Marcel Mauss ( francés: [mos] ; 10 de mayo de 1872 - 10 de febrero de 1950) fue un sociólogo francés . El sobrino de Émile Durkheim , Mauss, en su obra académica, traspasó las fronteras entre la sociología y la antropología . Hoy en día, quizás sea mejor reconocido por su influencia en esta última disciplina, particularmente con respecto a sus análisis de temas como la magia , el sacrificio y el intercambio de regalos en diferentes culturas alrededor del mundo. Mauss tuvo una influencia significativa sobre Claude Lévi-Strauss , el fundador de la antropología estructural . [1]Su obra más famosa es The Gift (1925).
Marcel Mauss | |
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Nació | |
Fallecido | 10 de febrero de 1950 | (77 años)
Nacionalidad | francés |
Carrera científica | |
Campos | |
Instituciones | École des hautes études en sciences sociales (EHESS) |
Influencias | Emile Durkheim |
Influenciado |
Fondo
Mauss nació en Épinal , Vosges , en una familia judía y estudió filosofía en Burdeos , donde su tío materno Émile Durkheim enseñaba en ese momento. En la década de 1890, Mauss comenzó su estudio permanente de lingüística , indología , sánscrito , hebreo y la " historia de las religiones y los pueblos incivilizados" en la École pratique des hautes études [2] . Pasó la agrégation en 1893. También era primo hermano de Claudette (de soltera Raphael) Bloch, mucho más joven, biólogo marino y madre de Maurice Bloch , quien se ha convertido en una destacada antropóloga. En lugar de tomar la ruta habitual de enseñanza en un liceo después de la universidad, Mauss se mudó a París y se dedicó al estudio de la religión comparada y el sánscrito .
Su primera publicación en 1896 marcó el inicio de una prolífica carrera que produciría varios hitos en la literatura sociológica. Como muchos miembros de Année Sociologique , Mauss se sintió atraído por el socialismo , especialmente por el que propugnaba Jean Jaurès . Participó activamente en los acontecimientos del asunto Dreyfus . Hacia finales de siglo, ayudó a editar periódicos de izquierda como Le Populaire , L'Humanité y Le Mouvement socialiste , el último en colaboración con Georges Sorel .
En 1901, Mauss comenzó a basarse más en la etnografía y su trabajo comenzó a desarrollar características ahora asociadas con la antropología formal .
Mauss sirvió en el ejército francés durante la Primera Guerra Mundial de 1914 a 1919 como intérprete. [3] Estos años fueron absolutamente devastadores para Mauss. Muchos de sus amigos y colegas murieron en la guerra, y su tío Durkheim murió poco antes de su final. Políticamente, los años de la posguerra también fueron difíciles para Mauss. Durkheim había realizado cambios en los planes de estudio escolares en toda Francia y, después de su muerte, comenzó una reacción violenta contra sus estudiantes.
Como muchos otros seguidores de Durkheim, Mauss se refugió en la administración. Aseguró el legado de Durkheim al fundar instituciones para llevar a cabo líneas de investigación, como l'Institut Français de Sociologie (1924) y l'Institut d'Ethnologie en 1926. Estas instituciones estimularon el desarrollo de la antropología basada en el trabajo de campo por parte de jóvenes académicos. Entre los estudiantes a los que influyó estaban George Devereux , Jeanne Cuisinier, Alfred Metraux , Marcel Griaule , Georges Dumezil , Denise Paulme , Michel Leiris , Germaine Dieterlen , Louis Dumont , Andre-Georges Haudricourt , Jacques Soustelle y Germaine Tillion . [4]
En 1902, Mauss se convirtió en catedrático de religión primitiva en la École. [5] Entre 1931 y 1940, Mauss también ocupó el cargo de presidente del departamento de Sociología del Collège de France . Además de esto, luchó activamente contra el antisemitismo y la política racial tanto antes como después de la Segunda Guerra Mundial . Murió en 1950.
Vistas teóricas
Marcel Mauss y Emile Durkheim
El aprendizaje de Marcel Mauss con Durkheim en Burdeos les llevó a hacer un trabajo juntos llamado Clasificación Primitiva, que fue publicado en Annee Sociologi. En este trabajo, Mauss y Durkheim intentaban hacer una versión francesa de la sociología del conocimiento. Mauss y Durkheim deseaban demostrar las diferentes formas de pensamiento humano. El trabajo de estos dos buscaba mostrar cómo estos pensamientos concebidos sobre el espacio y el tiempo están conectados con los patrones sociales. Centraron su estudio en las sociedades tribales porque sintieron que sería más fácil para ellos obtener un estudio en profundidad.
El don
A Mauss se le ha atribuido su marco analítico, que se ha caracterizado por ser más flexible, más apropiado para la aplicación de estudios empíricos y más fructífero. Su trabajo se dividió en dos categorías, una de las principales obras etnológicas sobre el intercambio como sistema simbólico, las técnicas corporales y la categoría de la persona, y la segunda, la metodología de las ciencias sociales. [6] En su obra clásica The Gift [ver enlaces externos para PDF], Mauss argumentó que los obsequios nunca son verdaderamente gratuitos, sino que la historia humana está llena de ejemplos de obsequios que provocan un intercambio recíproco. La famosa pregunta que impulsó su indagación sobre la antropología del regalo fue: "¿Qué poder reside en el objeto dado que hace que su receptor lo devuelva?". [7] La respuesta es simple: el don es una "prestación total" (ver ley de obligaciones ), imbuida de "mecanismos espirituales", comprometiendo el honor tanto del dador como del receptor (el término "prestación total" o " hecho social total "( fait social total ) fue acuñado por su alumno Maurice Leenhardt después del hecho social de Durkheim ). Tales transacciones trascienden las divisiones entre lo espiritual y lo material de una manera que, según Mauss, es casi "mágica". El dador no sólo da un objeto, sino también parte de sí mismo, porque el objeto está indisolublemente ligado al dador: "los objetos nunca están completamente separados de los hombres que los intercambian" (1990: 31). Debido a este vínculo entre el donante y el obsequio, el acto de dar crea un vínculo social con la obligación de corresponder por parte del destinatario. No corresponder significa perder honor y estatus, pero las implicaciones espirituales pueden ser aún peores: en Polinesia , no corresponder significa perder maná , la fuente espiritual de autoridad y riqueza de uno. Para citar el resumen de Goldman-Ida, "Mauss distinguió entre tres obligaciones: dar, el paso inicial necesario para la creación y mantenimiento de las relaciones sociales; recibir, porque negarse a recibir es rechazar el vínculo social; y reciprocidad para demostrar la propia relación". propia liberalidad, honor y riqueza "(2018: 341).
Una noción importante en la conceptualización de Mauss del intercambio de regalos es lo que Gregory (1982, 1997) denomina " inalienabilidad ". En una economía de mercancías , existe una fuerte distinción entre objetos y personas a través de la noción de propiedad privada . Los objetos se venden, lo que significa que los derechos de propiedad se transfieren íntegramente al nuevo propietario. Por tanto, el objeto se ha " enajenado " de su propietario original. En una economía del regalo , sin embargo, los objetos que se dan son inalienables de los donantes; se "prestan en lugar de vender y ceder". Es el hecho de que la identidad del dador está invariablemente ligada al objeto dado lo que hace que el regalo tenga un poder que obliga al receptor a corresponder. Como los obsequios son inalienables, deben devolverse; el acto de dar crea una deuda de obsequio que debe pagarse. Debido a esto, la noción de una devolución esperada del regalo crea una relación a lo largo del tiempo entre dos personas. En otras palabras, a través de la entrega de regalos, se desarrolla un vínculo social que se supone que continuará a través del espacio y el tiempo hasta el momento futuro del intercambio. Por tanto, el intercambio de regalos conduce a una interdependencia mutua entre el dador y el receptor. Según Mauss, el obsequio "gratuito" que no se devuelve es una contradicción porque no puede crear vínculos sociales. Siguiendo la búsqueda de Durkheim para comprender la cohesión social a través del concepto de solidaridad , el argumento de Mauss es que la solidaridad se logra a través de los lazos sociales creados por el intercambio de regalos. Mauss enfatiza que el intercambio de obsequios fue el resultado de la voluntad de unir a otras personas, 'para poner a las personas en obligaciones', porque "en teoría, esos obsequios son voluntarios, pero de hecho se dan y se reembolsan bajo obligación". [8]
Mauss y Hubert
Mauss también se centró en el tema del sacrificio. El libro El sacrificio y su función, que escribió con Henri Hubert en 1899, argumentó que el sacrificio es un proceso que implica sacrificar y desacralizar . Esto fue cuando "el primero dirigió lo santo hacia la persona u objeto, y el segundo alejándolo de una persona u objeto". [9] Mauss y Hubert propusieron que el cuerpo se entiende mejor no como un dato natural. En cambio, debe verse como el producto de un entrenamiento específico en atributos, comportamientos y hábitos. Además, las técnicas corporales son biológicas, sociológicas y psicológicas y al hacer un análisis del cuerpo, uno debe aprehender estos elementos simultáneamente. Definieron a la persona como una categoría de pensamiento, la articulación de la encarnación particular de la ley y la moral. Mauss y Hubert creían que una persona estaba constituida por personajes (un conjunto de roles) que se ejecutaban mediante los comportamientos y el ejercicio de técnicas y atributos corporales específicos.
Mauss y Hubert escribieron otro libro titulado Una teoría general de la magia en 1902 [ver enlaces externos para PDF]. Estudiaron magia en sociedades "primitivas" y cómo se ha manifestado en nuestros pensamientos y acciones sociales. Argumentan que los hechos sociales son subjetivos y, por lo tanto, deben considerarse mágicos, pero la sociedad no está abierta a aceptar esto. En el libro, Mauss y Hubert afirman:
"En magia, tenemos oficiales, acciones y representaciones: llamamos mago a una persona que realiza acciones mágicas , incluso si no es profesional; las representaciones mágicas son aquellas ideas y creencias que corresponden a acciones mágicas; en cuanto a estas acciones, con respecto de los cuales hemos definido los otros elementos de la magia, los llamaremos ritos mágicos . En esta etapa es importante distinguir entre estas actividades y otras prácticas sociales con las que podrían confundirse ". [10]
Continúan diciendo que solo los sucesos sociales pueden considerarse mágicos. Las acciones individuales no son mágicas porque si toda la comunidad no cree en la eficacia de un grupo de acciones, no es social y, por lo tanto, no puede ser mágico.
Legado
Si bien Mauss es conocido por varias de sus propias obras, especialmente su obra maestra Essai sur le Don (' El regalo '), gran parte de su mejor trabajo se realizó en colaboración con miembros de Année Sociologique , incluido Durkheim ( Clasificación primitiva ), Henri Hubert ( Esquema de una teoría general de la magia y ensayo sobre la naturaleza y función del sacrificio ), Paul Fauconnet ( Sociología ) y otros.
Mauss influyó en la antropología y las ciencias sociales francesas. No tuvo un gran número de estudiantes como muchos otros sociólogos, sin embargo, enseñó el método etnográfico a los estudiantes de antropología franceses de primera generación. Además de esto, las ideas de Mauss han tenido un impacto significativo en las perspectivas postestructuralistas anglófilas en antropología, estudios culturales e historia cultural. Modificó a los intelectuales postestructuralistas y posfoucaultianos porque combina un enfoque etnográfico con una contextualización histórica, sociológica y psicológica.
Mauss sirvió como un vínculo importante entre la sociología de Durkheim y los sociólogos franceses contemporáneos. Algunos de estos sociólogos incluyen: Claude Levi Strauss , Pierre Bourdieu , Marcel Granet y Louis Dumont . El ensayo sobre El regalo es el origen de los estudios antropológicos de la reciprocidad . Su análisis del Potlatch ha inspirado a Georges Bataille ( La acción maldita ), luego a los situacionistas (el nombre del primer periódico situacionista fue Potlatch ). Este término ha sido utilizado por muchos interesados en las economías del regalo y el software de código abierto , aunque este último uso a veces difiere de la formulación original de Mauss. Véase también la revolucionaria crítica de Lewis Hyde a Mauss en "La imaginación y la vida erótica de la propiedad". También impactó al Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales y David Graeber . [11]
Críticas
Las opiniones de Mauss sobre la naturaleza del intercambio de regalos han tenido críticas. El antropólogo francés Alain Testart (1998), por ejemplo, sostiene que existen obsequios "gratuitos", como los transeúntes, dando dinero a mendigos, por ejemplo, en una gran ciudad occidental. El donante y el receptor no se conocen y es poco probable que se vuelvan a encontrar. En este contexto, la donación ciertamente no crea ninguna obligación por parte del mendigo de corresponder; ni el donante ni el mendigo tienen tal expectativa. Testart sostiene que solo se puede hacer cumplir realmente lo último. Siente que Mauss exageró la magnitud de la obligación creada por las presiones sociales, particularmente en su descripción del potlatch entre los indios norteamericanos .
Otro ejemplo de obsequio "gratuito" no recíproco lo proporciona el antropólogo británico James Laidlaw (2000). Describe el contexto social de los renunciantes indios jainistas , un grupo de renunciantes célibes itinerantes que viven una vida ascética de purificación espiritual y salvación. La interpretación jainista de la doctrina de ahimsa (una aplicación extremadamente rigurosa de los principios de la no violencia ) influye en la dieta de los renunciantes jainistas y los obliga a evitar la preparación de alimentos, ya que esto podría implicar violencia contra organismos microscópicos. Dado que los renunciantes jainistas no trabajan, dependen de las donaciones de alimentos de familias laicas dentro de la comunidad jainista. Sin embargo, el primero no debe parecer tener ningún deseo o deseo, y solo con mucha vacilación y disculpa recibe la comida preparada por el segundo. Los obsequios "gratuitos", por lo tanto, desafían los aspectos de la noción maussiana del obsequio, a menos que la moral y la no- Se consideran las cualidades materiales de los dones. Estos aspectos están, por supuesto, en el corazón del regalo, como se demuestra en libros como Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping while Giving de Annette Weiner (1992) .
La opinión de Mauss sobre el sacrificio también fue controvertida en ese momento. Esto se debió a que entraba en conflicto con la psicologización de los individuos y el comportamiento social. Además de esto, los términos de Mauss como persona y habitus se han utilizado entre algunos enfoques sociológicos. También se han incluido en estudios sociológicos y culturales recientes de Pierre Bourdieu .
Trabajos seleccionados
- Essai sur la nature et la fonction du sacrificio , (con Henri Hubert ) 1898.
- La sociologie: objet et méthode , (con Paul Fauconnet) 1901.
- De quelques forma primitivos de clasificación , (con Durkheim ) 1902.
- Esquisse d'une théorie générale de la magie , (con Henri Hubert ) 1902.
- Essai sur le don , 1925.
- Las técnicas del cuerpo , 1934. Marcel Mauss, "Las técnicas del cuerpo" (1934) Journal de Psychologie 32 (3-4). Reimpreso en Mauss, Sociologie et anthropologie , 1936, París: PUF.
- Sociologie et anthropologie , (escritos seleccionados) 1950.
- Manuel d'ethnographie . 1967. Ediciones Payot & Rivages. ( Manual de Etnografía 2009. Traducido por NJ Allen. Berghan Books.)
Ver también
- Arqueología del comercio
- Bronisław Malinowski
- De Beneficiis
- Anillo de kula
- Ernest Becker
- Emile Durkheim
Referencias
- ^ Barth, Fredrik (2005). Una disciplina, cuatro caminos: antropología británica, alemana, francesa y estadounidense . Prensa de la Universidad de Chicago, pág. 208, Cita: "Los dos seguidores más influyentes de Marcel Mauss fueron Claude Lévi-Strauss (n. 1908) y Louis Dumont (1911-1998). El impacto de su trabajo en ambos fue fuerte".
- ^ Sica, Alan. Pensamiento social: de la ilustración al presente . pag. 306.
- ^ Scott, John. Cincuenta sociólogos clave: los teóricos formativos .
- ^ Scott, John. Cincuenta sociólogos clave: los teóricos formativos .
- ^ Cashmore, Ellis; Rojek. Diccionario de teóricos culturales . Chris.
- ^ Cashmore, Ellis; Rojek, Chris. Diccionario de teóricos culturales .
- ^ Mauss, Marcel (2002). El regalo: la forma y la razón de los intercambios en las sociedades arcaicas (PDF) . Londres: Routledge. pag. 4. ISBN 978-0-203-71568-0.
- ^ "D. Walczak. 2015. El proceso de intercambio, solidaridad y desarrollo sostenible en la construcción de una comunidad de responsabilidad. Revista Mediterránea de Ciencias Sociales, 6 (1S1), p. 506" . Archivado desde el original el 8 de febrero de 2015.
- ^ Cashmore, Ellis; Rojek, Chris. Diccionario de teóricos culturales . pag. 350.
- ^ Sica, Alan. Pensamiento social desde la Ilustración hasta la actualidad . pag. 308.
- ^ [Graeber, D., Hacia una teoría antropológica del valor, págs. 160-161, Palgrave Macmillan, 2001]
Otras lecturas
- Derrida, J. , 1992 [1991]. Dado el tiempo I. Dinero falso . Chicago y Londres: University of Chicago Press.
- Cannell, Fenella (2006) La antropología del cristianismo , Introducción
- Gregory, CA 1982. Regalos y productos básicos . Londres.
- Goldman-Ida, B. , 2018. Arte jasídico y Cabalá . Leiden y Boston: Brill Press. El arte jasídico y la cábala
- Gregory, CA 1997. Dinero salvaje: la antropología y la política del intercambio de mercancías . Ámsterdam: Harwood Academic.
- Laidlaw, J. 2000. "Un regalo gratuito no hace amigos" Diario del Real Instituto Antropológico 6: 617–634.
- Leacock, Seth (febrero de 1954). "La teoría etnológica de Marcel Mauss". Antropólogo estadounidense . 56 (1): 58–73. doi : 10.1525 / aa.1954.56.1.02a00060 . ISSN 1548-1433 .
- Mauss, M. 1990 (1922). El Don: formas y funciones de intercambio en sociedades arcaicas . Londres: Routledge.
- Testart, A. 1998. 'Incertidumbres de la' obligación de corresponder ': una crítica de Mauss' en Marcel Mauss: A Centenary Tribute . James, W. y Allen, Nueva Jersey (eds.). Nueva York: Berghahn Books.
- Weiner, Annette (1992). Posesiones inalienables : la paradoja de conservar mientras se da. Berkeley, Prensa de la Universidad de California. ISBN 0-520-07604-4 .
- Dianteill, Erwan, ed., Marcel Mauss - L'anthropologie de l'un et du multiple , París, PUF, colección "Débats philosophiques", 2013.
- Dzimira, Sylvain, Marcel Mauss, savant et politique , La Découverte, 2007 ( lire en ligne la préface de Marcel Fournier, le sommaire et l'intro. ).
- Fournier, Marcel. 1994. Marcel Mauss . Fayard: Paris (la biografía definitiva en francés). ver Marcel Mauss: A Biography, PUP, 2005
- Ferguson, Kennan. 2007. 'El regalo de la libertad'. Texto social . 25: 2 39–52.
- Graeber, David Give it away , un ensayo
- Lévi-Strauss, C .. 1987 [1950]. Introducción a la obra de Marcel Mauss . Londres. Routledge.
- Moebius, Stephan / Papilloud, Christian (Ed.). 2005. Obsequio - Kulturtheorie der Gabe de Marcel Mauss . Wiesbaden: VS.
- Moebius, Stephan. 2006. Marcel Mauss . Konstanz
- Mauss, Marcell. 2005. La naturaleza de la sociología.
enlaces externos
- Medios relacionados con Marcel Mauss en Wikimedia Commons
- https://www.britannica.com/biography/Marcel-Mauss
- https://libcom.org/files/Mauss%20-%20The%20Gift.pdf
- http://www.bokship.org/comingup/loveinthemorning/MAUSSMAGIC2.pdf
(en francés)
- Colección de escritura francesa proporcionada por la Universidad de Quebec
- El regalo- Youtube