Marie Thérèse Rodet Geoffrin (de soltera Rodet ; 26 de junio de 1699 - 6 de octubre de 1777) fue una peluquera francesa a la que se ha referido como una de las principales figuras femeninas de la Ilustración francesa . De 1750 a 1777, Madame Geoffrin acogió a muchos de los filósofos y enciclopedistas más influyentes de su tiempo. Su asociación con varios dignatarios prominentes y figuras públicas de toda Europa le ha valido a Madame Geoffrin el reconocimiento internacional. Su patrocinio y dedicación tanto a los hombres de letras filosóficos como a los artistas talentosos que frecuentaban su casa es emblemático de su papel como guía y protectora. En su salón de la Rue Saint-Honoré, Madame Geoffrin demostró cualidades de cortesía y cortesía que ayudaron a estimular y regular la discusión intelectual. Sus acciones como salonnière parisina ejemplifican muchas de las características más importantes de la sociabilidad de la Ilustración.
Vida temprana
Nacida en 1699, Madame Geoffrin fue la primera hija de un burgués llamado Pierre Rodet, valet de chambre de la duquesa de Borgoña, y de Angélique Thérèse Chemineau, la hija de un banquero parisino. [1] La madre de Marie Thérèse murió un año después al dar a luz a su hijo Louis. A los siete años, Marie Thérèse y su hermano fueron llevados a vivir con su abuela Madame Chemineau en la rue Saint-Honoré. A los trece años, estaba comprometida para casarse con el viudo Pierre François Geoffrin, teniente coronel de la Guardia Nacional y próspero cajero general de la fábrica de espejos venecianos de Saint-Gobain. A pesar de que él tenía cuarenta y nueve años, y Marie Thérèse apenas había cumplido los catorce, Monsieur Geoffrin había heredado una fortuna sustancial de su primera esposa, y se pensó que la oportunidad de "un excelente asentamiento" era bastante adecuada. por Madame Chemineau. [2] El matrimonio tuvo lugar el 19 de julio de 1713. Casi dos años después de la boda, dio a luz a su primer hijo, una hija llamada también Marie Thérèse, y la futura marquesa de La Ferté-Imbault. Su segundo hijo, un hijo (que moriría más tarde en la infancia) nació dos años después. [3] No fue hasta que Madame Geoffrin cumplió los treinta años que se estableció su conexión con los salones. Su marido, Pierre François Geoffrin, murió el 20 de diciembre de 1749, hecho que apenas fue advertido por los visitantes de la señora Geoffrin; de hecho, la señora Geoffrin apenas pareció darse cuenta de sí misma. [4]
Educación
Como la noción de educación femenina era bastante polémica en la Francia del siglo XVIII, Geoffrin no pudo recibir una educación formal. Se ha sugerido, sobre todo por Dena Goodman, que el salón en sí actuaba como una escuela, donde Geoffrin y otros salonnières podían entrenar. Goodman escribe: "Para Madame Geoffrin, el salón era un sustituto socialmente aceptable de una educación formal que le negaba no solo su abuela, sino más generalmente una sociedad que estaba de acuerdo con la posición de Madame Chemineau (su abuela)". [5] Ella también afirma, "Sus primeros maestros de escuela fueron Fontenelle , el abad de Saint-Pierre y Montesquieu . Madame de Tencin jugó un papel importante en el ascenso de Madame Geoffrin en la sociedad. Goodman afirma," Madame Geoffrin dio un paso atrevido para una devota cuando, a la edad de dieciocho años, pero ya esposa y madre, comenzó a frecuentar las reuniones vespertinas en la casa de Madame de Tencin. "Después de la muerte de Madame de Tencin en diciembre de 1749, Madame Geoffrin heredó muchos de los antiguos hijos de De Tencin. invitados, solidificando así su propio salón. [6]
Madame Geoffrin y los salones
La popularidad de Madame Geoffrin a mediados del siglo XVIII se produjo en una época en la que el centro de la vida social comenzaba a alejarse de la corte francesa hacia los salones de París. En lugar de los primeros salones de la alta nobleza del siglo XVII, el salón de Madame Geoffrin atendía generalmente a una multitud más filosófica del período de la Ilustración. Goodman, en "Enlightenment Salons", escribe: "En el siglo XVIII, bajo la dirección de Madame Geoffrin, Julie de Lespinasse y Suzanne Necker , el salón se transformó de una noble institución de ocio a una institución de la Ilustración". [7] Goodman escribe:
"Geoffrin, quien actuó como mentora y modelo para otros salonnières, fue responsable de dos innovaciones que diferenciaron a los salones de la Ilustración de sus predecesores y de otras reuniones sociales y de alfabetización de la época. Ella inventó el salón de la Ilustración. Primero, hizo el único -Cena de la tarde en lugar de la tradicional cena nocturna, la comida sociable del día, por lo que abrió toda la tarde para conversar. En segundo lugar, reguló estas cenas, fijando un día específico de la semana para ellas. Después de Geoffrin lanzó sus cenas semanales, el salón parisino tomó la forma que lo convirtió en la base social de la República de las Letras de la Ilustración : una reunión formal regular y regulada organizada por una mujer en su propia casa que sirvió como foro y lugar de actividad intelectual. " [8]
Sus cenas se llevaban a cabo dos veces por semana. Los lunes eran específicamente para artistas. Los miércoles estaban generalmente reservados para los hombres de letras. [9]
Goodman escribe: "Los salones de la Ilustración eran espacios de trabajo, a diferencia de otras reuniones sociales del siglo XVIII, que tenían lugar como modelo". Continúa: "La Ilustración no fue un juego, y las salonnières no eran simplemente damas del ocio matando el tiempo. Al contrario, las salonnières de la Ilustración fueron precisamente esas mujeres que lucharon contra el malestar general de la época retomando su métier". [10]
Salones, sociedad francesa y comunidad internacional
El papel de Madame Geoffrin fue fundamental para su identidad como anfitriona francesa. La historiadora, Denise Yim escribe: "Los salonniéres más distinguidos eran mujeres exigentes que seleccionaban su compañía con cuidado, marcaban el tono, guiaban la conversación y podían influir en la suerte de los que allí aparecían". [11] Continúa: "La salonnière más influyente fue quizás Madame Geoffrin de la rue Saint-Honoré, que logró atraer a su hogar al mayor número de extranjeros distinguidos". [12] Una dama de gran renombre, el salón de Geoffrin atendió a una amplia gama de dignatarios extranjeros e invitados distinguidos. "Una invitación a las cenas de los lunes y miércoles de Madame Geoffrin era un honor muy codiciado por los extranjeros que pasaban por París. La anfitriona se había ganado una reputación europea incluso antes de su viaje a Polonia, y algunas personas consideraban casi un honor tan grande como el de ser presentado en Versalles ". [13] "Yim continúa," si fue el diseño de Madame Geoffrin para atraer a todos los extranjeros más eminentes a su salón, difundiendo así la reputación de su hogar en toda Europa, como escribió Marmontel , o si esta fue la consecuencia natural de la presencia de tantos philosophes y Encyclopédistes , era un hecho que ningún ministro de Relaciones Exteriores, ningún hombre o mujer de renombre que llegó a París dejó de visitar a Madame Geoffrin con la esperanza de ser invitado a una de sus selectas cenas " [12].
Cortesía de salón y obsequios
Madame Geoffrin ejemplificó las cualidades de cortesía que se requerían para participar en la alta sociedad francesa. [14] Estaba completamente dedicada a la gestión y organización de su salón y de los clientes que lo frecuentaban. Madame Geoffrin podría definirse por la coherencia ordenada de todas sus acciones. "La regularidad era parte de un mayor sentido de organización que definía todos los aspectos de la vida de Madame Geoffrin y cada hora de su día, desde el levantamiento de las 5 de la mañana, pasando por una mañana de tareas domésticas, redacción de cartas y recados, hasta las tardes que dedicaba dos veces. una semana a su salón ". [15]
Aunque algunos historiadores, como Dena Goodman, asocian a Geoffrin y otros salonnières con la vida intelectual, otros investigadores describen los salones como el reino de los socialites antiintelectuales. Por ejemplo, sin educación o dotes mentales notables de un tipo que deja huellas permanentes, fue la mejor representante de las mujeres de su tiempo que ocuparon su lugar en el mundo únicamente a través de su habilidad para organizar y dirigir un salón. Ella no era en ningún sentido una luminaria; y consciente de que no podía brillar con su propia luz, estaba empeñada en brillar con la de los demás ". [16] Denise Yim agrega que" estas mujeres se consideraban a sí mismas las proveedoras, las difusoras, las criadoras, las mismas guardianas del gusto en las bellas letras , en las bellas artes y en la música. Su propio arte peculiar consistía en complacer ". [11] " Mantener las tensiones entre la satisfacción interna y la negación externa que hicieron de Geoffrin el modelo de salonnière no fue fácil ". [17]
Antoine Lilti también rechaza la noción de que Geoffrin y otros salonnières "gobernaban" una arena intelectual. Lilti se centra, más bien, en la práctica de cortesía y obsequios de los salonnières. En relación con Madame Geoffrin, escribe Lilti, "existen numerosos testimonios sobre los obsequios que Madame Geoffrin otorgó a los escritores que asisten regularmente a su salón, desde las piezas de los cubiertos ofrecidos a los Suard, las cacerolas de plata y 2.000 écus de oro presentados a Thomas. [18] Continúa, "los escritores no fueron los únicos que se beneficiaron de esta generosidad. Madame Geoffrin recibía artistas todos los lunes, consiguiendo contratos para ellos entre coleccionistas de la alta sociedad e incluso se encargaba obras de arte para ella. Los cuadernos de Madame Geoffrin mencionan que estos artistas también recibían obsequios regulares ". [18] Para Lilti, el obsequio de Geoffrin no era más que una reafirmación de las desigualdades sociales. Afirma que" el intercambio de obsequios, por supuesto, era una práctica común en todos áreas de la alta sociedad, pero adquirió una significación social particular en el caso de los obsequios entregados a los hombres de letras, ya que la ausencia de reciprocidad tornaba asimétrica la relación. Se trataba más de simplemente reforzar un vínculo social a través de la entrega de obsequios, como lo era para las personas de la alta sociedad que intercambiaban pequeños obsequios entre sí, pero en cambio hicieron de una relación financiera parte de la sociabilidad urbana, especialmente cuando la relación se volvió más o menos permanente la forma de asignaciones, como las que Madame Geoffrin otorgó a d'Alembert , Thomas y el abad Morellet ". [18]
Continuidad en los salones
El conocimiento personal de Madame Geoffrin con muchos otros salonnières influyentes indica un tipo de continuidad formalizada en los salones. Aunque se ha argumentado que las mujeres no aparecían en las sociedades de peluquería, la formación de los salonnières la realizaban mujeres mayores en el mismo puesto. Dena Goodman afirma: "De hecho, la historia del salón del siglo XVIII es una historia de aprendizajes femeninos, donde las mujeres más jóvenes, como Madame Geoffrin, aprendieron de mujeres mayores, como Madame de Tencin , y Julie de Lespinasse y Suzanne Necker aprendieron a su vez. de Madame Geoffrin ". [6] Por lo tanto, Madame Geoffrin pasó muchos años en compañía de Madame de Tencin, ella misma una salonnière muy influyente, y a su vez, pasó mucho tiempo cultivando a sus propias protegidas, a saber, Madame Necker y Madame Lespinasse, quienes intentarían continuar el salón. tradición después de su muerte. Se dice que una mujer a la que se permitió la entrada en el salón de Madame Geoffrin, Madame d'Etioles, que se convertiría en Madame la Marquise de Pompadour después de ganarse el interés del rey francés, ofreció a Madame Geoffrin y a su hija la oportunidad de presentarse en la corte francesa. Fue un honor que fue rechazado (en más de una ocasión) por los salonnières. [19] Se puede decir que otra salonnière, la marquesa de Deffand, compitió contra Madame Geoffrin por la amistad de muchos hombres de letras prominentes. Aldis escribe: "Siempre ha habido una especie de rivalidad tácita entre Madame Geoffrin y la marquesa del Deffand; la aristocrática marquesa se burló del bajo origen de su rival por el negocio y la falta de educación, mientras que Madame Geoffrin bien podría haber ignorado sus burlas en el Éxito de su salón, indiscutiblemente, el más célebre de París y del mundo civilizado ". [20]
La relación de Geoffrin con su hija es una excepción a la continuidad entre mujeres en los salones. Madame de la Ferté-Imbault, al escuchar la sugerencia de su madre de iniciar su propio salón, organizó la Orden de Lanurelus, una especie de contra-salón que actuaba en oposición a los salones serios de los Filósofos. [21] La Orden de Lanurelus (de la que De la Ferté-Imbault se autoproclamó Gran Maestra) funcionó desde 1771 hasta aproximadamente el momento de la muerte de Geoffrin en 1777. [22] "Era un foro no para los philosophes y su República de las Letras , sino para la campaña anti-philosophe. [23] Goodman escribe: "¡La batalla de los corazones y las mentes de la élite del siglo XVIII se libró, durante algunos años, en una sola casa en la rue Saint-Honoré! " [24]
Mecenas de las artes
El debate en torno a Madame Geoffrin como mecenas de las artes se centra en las divisiones de género y la sociabilidad en la Francia del siglo XVIII. Geoffrin, considerado por muchos contemporáneos como uno de los mecenas más influyentes del arte, apoyó a muchos artistas y encargó varias obras. Dena Goodman, en lo que ha sido criticado como quizás una teoría feminista idealizada, sugiere: "El arte de la salonnière ... le permitió manejar los egos de los demás (hombres) sin imponerles el suyo". [25] En relación con su (posible) concepción y patrocinio de la pintura de la artista histórica de gran prestigio Carle Van Loo, escribe Une Conversation, la historiadora Emma Barker, "los comentaristas más recientes han estado de acuerdo en ubicar el interés y la importancia de estas obras en su fue encargado por una mecenas excepcional, la anfitriona de un célebre salón parisino entre cuyos invitados se encontraban algunas de las principales figuras de la Ilustración francesa ". [26] Barker sostiene que se puede ver que la Conversación representa una visión conscientemente feminocéntrica de la historia ". [27] Dena Goodman, en su Republic of Letters , afirma que" las pinturas encarnan el espíritu serio del salón de Geoffrin y observa que representan dos actividades que dominaron la sociabilidad del salón: la conversación y la lectura en voz alta ". [28] Madame Geoffrin como mecenas de las artes también es emblemática de una conexión más internacional. Su correspondencia con Catalina la Grande de Rusia y el rey Stanislaw August de Polonia, así como varios otros dignatarios y jefes de estado a menudo se centraban en la comisión de varias pinturas que a menudo se colgaban en su salón. Sobre la relación entre Geoffrin y Stanislaw, la académica Maria Gordon-Smith escribe: "El rey conocía a Madame Geoffrin en París desde sus días de juventud en la gran gira de 1753, cuando su padre lo confió a su cuidado. Después de su elección, Madame Geoffrin se convirtió en su asesora y agente en todos los asuntos relacionados con la elección y compra de arte francés ". [29]
Concepción
En su relación con los salones, Madame Geoffrin ocupa un espacio muy polémico en la historiografía de la Ilustración. En el nivel más amplio de representación, Madame Geoffrin es una de las pocas mujeres que participaron en la Ilustración. "Los salonnières de la Ilustración eran un pequeño número de mujeres que se conocían y admiraban unas a otras, vivían vidas de regularidad más que de disipación, y estaban comprometidas tanto con su propia educación como con el proyecto de Ilustración de los philosophes". [30] La noción de Dena Goodman de la centralidad de los salonnières en la creación de instituciones de la Ilustración sitúa a Madame Geoffrin en el corazón de la sociabilidad de la Ilustración. Escribe: "Bajo la dirección de Marie-Therese Geoffrin, Julie de Lespinasse y Suzanne Necker, los salones parisinos se convirtieron en los espacios de trabajo civil del proyecto de la Ilustración". [31] Goodman usa a Geoffrin para argumentar que los salonnières en el siglo XVIII representaron una remodelación de una forma existente de sociabilidad que serviría a las ambiciones de las mujeres que los dirigían. [32] Goodman afirma: "Al utilizar la reunión social y transformarla para satisfacer sus propias necesidades, Madame Geoffrin y salonnières como ella crearon un cierto tipo de espacio social e intelectual que podría ser explotado por el creciente grupo de intelectuales que estaban comenzando a se llaman a sí mismos "filósofos". [33] La historiadora Denise Yim está vagamente de acuerdo con Goodman en la idea de que los salonnières usaron su posición para un propósito educativo más serio. Ella escribe: "Es evidente, aunque ellos mismos no lo dicen, que Julie de Lespinasse, Madame Geoffrin y Madame Vigee-Lebrun también se mejoraron en sus propios salones. [34]
Esta representación ha sido degradada por gran parte de la literatura reciente. Janet Burke y Margaret Jacob escriben que al colocar sólo "un puñado de salonnières desinteresados (como Geoffrin) en el centro de la historia de la Ilustración, Goodman está borrando efectivamente una versión más amplia de las prácticas culturales de la Ilustración y degradando" todas las demás aparentemente iluminadas mujer ". [35] Antoine Lilti, al contrarrestar muchos de los argumentos de Goodman, degradaría la idea de que Madame Geoffrin actuó como participante en la nueva sociabilidad de la sociedad de la Ilustración. En cambio, afirma que la cortesía y la entrega de regalos hubieran sido impensables sin la presencias de literatos de moda, que atrajeron a su salón a los mejores representantes de la aristocracia parisina y europea, y que le permitieron aparecer como una protectora de talentos y una socialité consumada ". [36]
El historiador Steven Kale descarta toda la teoría de que Madame Geoffrin (y los salonnières en general) desempeñaron un papel importante en la Ilustración. Kale examina las diferencias en los roles de hombres y mujeres en la esfera pública antes y después de 1789. Afirma: "No hay razón para contradecir la opinión generalizada de que el salón era un espacio feminista en la medida en que la mayoría de las veces estaba presidido por una mujer que le dio tono y estructura ". [37] Sin embargo, afirma, "Pero una cosa es decir que la presencia de una mujer es una característica distintiva de los salones y otra es argumentar que el dominio femenino las distingue de otras instituciones de sociabilidad de élite". [37] Él cree firmemente que, "Salonnières generalmente no ejercía ningún poder político fuera de su papel en la formación de la opinión pública, y los salones no eran centros de intriga política. [38] Kale afirma," Salonnières estaban comprometidos en una práctica social común, cuyo objetivo no era lograr que las mujeres desempeñaran un papel en los asuntos públicos, sino atender las necesidades públicas de los hombres, ya fueran intelectuales o políticos, que tenían el poder de determinar los límites de la participación pública de las mujeres ". [39] Kale rechaza la noción que Geoffrin tenía alguna apariencia de poder; su argumento degrada la idea arraigada de que los salones dirigidos por mujeres eran "instituciones de sociabilidad democrática". [40] En cambio, basa gran parte de sus críticos de historiadores anteriores en la idea de que salonnières como Madame Geoffrin reafirmó las instituciones aristocráticas del Antiguo Régimen. Escribe: "El genio de los salones y de los salonnières reside en su capacidad para mantener un delicado equilibrio entre exclusividad y apertura, entre "inclusiones y exclusiones", de modo que la aristocracia pudiera tener tanto un medio de producir cohesión social como un vehículo para la difusión de rasgos destinados a caracterizar una sociedad más amplia de élites en proceso de redefinición ". [41] Por lo tanto, Kale visualiza el salón de Geoffrin como una confirmación la concepción aristocrática de la concepción social y política del papel social y político de la mujer en el Antiguo Régimen.
Notas
- ↑ Aldis, 9
- ↑ Aldis, 10-14
- ↑ Aldis, 15 años
- ↑ Ségur, Pierre Marie Maurice Henri, marqués de (1897). La Royaume de la rue Saint-Honoré: Mme Geoffrin et sa fille . París, Francia: Calmann Lévy. pag. 31.
- ^ Goodman, "Salones de iluminación", 334
- ↑ a b Goodman, Filial Rebellion, 37
- ^ Goodman, Salones de la iluminación, 331
- ↑ Goodman, Republic of Letters , 90–91
- ^ Mason,
- ↑ Goodman, República de las Letras , 74
- ↑ a b Yim, 228
- ↑ a b Yim, 230
- ↑ Aldis, 194
- ↑ Yim, 229
- ^ Goodman, "Salones de iluminación", 335
- ↑ Mason, Capítulo 7
- ↑ Goodman, República de las Letras, 103
- ^ a b c Lilti, 418–422
- ↑ Aldis, 40-42
- ↑ Aldis, 175
- ↑ Filial Rebellion, 39–40
- ↑ Filial Rebellion, 39–41.
- ↑ Filial Rebellion, 42
- ↑ Goodman, Filial Rebellion, 42
- ^ Goodman, Salones de la iluminación, 332
- ↑ Barker, 588
- ↑ Barker, 605
- ↑ Goodman, Filial Rebellion, 86–88
- ↑ Gordon-Smith, 142
- ↑ Goodman, República de las Letras, 74
- ↑ Goodman, Republic of Letter, 53
- ↑ Goodman, Filial Rebellion, 73–84
- ^ Goodman, Salones de la iluminación, 337
- ↑ Yim, 236
- ^ Burke y Jacob, 514–515
- ↑ Lilti, 423–426
- ↑ a b Kale, 134
- ↑ Kale, 128
- ↑ Kale, 138
- ↑ Kale, 139
- ↑ Kale, 143
Referencias
- Aldis, Janet. "Madame Geoffrin. Su salón y su época. 1750-1777". Londres. Methven & co.
- Mason, Amelia Ruth Gere. "Las mujeres de los salones franceses". Nueva York. El Century Co. 1891.
- Barker, Emma. "Madame Geoffrin, Pintura y galantería: Conversation Espangnole y Lecture Espangnole de Carle Van Loo". Estudios del siglo XVIII 40, no. 4 (2007): 587–614.
- Burke, Janet M. y Margaret C. Jacob. "Femasonería francesa, mujeres y beca feminista". La Revista de Historia Moderna 68, no. 3 (1996): 513–529. JSTOR 2946766
- Goodman, Dena. "Salones de iluminación: la convergencia de ambiciones femeninas y filosóficas". Estudios del siglo XVIII 22, no. 3 (1989): 329-350. JSTOR 2738891
- Goodman, Dena. "Rebelión filial en el salón: Madame Geoffrin y su hija", Estudios Históricos Franceses 16, no. 1 (1989): 28–47.
- Goodman, Dena. La República de las Letras: una historia cultural de la Ilustración francesa . Nueva York, Cornell University Press, 1994
- Gordon, Daniel. "Filosofía, sociología y género en la concepción ilustrada de la opinión pública". Estudios históricos franceses 17, no. 4 (1992): 882–911.
- Gordon-Smith, María. "Jean Pillement en la corte del rey Stanislaw August de Polonia". Artibus et Historiae 26, no. 52 (2005): 129–163. JSTOR 20067101
- Kale-Steven D. "Mujer, la esfera pública y la persistencia de los salones". Estudios históricos franceses 25, no. 1 (2002): 115–148.
- Lilti, Antoine. Sociabilidad y Mondanité. Hombres de letras en los salones parisinos del siglo XVIII. Estudios históricos franceses 28, no. 3: 415–445.
- Yim, Densie. "Le gout de la nation: la influencia de las mujeres en la formación del gusto francés y extranjero". Revista Australiana de Estudios Franceses 44, no. 3 (2007): 221–237.
enlaces externos
- Presunto retrato de Madame Geoffrin, por Marianne Loir (Museo Nacional de la Mujer en las Artes, Washington, DC)