Los marranos eran judíos españoles y portugueses que vivían en la Península Ibérica y que se convirtieron o fueron obligados a convertirse al cristianismo durante la Edad Media , pero continuaron practicando el judaísmo en secreto .
El término se refiere específicamente a la acusación de criptojudaísmo , mientras que el término converso se usó para la población más amplia de judíos conversos al catolicismo , ya sea que todavía practicaran en secreto los ritos judíos o no. Los conversos del judaísmo o del islam fueron referidos con el término más amplio de " cristianos nuevos ".
El término marrano se utilizó más tarde en 1492 con el Decreto de la Alhambra castellana , que prohibía la práctica del judaísmo en España y obligaba a todos los judíos restantes a convertirse o marcharse, bajo la premisa de que, "si no son buenos cristianos, sus descendientes serán . "
Para entonces, la gran mayoría de judíos en España se había convertido al catolicismo, quizás bajo la presión de la Masacre de 1391 , y los conversos eran cientos de miles. Fueron monitoreados por la Inquisición española y sujetos a sospechas por parte de los católicos de la práctica secreta del judaísmo, también conocido como "marranismo".
En el uso moderno, "marrano" a veces, pero no siempre, se considera ofensivo; y "cripto-judío" se prefiere ocasionalmente en trabajos académicos. [1]
Etimología
El origen del término marrano aplicado a los criptojudíos es discutible, ya que existen al menos tres etimologías posibles para la palabra.
Una fuente del término deriva del árabe مُحَرّمٌ muḥarram ; que significa "prohibido, anatematizado". Marrano en este contexto significa "cerdo" o "cerdo", de la prohibición ritual de comer cerdo , practicada tanto por judíos como por musulmanes . Sin embargo, como se aplica a los cripto-judíos, el término marrano también puede derivar del verbo español "marrar" (de origen germánico en lugar de árabe) que significa "desviarse" o "errar", en el sentido de que se desviaron de su nuevo adoptó la fe al seguir practicando en secreto el judaísmo. Un tercer origen se ha citado del gallego-portugués , donde marrar significa "forzar" y marrano significa "forzado", indicando la obligatoriedad de las conversiones religiosas. [1] José Meir Estrugo Hazán escribe en su libro Los Sefardíes [2] que "marrano" es el término que prefieren los judíos españoles.
Demografía
Bajo la presión estatal a finales del siglo XIV y principios del XV, más de la mitad de los judíos en la Península Ibérica se convirtieron al cristianismo, evitando así el Decreto de Expulsión que afectó a la población abiertamente judía restante de España en 1492. El número de personas que se convirtieron y los efectos de diversas migraciones dentro y fuera del área han sido objeto de debate histórico. Un estudio filogeográfico en 2008 de 1.150 haplogrupos voluntarios de ADN del cromosoma Y pareció respaldar la idea de que el número de conversiones forzadas se ha subestimado significativamente, ya que el 20% de la población ibérica analizada tenía haplogrupos compatibles con la ascendencia sefardí . Se sugirió que este porcentaje representaba la proporción de sefardíes en la población en el momento de las conversiones masivas en los siglos XIV y XV. [3] Sin embargo, los autores admiten que otros movimientos históricos de población del Cercano Oriente, como sirios y fenicios, también pueden explicar estos resultados. [4] [5] [6] [7] [8] [9]
Portugal
Algunos conversos portugueses o cristãos-novos continuaron practicando como criptojudíos. A principios del siglo XX, el historiador Samuel Schwartz escribió sobre las comunidades cripto-judías descubiertas en el noreste de Portugal (a saber, Belmonte , Bragança , Miranda y Chaves ). Afirmó que los miembros habían logrado sobrevivir más de cuatro siglos sin estar completamente asimilados a la población cristiana antigua. [10] La última comunidad cripto-judía que quedaba en Belmonte regresó oficialmente al judaísmo en la década de 1970 y abrió una sinagoga en 1996. En 2003, la Federación Americana Sefardí fundó el Proyecto Belmonte para recaudar fondos para adquirir material y servicios educativos judaicos para Belmonte. comunidad, que entonces contaba con 160-180. [ cita requerida ]
En el noreste de Portugal se han realizado dos documentales donde se entrevistó a los descendientes de marranos actuales sobre sus vidas. En 1974, para Los marranos de Portugal , la Autoridad de Radiodifusión de Israel (IBA) envió al reportero Ron Ben-Yishai para que realizara entrevistas con familias sobre su práctica religiosa. Después de que le pidieran que demostrara que sabía hebreo antes de que hablaran, encontró que la gente todavía se mostraba reacia a hablar abiertamente. Sin embargo, finalmente obtuvo una visión notable de su versión de las costumbres, oraciones y canciones judías. La película fue elogiada en el Festival de Cine y Televisión Judíos de Jerusalén de 1976. Otro documental, The Last Marranos , fue realizado por New York Jewish Media Fund en 1997.
Después de la expulsión de judíos y musulmanes de España (1492) y la Conversión Forzada por el rey de Portugal Manuel I en Portugal (1497), los conversos continuaron siendo sospechosos en tiempos de tensión social. En Lisboa, en 1506, una plaga que duró meses hizo que la gente buscara chivos expiatorios. Algunos sospecharon que los conversos podrían estar practicando el judaísmo y, por lo tanto, tener la culpa. El 17 de abril de 1506 se descubrieron varios conversos que tenían en su poder "algunos corderos y aves de corral preparados según la costumbre judía; también panes sin levadura y hierbas amargas según las normas de la Pascua , fiesta que celebraban hasta bien entrada la noche". Los funcionarios incautaron a varios, pero los liberaron a los pocos días.
El mismo día en que fueron liberados los conversos , los dominicos exhibieron un crucifijo y un relicario en vidrio del que brotaba una luz peculiar en una capilla lateral de su iglesia, donde estaban presentes varios cristianos nuevos. Un cristiano nuevo que trató de explicar el milagro como debido a causas naturales fue sacado de la iglesia y asesinado por una mujer enfurecida. Un dominicano despertó aún más al pueblo. Se dice que fray João Mocho y fraile aragonés Bernardo, crucifijo en mano, recorrieron las calles de la ciudad gritando "¡Herejía!" y pidiendo al pueblo que destruya a los conversos . [ cita requerida ] Atraídos por el clamor, los marineros de Holanda , Zelanda y otros de los barcos en el puerto de Lisboa, se unieron a los dominicanos y formaron una turba con los hombres locales para perseguir a los conversos .
La turba sacó de sus casas a las víctimas converso y mató a algunas. Los cristianos viejos que estaban asociados de alguna manera con los cristianos nuevos también fueron atacados. La turba atacó al recaudador de impuestos João Rodrigo Mascarenhas, un cristiano nuevo; aunque era un hombre rico y distinguido, su trabajo también hizo que muchos lo sintieran resentido. Derribaron su casa. En 48 horas, muchos "conversos" fueron asesinados; al tercer día todos los que podrían haber escapado, a menudo con la ayuda de otros portugueses. La matanza duró del 19 al 21 de abril, en lo que se conoció como la masacre de Lisboa .
El rey Manuel castigó severamente a quienes participaron en las matanzas. También fueron ejecutados los cabecillas y los dominicanos que alentaron el motín. La población local condenada por asesinato o pillaje sufrió castigos corporales y sus propiedades fueron confiscadas. El rey concedió libertad religiosa durante 20 años a todos los conversos en un intento de compensación. Lisboa perdió privilegios forales . Los extranjeros que habían participado generalmente escaparon al castigo y se fueron con sus barcos.
Los nuevos cristianos fueron atacados en Gouvea, Alentejo , Olivença , Santarém y otros lugares. En las Azores y la isla de Madeira , las turbas masacraron a los antiguos judíos. Debido a estos excesos, el rey comenzó a creer que una Inquisición portuguesa podría ayudar a controlar tales brotes.
Los conversos portugueses trabajaron para evitar tales acciones y gastaron inmensas sumas para ganarse a la Curia y a los cardenales más influyentes. Los conversos españoles y portugueses hicieron sacrificios económicos. Alfonso Gutiérrez, García Álvarez "el Rico" (los ricos) y los Zapata, conversos de Toledo, ofrecieron 80.000 coronas de oro a Carlos V, emperador del Sacro Imperio Romano Germánico , si mitigaba la dureza de la Inquisición. [11]
Los Mendes de Lisboa y Flandes también intentaron ayudar. Ninguno tuvo éxito en prevenir la Inquisición Papal Bula Meditatio Cordis del 16 de julio de 1547, Inquisición en Portugal. Esta Bula Meditatio Cordis todavía no tenía el "Poder de Desamortización". Los marranos portugueses continuaron, con muchos sobornos de los Papas en Roma, y con prolongadas negociaciones contra este "Poder de Confiscación" lograron retrasarlo 32 años, pero finalmente concedieron esta "arma mortal" en 1579. La Inquisición portuguesa ahora había sido dotada, 101 años después de la Inquisición española del 1 de noviembre de 1478, con los mismos extremos de rigor que el prototipo español. Los conversos sufrieron inmensamente tanto por la violencia de la multitud como por los interrogatorios y pruebas de la Inquisición. Se registraron ataques y asesinatos en Trancoso , Lamego , Miranda, Viseu , Guarda y Braga .
En Covilhã , hubo rumores de que la gente planeaba masacrar a todos los cristianos nuevos en un día. En 1562, los prelados solicitaron a las Cortes que exigieran a los conversos que llevaran insignias especiales y que ordenaran a los descendientes judíos que vivieran en guetos ( judiarias ) en ciudades y pueblos, como lo habían hecho sus antepasados antes de las conversiones.
En 1641, João IV de Portugal ennobleció a la familia Curiel , una familia Marrano que sirvió como agentes de la Corona de España y Portugal. Ocuparon cargos diplomáticos en toda Europa hasta finales del siglo XVIII. [12]
España
Según el historiador Cecil Roth , las intrigas políticas españolas habían promovido anteriormente las políticas antijudías que culminaron en 1391, cuando la reina regente Leonora de Castilla otorgó al archidiácono de Écija , Ferrand Martínez , un poder considerable en su reino. Martínez pronunció discursos que provocaron violencia contra los judíos, y esta influencia culminó con el saqueo de la judería de Sevilla el 4 de junio de 1391. En toda España durante este año, las ciudades de Écija, Carmona , Córdoba , Toledo , Barcelona y muchas otros vieron sus juderías destruidas y sus habitantes masacrados.
Se estima que 200.000 judíos salvaron sus vidas al convertirse al cristianismo a raíz de estas persecuciones. [13] Otros judíos abandonaron el país por completo y quedaron alrededor de 100.000 judíos practicantes abiertamente.
En 1449, los sentimientos se levantaron contra los conversos , estallando en un motín en Toledo . Instigados por dos canónigos, Juan Alfonso y Pedro López Gálvez, la turba saqueó e incendió las casas de Alonso Cota, un rico converso y recaudador de impuestos. También atacaron las residencias de los nuevos cristianos ricos en el barrio de la Magdelena. Bajo Juan de la Cibdad, los conversos se opusieron a la turba, pero fueron rechazados. Fueron ejecutados con su líder. Como resultado, varios converso prominentes fueron depuestos de sus cargos, en obediencia a un nuevo estatuto.
Casi 20 años después, en julio de 1467, se produjo otro motín donde una turba atacó a los conversos en Toledo. El magistrado principal ( alcalde mayor ) de la ciudad era Alvar Gómez de Cibdad Real, que había sido secretario privado del rey Enrique IV de Castilla . Era un protector de los conversos. Junto a los destacados conversos Fernando y Álvaro de la Torre, Alvar quiso vengarse de un insulto de los condes de Fuensalida, líderes de los cristianos viejos. Su intención era tomar el control de la ciudad, pero estalló un feroz conflicto. Los opositores prendieron fuego a casas de cristianos nuevos cerca de la catedral. La conflagración se extendió tan rápidamente que se consumieron 1.600 casas. Tanto los cristianos viejos como los conversos perecieron. Los hermanos De la Torre fueron capturados y ahorcados.
Surgieron tensiones en Córdoba entre cristianos viejos y conversos , donde formaron dos partidos hostiles. El 14 de marzo de 1473, durante una procesión de dedicación, una niña arrojó accidentalmente agua sucia desde la ventana de la casa de uno de los conversos más ricos (la forma habitual de deshacerse de ella). en procesión en honor a una nueva sociedad (de la cual los conversos habían sido excluidos por el obispo D. Pedro). Un herrero local comenzó a levantar una chusma contra los judíos, a quienes culpó por el insulto, que de inmediato se unió en un feroz grito de venganza. [ dudoso ]
La turba fue tras los conversos , denunciándolos como herejes , matándolos y quemando sus casas. Para frenar los excesos, el muy respetado D. Alonso Fernández de Aguilar, cuya esposa era miembro de la familia converso de Pacheco, junto a su hermano D. Gonzalo Fernández de Córdoba ("El Gran Capitán"), y una tropa de soldados , se apresuró a proteger a los nuevos cristianos . D. Alonso pidió a la turba que se retirara. Su líder insultó al conde, quien inmediatamente lo derribó con su lanza. Excitado, la gente lo consideró un mártir. Incitados por el enemigo de Alonso de Aguilar, volvieron a atacar a los conversos . Los disturbios duraron tres días. Los que escaparon buscaron refugio en el castillo, donde también se refugiaron sus protectores. El gobierno decretó que judíos y conversos debían permanecer en su barrio o salir de la ciudad.
En 1473, los ataques a conversos surgieron en muchas otras ciudades: Montoro , Bujalance , Adamuz , La Rambla , Santaella y otros lugares. Las turbas también atacaron a los conversos en Andújar , Úbeda , Baeza y Almodóvar del Campo . En Valladolid , grupos saquearon las pertenencias de los cristianos nuevos. En Segovia , hubo una masacre (16 de mayo de 1474). D. Juan Pacheco, un converso , encabezó los ataques. Sin la intervención del alcalde Andrés de Cabrera, todos los cristianos nuevos podrían haber muerto. En Carmona se informó que no quedó ni un converso con vida.
Inquisición
Decenas de miles de judíos fueron bautizados en los tres meses previos a la fecha límite de expulsión, unos 40.000 si se aceptan los totales dados por Kamen: la mayoría de ellos sin duda para evitar la expulsión, [ cita requerida ] más que como un sincero cambio de fe. Estos conversos eran la principal preocupación de la Inquisición; ser sospechosos de seguir practicando el judaísmo los puso en riesgo de denuncia y juicio. [ cita requerida ]
Durante 1492, unos 12.000 conversos entraron en Navarra procedentes de la represión de Aragón, donde se les permitió permanecer. Tudela en Navarra convertida en paraíso de conversos . Los tudelanos ya habían proclamado en 1486 que " si algún inquisidor entra en su ciudad, será arrojado al río Ebro " . Posteriormente la resistencia a los inquisidores fue tan fuerte que sus regidores ordenaron a comisarios y procuradores que pidieran a los Reyes Católicos que limitaran la poder de la Inquisición en 1510. [14] [15] [16]
El período más intenso de persecución de conversos duró hasta 1530. De 1531 a 1560, sin embargo, el porcentaje de conversos entre los juicios de la Inquisición se redujo al 3% del total. Se produjo un repunte de las persecuciones cuando un grupo de criptojudíos fue descubierto en Quintanar de la Orden en 1588; y hubo un aumento de las denuncias de conversos en la última década del siglo XVI. A principios del siglo XVII, algunos conversos que habían huido a Portugal comenzaron a regresar a España, huyendo de la persecución de la Inquisición portuguesa , fundada en 1536. Esto provocó un rápido aumento de los juicios de cripto-judíos, entre ellos un número de importantes financistas. En 1691, durante una serie de autos de fe en Mallorca , 37 chuetas , o conversos de Mallorca, fueron quemados. [17]
Durante el siglo XVIII el número de conversos acusados por la Inquisición disminuyó significativamente. Manuel Santiago Vivar , juzgado en Córdoba en 1818, fue el último juzgado por cripto-judío. [18]
Relaciones conversos-judías
Los conversos de Sevilla y otras ciudades de Castilla, y especialmente de Aragón, se opusieron amargamente a la Inquisición española establecida en 1478. Prestaron considerables servicios al rey y ocuparon altos cargos legales, financieros y militares. El gobierno emitió un edicto ordenando a los judíos tradicionales que vivieran dentro de un gueto y se separaran de los conversos . Sin embargo, a pesar de la ley, los judíos se mantuvieron en comunicación con sus hermanos cristianos nuevos .
"Buscaron formas y medios para sacarlos del catolicismo y traerlos de vuelta al judaísmo. Instruyeron a los marranos en los principios y ceremonias de la religión judía; celebraron reuniones en las que les enseñaron lo que debían creer y observar de acuerdo con la ley mosaica. les permitió circuncidarse a sí mismos y a sus hijos, les proporcionaron libros de oraciones, les explicaron los días de ayuno, leyeron con ellos la historia de su pueblo y su ley, les anunciaron la venida de la pascua y les obtuvieron panes sin levadura. para ese festival, así como carne kosher durante todo el año; los animó a vivir de conformidad con la ley de Moisés, y los persuadió de que no había ley ni verdad excepto la religión judía ". Estas fueron las acusaciones formuladas por el gobierno de Fernando II de Aragón e Isabel I de Castilla contra los judíos. Constituyeron la base de su expulsión y destierro en 1492, por lo que no pudieron subvertir a los conversos . Los judíos que no quisieron salir de España tuvieron que aceptar el bautismo como signo de conversión.
La Inquisición y la sociedad del historiador Henry Kamen en la España de los siglos XVI y XVII se pregunta si existían vínculos tan fuertes entre los conversos y las comunidades judías. Mientras que historiadores como Yitzhak Baer afirman que "los conversos y los judíos eran un solo pueblo", [19] Kamen afirma: "Sin embargo, si los conversos eran odiados por los cristianos, a los judíos no les agradaban más". [19] Documentó que "los judíos testificaron falsamente contra ellos [los conversos] cuando finalmente se fundó la Inquisición". [19] Este tema está siendo debatido por historiadores.
Conversos en Italia
Aunque la gran mayoría de los 250.000 conversos de España habían abandonado el judaísmo y habían sido asimilados a la cultura católica dominante de España, muchos de los que continuaban practicando en secreto su religión anterior se sentían amenazados y perseguidos por la Inquisición, que continuaba persiguiendo activamente la herejía. Algunos de ellos optaron por salir de España, en bandas o como refugiados individuales. Muchos emigraron a Italia, atraídos por el clima, que se parecía al de la Península Ibérica, y por la lengua afín. Cuando se establecieron en Ferrara , el duque Ercole I d'Este les concedió privilegios. Su hijo Alfonso confirmó los privilegios a veintiún conversos españoles : médicos, comerciantes y otros (ib. Xv. 113 y siguientes). Una historia minuciosamente investigada de estas migraciones también está contenida en el libro sobre uno de sus líderes llamado, "La mujer que desafió a los reyes", por el historiador y periodista Andree Aelion Brooks.
Los conversos españoles y portugueses también se establecieron en Florencia y contribuyeron a hacer de Livorno un importante puerto marítimo. Recibieron privilegios en Venecia , donde fueron protegidos de las persecuciones de la Inquisición. En Milán promovieron materialmente los intereses de la ciudad con su industria y comercio. En Bolonia , Pisa , Nápoles y muchas otras ciudades italianas, ejercieron libremente la religión judía nuevamente. Pronto fueron tan numerosos que Fernando de Goes Loureiro, un abad de Oporto , llenó un libro completo con los nombres de conversos que habían obtenido grandes sumas de Portugal y habían confesado abiertamente el judaísmo en Italia.
En Piamonte , el duque Emmanuel Philibert de Saboya acogió a los conversos de Coímbra y les otorgó privilegios comerciales e industriales, así como el libre ejercicio de su religión. Roma estaba llena de conversos . El Papa Pablo III los recibió en Ancona por motivos comerciales. Concedió total libertad "a todas las personas de Portugal y Algarve , incluso si pertenecían a la clase de los cristianos nuevos". En 1553, tres mil judíos portugueses y conversos vivían en Ancona.
Dos años más tarde, el Papa Pablo IV ordenó que todos los conversos de Italia fueran arrojados a las cárceles de la Inquisición que él había instituido. Sesenta de ellos, que reconocieron la fe católica como penitentes, fueron transportados a la isla de Malta ; veinticuatro, que se adhirieron al judaísmo, fueron quemados públicamente (mayo de 1556). Los que escaparon de la Inquisición fueron recibidos en Pesaro por Guidobaldo II della Rovere , duque de Urbino. Guidobaldo esperaba que los judíos y conversos de Turquía eligieran Pesaro como centro comercial; cuando eso no sucedió, expulsó a los cristianos nuevos de Pesaro y otros distritos en 1558 (ib. xvi. 61 et seq.).
Muchos conversos también fueron a Dubrovnik , anteriormente un importante puerto marítimo croata en el mar Adriático . En mayo de 1544, un barco aterrizó allí lleno de refugiados portugueses.
América Latina
Durante los siglos XVI y XVII, algunos conversos emigraron a América , a menudo a los territorios castellanos de los Virreinatos de Nueva España , Perú y el Río de la Plata en Argentina. La emigración legal al Nuevo Mundo estaba estrictamente controlada y requería prueba de tres generaciones de ascendencia cristiana. Sin embargo, muchos conversos lograron evadir estas restricciones y lograron obtener papeles de "encomiendas" de identidad legal en el Nuevo Mundo.
Francia
Según Isidore Loeb , en un estudio especial sobre el tema en la Revue des Études Juives (xiv. 162-183), unos 3.000 judíos llegaron a Provenza después de que el Decreto de la Alhambra expulsara a los judíos de España en 1492.
Desde 1484, una ciudad tras otra había pedido la expulsión, pero las llamadas fueron rechazadas por Carlos VIII . Sin embargo, Luis XII , en uno de sus primeros actos como rey en 1498, emitió una orden de expulsión general de los judíos de Provenza. Aunque no se hizo cumplir en ese momento, la orden fue renovada en 1500 y nuevamente en 1501. En esta ocasión, se implementó definitivamente. A los judíos de Provenza se les dio la opción de convertirse al cristianismo y algunos eligieron esa opción. Sin embargo, después de un breve período, aunque sólo sea para compensar parcialmente la pérdida de ingresos causada por la salida de los judíos, el rey impuso un impuesto especial, conocido como "el impuesto de los neófitos". Estos conversos y sus descendientes pronto se convirtieron en objeto de discriminación social y calumnias. [20]
Estado da India (India portuguesa)
En la "Fábrica Marrano: La Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos 1536-1765", el profesor Antonio José Saraiva de la Universidad de Lisboa , escribe "El rey Manuel abolió teóricamente la discriminación entre cristianos viejos y nuevos por la ley del 1 de marzo de 1507 que permitía la partida de los cristianos nuevos a cualquier parte del mundo cristiano, declarando que "serán considerados, favorecidos y tratados como los cristianos antiguos y no distintos ni separados de ellos en ningún asunto". Sin embargo, en aparente contradicción con esa ley, en una carta fechada en Almeirim, el 18 de febrero de 1519, el rey Manuel promovió una legislación que prohibía en adelante el nombramiento de nuevos cristianos al cargo de juez, concejal o registrador municipal en Goa, estipulando, sin embargo, que los ya nombrados no debían ser despedidos. Esto muestra que incluso durante los primeros nueve años del gobierno portugués, Goa tuvo una afluencia considerable de judíos españoles y portugueses recientemente bautizados ". [21]
Algunos cristianos nuevos buscaron volver a unirse a las poblaciones judías en la India (particularmente a través de la comunidad judía en Cochin ), mientras que otros llegaron a ser extremadamente influyentes en el comercio de especias y gemas entre Portugal e India. Esta actividad despertó la ira del clero católico. Durante este período, el primer obispo de Goa, Gaspar Jorge de Leão Pereira, escribió su obra antisemita " contra os Judeos" (tratados contra los judíos) y pidió el establecimiento de la Inquisición en Goa (que se estableció en 1560).
Migraciones
No hubo una ola significativa de emigración de conversos de España, la mayoría de las comunidades sefardíes, como la de Salónica, se formaron como resultado del Decreto de la Alhambra en 1492. [22] Sin embargo, hubo un goteo constante de cripto-judíos marranos que deseaban practicar su fe libremente en entornos más liberales. Uno de sus líderes que les ayudó a llegar allí fue el banquero internacional nacido en Lisboa, Gracia Mendes Nasi . También emigraron a Flandes , donde se sintieron atraídos por sus ciudades florecientes, como Amberes y Bruselas . Conversos de Flandes, y otros directos de la Península Ibérica, fueron bajo la apariencia de católicos a Hamburgo y Altona alrededor de 1580, donde establecieron una comunidad y mantuvieron relaciones comerciales con sus antiguos hogares. Algunos emigraron hasta Escocia . Christian IV de Dinamarca invitó a algunas familias cristianas nuevas a establecerse en Glückstadt alrededor de 1626, otorgándoles ciertos privilegios a ellas y a los conversos que llegaron a Emden alrededor de 1649.
La gran mayoría de los conversos españoles , sin embargo, permanecieron en España y Portugal y fueron sospechosos de "marranismo" por la Inquisición española. Aunque los más ricos podían fácilmente eludir las leyes discriminatorias de Limpieza de sangre , constituían una parte significativa de las más de tres mil personas ejecutadas por herejía por la Inquisición española. [22] En su luminoso libro La "Fábrica Marrano: La Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos 1536-1765", el profesor Antonio José Saraiva [1] de la Universidad de Lisboa , escribe que "Después de agosto de 1531, cuando el establecimiento de la Inquisición en Portugal estaba a la vista y especialmente después del 14 de junio de 1532, cuando la emigración de los nuevos cristianos de Portugal se convirtió en una ofensa capital, el sentimiento anti-nuevo cristiano surgió por todos lados. Los nuevos cristianos estaban presos del pánico y los emigrantes, legales o clandestinos, se dirigían a Flandes, Italia, el Imperio Otomano, las posesiones portuguesas en la India, el norte de África. Después de mediados de siglo, Inglaterra, Francia, las Américas españolas y Brasil fueron los destinos favoritos, no necesariamente en ese orden ". [21] Los nuevos cristianos respiraron más libremente cuando Felipe III de España subió al trono. Por ley del 4 de abril de 1601, les otorgó el privilegio de la venta sin restricciones de sus bienes inmuebles, así como la salida libre del país para ellos, sus familias y sus propiedades. Muchos, valiéndose de este permiso, siguieron a sus correligionarios al norte de África y Turquía. Sin embargo, después de unos años, el privilegio fue revocado y la Inquisición reanudó su actividad.
Algunos emigraron a Londres, de donde sus familias se expandieron a Brasil (donde los conversos se habían asentado en una fecha temprana) y otras colonias en las Américas. Las migraciones a Constantinopla y Tesalónica , donde los refugiados judíos se habían asentado después de la expulsión de España, así como a Italia , Serbia , Rumania , Bulgaria , Viena y Timișoara , continuaron hasta mediados del siglo XVIII. [ cita requerida ]
Hoy
Los cambios políticos y sociales de finales del siglo XX en España provocaron una reevaluación de las contribuciones judías y musulmanas a su cultura. Ha habido muchos estudios nuevos sobre los judíos sefardíes, los moros y las consecuencias de la conversión y la expulsión. Además, ha habido esfuerzos gubernamentales oficiales para recibir a turistas de ambos ancestros en España. Los pueblos y regiones han trabajado para preservar elementos del pasado judío y morisco.
En el art. Del Código Civil español. 22.1 el gobierno creó concesiones a nacionales de varios países y judíos sefardíes históricamente vinculados con España permitiéndoles solicitar la ciudadanía después de cinco años en lugar de los diez habituales requeridos para residir en España. Más tarde se redujo a dos años. En noviembre de 2012, el requisito de residencia se eliminó por completo. [23] En octubre de 2006, el Parlamento de Andalucía pidió a los tres grupos parlamentarios que forman la mayoría que apoyaran una enmienda que también facilitaría el camino para que los nacionales de ascendencia morisca obtengan la ciudadanía española. La propuesta fue hecha originalmente por IULV-CA, la rama andaluza de Izquierda Unida . [24]
En 2004, Shlomo Moshe Amar viajó a Portugal para celebrar el centenario de la sinagoga de Lisboa Shaare Tikvah. Durante su estadía, Shlomo Moshe Amar conoció a descendientes de familias judías perseguidas por la Inquisición que aún practican el judaísmo en la casa del rabino Boaz Pash. Esta fue una reunión histórica que no había sucedido entre un gran rabino y los portugueses Bnei Anusim en siglos. El rabino Shlomo Moshe Amar prometió crear un comité para evaluar la situación halájica de la comunidad. El retraso del Gran Rabino para crear el comité y ayudar a los descendientes de judíos sefardíes en Portugal obligó a la creación de una segunda comunidad judía en Lisboa, Comunidade Judaica Masorti Beit Israel, para asegurar el reconocimiento de los Bnei Anusim como judíos.
Ver también
- Dönmeh
- Allahdad
- Chala
- Neofiti
- Judaizante
- Historia de los judíos en Belmonte
- Linobambaki
- Luis de Carvajal y de la Cueva
- Reserva mental
- Nuevo cristiano
- Judíos españoles y portugueses
- Xueta
- Kakure Kirishitan - grupo comparable de cristianos ocultos en Edo Japón
Otras lecturas
- Cohen, Martín A. "Antonio Díaz De Cáceres: Marrano Aventurero en el México Colonial". American Jewish Historical Quarterly , vol. 60, no. 2, 1970, págs. 169-184., JSTOR 23877946 .
- Cohen, Martin A. "Hacia una nueva comprensión de los marranos". En Hispania Judaica: Estudios sobre la historia, la lengua y la literatura de los judíos en el mundo hispánico . Vol. I: History, editado por Josep M. Solà-Solé, Samuel G. Armistead y Joseph H. Silverman, 23–35. Barcelona: Puvil-Editor, 1980.
- Escobar Quevedo, Ricardo. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Bogotá: Editorial Universidad de Rosario, 2008.
- Netanyahu, Benzion. Los marranos de España: desde finales del siglo XIV hasta principios del siglo XVI, según fuentes hebreas contemporáneas [1966], 3ª ed. Ithaca: Cornell University Press, 1999.
- Poliakov, León. La historia del antisemitismo, vol. 2: De Mahoma a los marranos . Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pennsylvania, 2003.
- Révah, ES "Les marranes". Revue des études juives 118 (1959–60): 29–77.
- Roth, Cecil. "La religión de los marranos", The Jewish Quarterly Review 22 (1931): 1-33. doi : 10.2307 / 1451908 . JSTOR 1451908
- Rowland, Robert. "Nuevo cristiano, marrano, judío". En Los judíos y la expansión de Europa hacia el oeste, 1450-1800 , editado por Paolo Bernardini y Norman Fiering, 125-148. Nueva York: Berghahn Books, 2001.
- Saraiva, António José. La fábrica de Marrano: la Inquisición portuguesa y sus nuevos cristianos, 1536-1765 [1956], trad. HP Salomon y ISD Sassoon. Leiden: Brill, 2001.
- Simms, Norman. Máscaras en el espejo: el marranismo en la experiencia judía . Nueva York: Peter Lang, 2006.
- Wachtel, Nathan. La fe del recuerdo: Laberintos de Marrano [2001], trad. Nikki Halpern. Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pennsylvania, 2013.
- Yerushalmi, Yosef Hayim. De la corte española al gueto italiano. Isaac Cardoso: un estudio sobre el marranismo y la apologética judía del siglo XVII . Nueva York: Columbia University Press, 1971.
- Yovel, Yirmiyahu. El otro interior: los marranos: identidad dividida y modernidad emergente . Princeton: Princeton University Press, 2009.
- Yovel, Yirmiyahu. Spinoza y otros herejes, vol. 1: El marrano de la razón . Princeton: Princeton University Press, 1989.
Referencias
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Bibliografía
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enlaces externos
- Artículo correspondiente en la Enciclopedia judía . Se puede encontrar más material relevante en su artículo sobre América del Sur y Central .
- Proyecto Dona Gracia
- La historia judía - Marranos
- Recursos> Historia judía medieval> "Expulsión de España y los Anusim" , Centro de Recursos de Historia Judía, Centro Dinur de Investigación en Historia Judía, Universidad Hebrea de Jerusalén
- Kathleen Telch, "Proyecto Belmonte", Boletín , primavera de 2003, p. 9, Federación Sefardí Estadounidense
- Sociedad de estudios criptojudaicos
- Michael Freund, "Miracle in Orlando", publicado originalmente en The Jerusalem Post , Jewish Society
- Volver al Sinaí , en Half-Jewish.org, sitio web que cubre temas relevantes para los descendientes de la asimilación y el matrimonio mixto
- Los descendientes de los marranos llegan a Israel
- Judío a la luz de las velas: del converso español al matrimonio mixto moderno Por Miriam Shaviv, The Forward
- Shavei Israel: un grupo que ayuda a nuestros hermanos perdidos a regresar
- Edicto de Granada: 521 años después , una entrada de blog en la Biblioteca de Leyes del Congreso Es En Custodia Legis
- 3 = Nuevos cristianos y viejos cristianos en Portugal , escrito por António Nunes Ribeiro Sanches , en 1748, [en portugués] [ enlace muerto permanente ]
- Una historia de los marranos , por Cecil Roth
- Episodios dramáticos de la Inquisición portuguesa, volumen 1 , de Antonio Baião [en portugués]
- Episodios dramáticos de la Inquisición portuguesa, volumen 2 , de Antonio Baião [en portugués]
- Juicio de Gabriel de Granada por la Inquisición en México, 1642-1645 . Según Cecil Roth , "da una impresión notablemente gráfica de un caso inquisitivo típico".