sistema se extendió por toda la tierra. Se convirtió en la base del Brethrenism de Plymouth. A principios de la década de 1900, Scofield lo codificó. El sistema de Irving fue adaptado por varias denominaciones con solo pequeñas diferencias entre ellas " [33].
Fue en las conferencias de Powerscourt , patrocinadas por la adinerada viuda Lady Powerscourt después de haber asistido a las conferencias anteriores de Albury Park y quedar impresionada por el discurso de Edward Irving, que Darby conoció a Edward Irving. [34]
"Aunque Darby no estaba entre los asistentes a las reuniones [anteriores] de Albury, más tarde afirmó que eran suyas muchas de las conclusiones alcanzadas en Albury Park. Ciertamente, cuando concluyeron las reuniones de Albury, Irving había perfeccionado bien el nuevo Ben-Ezra ideas cuando lo llevó a la conferencia de Powerscourt de 1833: los cabos sueltos estaban atados ... Debemos mencionar que Darby respondió a la pregunta: "¿Existe la posibilidad de un avivamiento de las iglesias apostólicas antes de la venida de Cristo?" ... Powerscourt vio la enseñanza de un rapto antes de la tribulación introducido. Se convirtió en su plena floración en estas reuniones ... Aunque otros por ejemplo, Irving ofreció un rapto secreto idea, desde su origen ha sido atribuido a Darby por la mayoría de los eruditos ". [35]
Es en las Conferencias de Albury en 1830, poco antes de las Conferencias de Powerscourt, donde se registra por primera vez que tiene lugar el hablar en lenguas , lo que constituye otro aspecto de la teología dispensacionalista.
Irving también fue el primero en hablar en lenguas en su congregación ... Irving permitió los "dones milagrosos" en su Iglesia Presbiteriana, lo que provocó que los ancianos lo excomulgaran y lo dejaran fuera. Luego formó su Iglesia Católica Apostólica en la misma calle en 1831. " [36]
Darby se resistió enérgicamente a hablar en lenguas y las consideró "diabólicas":
"Sin embargo, Darby aceptó la mayoría de las ideas de Irving, incluida la nueva visión milenaria de la semana 70 de Daniel y un Anticristo personal, resistió firmemente las lenguas de Irving, llamándolas 'diabólicas', e Irving perdió su influencia". [36]
El dispensacionalismo se hizo popular dentro de las iglesias protestantes a principios del siglo XX, cuando en 1909 CI Scofield publicó la Biblia Scofield . La Biblia Scofield era una Biblia de referencia que tenía notas que enseñan el Premilenialismo y el sistema futurista de interpretación profética insertadas en la popular Versión King James de la Biblia. La Biblia de Scofield rápidamente se convirtió en una gran influencia entre los cristianos fundamentalistas dentro de los Estados Unidos y la mayoría de los otros países, ya que estas notas se convirtieron en una fuente importante para escritores religiosos populares como Hal Lindsey , quien fue el autor del libro más vendido The Late, Great Planet. Earth , publicado por primera vez en 1970. Así, la transmisión de ideas de Ireneo e Hipólito a Lacunza, Irving, Darby y Scofield fueron en gran parte responsables de eliminar el estigma del Anticristo que los reformadores habían aplicado al papado. Como dice Need:
"Y así, a través de ideas recogidas de Irving por los escritos de Lacunza, y ... y luego posteriormente reclamada por Darby como su propio descubrimiento, la guerra de los milenarios contra el Papado fue desactivada. Porque si un Anticristo personal debe venir después de un rapto secreto , ¿cómo podría el papado actual ser el Anticristo, como históricamente afirman los protestantes? " [37]
Cronista del exilio y la persecución
Las diversas obras de Lacunza son valiosas como un registro de la experiencia del exilio y la persecución intelectual que resulta de las creencias religiosas. Sus cartas personales han llegado a ser muy valoradas en su tierra natal de Chile debido a su reciente historia de exilio y persecución. Por ejemplo, escribió sobre sus compañeros exiliados: "Somos como un árbol perfectamente seco e incapaz de revivir, o como un cadáver que está enterrado en el olvido ... Mientras tanto nos vamos muriendo lentamente. Salimos de Chile 352 en número; ahora sólo queda la mitad y la mayoría de ellos están enfermos y apenas pueden moverse, como el caballo de un curandero ".
El anhelo del exiliado por su patria se puede escuchar en su declaración: "¡Nadie puede conocer Chile hasta que lo haya perdido!"
La venida del Mesías en majestad y gloria de Lacunza también es particularmente valiosa ya que presenta dos puntos de vista jesuitas que contribuyeron a la contrarreforma, siendo el punto de vista de Ribera generalmente aceptado por la mayoría de las iglesias protestantes de hoy, la única iglesia protestante que todavía se adhiere oficialmente a la El modo historicista de interpretación profética es la Iglesia Adventista del Séptimo Día .
Ediciones del libro de Lacunza
- Lacunza, Manuel (1827). La venida del Mesías en gloria y majestad . Volumen 1 , Volumen 2 . Edward Irving (Traductor). Londres : LB Seeley and Son.
- Lacunza, Manuel (diciembre de 2000). La venida del Mesías en gloria y majestad . Volumen 1 , Volumen 2 . Edward Irving (Traductor). Belper , Inglaterra : Jonathan G. Tillin.
Bibliografía
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- Daneri, Juan J. 2000. Los usos de la profecía. Escatología y política en 'La venida del Mesías en gloria y magestad' (1812) de Manuel Lacunza. (Los usos de la profecía: Escatología y Política en 'La Venida del Mesías en Gloria y Majestad' (1812) de Manuel Lacunza) Silabario, Revista de Estudios y Ensayos Geoculturales (Universidad Nacional de Córdoba) 3.3: 91-100.
Referencias
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enlaces externos
- Ensayo sobre Lacunza y su obra escrito desde un punto de vista adventista del séptimo día por Sergio Olivares.
- Introducción a la edición de Jonathan Tillin del libro de Lacunza
- Obras de Lacunza Archivo Histórico de la Pontificia Universidad Gregoriana
- Manuel Lacunza y Diaz en el Archivo Histórico de la Pontificia Universidad Gregoriana