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Martha Nussbaum
Martha Nussbaum wikipedia 10-10.jpg
Nussbaum en 2008
Nació
Martha Craven

( 05/06/1947 )6 de mayo de 1947 (73 años)
Nueva York , Nueva York , EE. UU.
Otros nombresMartha Craven Nussbaum
EducaciónUniversidad de Nueva York ( BA )
Universidad de Harvard ( MA , PhD )
Trabajo notable
  • La fragilidad de la bondad (1986)
  • Sexo y justicia social (1998)
  • Escondiéndose de la humanidad (2004)
  • Del asco a la humanidad (2010)
Esposos)
​
​
( M.  1969; div.  1987)
Premios
Escuela
Instituciones
Asesor de doctoradoG. E. L. Owen
Intereses principales
Ideas notables
Enfoque de capacidad
Influencias
Influenciado

Martha Craven Nussbaum ( / n ʊ s b ɔː m / ,, 6 de mayo de 1947) es un americano filósofo y la corriente Ernst Freund Profesor Distinguido Servicio de Derecho y Ética en la Universidad de Chicago , donde es nombrado conjuntamente en la ley escuela y el departamento de filosofía. Tiene un interés particular en la filosofía griega y romana , la filosofía política , el existencialismo , el feminismo y la ética , incluidos los derechos de los animales.. También tiene nombramientos asociados en clásicos, teología y ciencias políticas , es miembro del Comité de Estudios del Sur de Asia y miembro de la junta del Programa de Derechos Humanos. Anteriormente enseñó en Harvard y Brown . [3] [4]

Nussbaum es autor de varios libros, entre ellos The Fragility of Goodness (1986), Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education (1997), Sex and Social Justice (1998), Hiding from Humanity: Disgust, Shame, y la Ley (2004), Fronteras de la justicia: discapacidad, nacionalidad, pertenencia a una especie (2006) y Del asco a la humanidad: orientación sexual y derecho constitucional (2010). Recibió el Premio Kyoto en Artes y Filosofía 2016 , el Premio Berggruen 2018 y el Premio Holberg 2021 . [5] [6] [7]

Educación y vida temprana [ editar ]

Nussbaum nació el 6 de mayo de 1947 en la ciudad de Nueva York , hija de George Craven, un abogado de Filadelfia, y Betty Warren, diseñadora de interiores y ama de casa. Durante su adolescencia, Nussbaum asistió a The Baldwin School en Bryn Mawr . Ella describió su educación como " élite WASP de la costa este ... muy estéril, muy preocupada por el dinero y el estatus". [8] Más tarde acreditaría su impaciencia con los "filósofos mandarines" y su dedicación al servicio público como el "repudio de mi propia educación aristocrática. No me gusta nada que se establezca como un grupo o una élite, ya sea es el grupo Bloomsbury o Derrida ".[9]

Después de estudiar en Wellesley College durante dos años, abandonó los estudios para dedicarse al teatro en Nueva York, estudió teatro y clásicos en la Universidad de Nueva York , obtuvo una licenciatura en Artes en 1969 y gradualmente pasó a la filosofía mientras estaba en la Universidad de Harvard , donde recibió una Maestría en Artes en 1972 y un Doctorado en Filosofía en 1975, estudiando con G. E. L. Owen . [ cita requerida ]

Carrera [ editar ]

Cuando se convirtió en la primera mujer en tener la Beca Junior en Harvard , Nussbaum recibió una nota de felicitación de un "prestigioso clasicista" que sugirió que, dado que "compañera femenina" era un nombre extraño, debería llamarse hetaira , porque en Grecia estas cortesanas educadas Fueron las únicas mujeres que participaron en simposios filosóficos. [10]

Nussbaum con el activista político iraní Akbar Ganji en 2006

En la década de 1970 y principios de 1980 enseñó filosofía y clásicos en Harvard, donde el Departamento de Clásicos le negó la titularidad en 1982. [9] Nussbaum luego se mudó a la Universidad de Brown , donde enseñó hasta 1994 cuando se unió a la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago. facultad. Su libro de 1986 La fragilidad de la bondad , sobre la ética de la antigua Grecia y la tragedia griega, la convirtió en una figura conocida en todas las humanidades. [11] En Brown, los estudiantes de Nussbaum incluyeron a la filósofa Linda Martín Alcoff y al actor y dramaturgo Tim Blake Nelson . [12] En 1987, ganó la atención pública debido a su crítica al filósofo Allan Bloom.'s El cierre de la mente estadounidense. [13] Un trabajo más reciente ( Frontiers of Justice ) establece a Nussbaum como un teórico de la justicia global.

El trabajo de Nussbaum sobre las capacidades a menudo se ha centrado en las libertades y oportunidades desiguales de las mujeres, y ha desarrollado un tipo distintivo de feminismo , inspirándose en la tradición liberal, pero enfatizando que el liberalismo , en el mejor de los casos, implica un replanteamiento radical de las relaciones y relaciones de género. dentro de la familia. [14]

La otra área importante de trabajo filosófico de Nussbaum son las emociones. Ella ha defendido un relato neo- estoico de las emociones que sostiene que son valoraciones que atribuyen a cosas y personas, fuera del control del propio agente, una gran importancia para el propio florecimiento de la persona. Sobre esta base ha propuesto análisis del dolor, la compasión y el amor, [15] y, en un libro posterior, del disgusto y la vergüenza. [dieciséis]

Nussbaum ha participado en muchos debates animados con otros intelectuales, en sus escritos académicos, así como en las páginas de revistas semi-populares y reseñas de libros y, en un caso, cuando testificó como testigo experto en la corte. Ella testificó en el juicio de Colorado para Romer v. Evans , argumentando en contra de la afirmación de que la historia de la filosofía proporciona al estado un "interés imperioso" a favor de una ley que niega a los gays y lesbianas el derecho a buscar la aprobación de la no discriminación local. leyes. Una parte de este testimonio, que trata de los posibles significados del término tolmêma en la obra de Platón, fue objeto de controversia y los críticos lo calificaron de engañoso e incluso perjurio . [17] [18]

Nussbaum en The School of Life , 2016

Ella respondió a estos cargos en un extenso artículo titulado "Amor platónico y la ley de Colorado". [19] Nussbaum usó múltiples referencias del Simposio de Platón y sus interacciones con Sócrates como evidencia de su argumento. El debate continuó con la respuesta de uno de sus críticos más duros, Robert P. George . [20] Nussbaum ha criticado a Noam Chomsky como uno de los intelectuales de izquierda que sostienen la creencia de que "uno no debe criticar a los amigos, que la solidaridad es más importante que la corrección ética". Sugiere que se puede "rastrear esta línea hasta un viejo desprecio marxista por la ética burguesa, pero es repugnante cualquiera que sea su procedencia". [21] Entre sus colegas académicos cuyos libros ha revisado críticamente se encuentran Allan Bloom , [22] Harvey Mansfield , [23] y Judith Butler . [24] Otros debates académicos han tenido lugar con figuras como John Rawls , Richard Posner y Susan Moller Okin . [25] [26] [27] [28] En enero de 2019, Nussbaum anunció que usaría una parte de sus ganancias del Premio Berggruen para financiar una serie de mesas redondas sobre temas controvertidos en la Facultad de Derecho de la Universidad de Chicago. Estas discusiones se conocerán como las Mesas Redondas de Estudiantes Martha C. Nussbaum.[29] [30]

Vida personal [ editar ]

Estuvo casada con Alan Nussbaum desde 1969 hasta que se divorciaron en 1987, período que también la llevó a su conversión al judaísmo y al nacimiento de su hija Rachel. El interés de Nussbaum en el judaísmo ha continuado y se ha profundizado: el 16 de agosto de 2008, se convirtió en bat mitzvah en un servicio en el Templo KAM Isaiah Israel en el Hyde Park de Chicago , cantando desde la Parashá Va-etchanan y la Haftarah Nahamu , y entregando una D ' var Torah sobre la conexión entre el consuelo genuino, no narcisista y la búsqueda de la justicia global .[31] La hija de Nussbaum, Rachel, falleció antes que su madre en 2019 debido a una infección resistente a los medicamentos luego de una exitosa cirugía de trasplante. [32] En el momento de su muerte, era abogada de asuntos gubernamentales en la División de Vida Silvestre de Amigos de los Animales , una organización sin fines de lucro que trabaja por el bienestar de los animales. Ella y su madre fueron coautoras de tres artículos sobre animales salvajes que ya han aparecido; un cuarto aparecerá en 2021.

Nussbaum salió y vivió con Cass Sunstein durante más de una década. [33] Se habían comprometido para casarse. [34] que había tenido previamente una relación romántica con Amartya Sen . [34]

Obras principales [ editar ]

Más información: Bibliografía de Martha Nussbaum

La fragilidad de la bondad [ editar ]

La fragilidad de la bondad: suerte y ética en la tragedia y la filosofía griegas [35] enfrenta el dilema ético de que los individuos fuertemente comprometidos con la justicia son, sin embargo, vulnerables a factores externos que pueden comprometer profundamente o incluso negar su florecimiento humano . Al discutir tanto textos literarios como filosóficos, Nussbaum busca determinar hasta qué punto la razón puede permitir la autosuficiencia. Ella finalmente rechaza la noción platónica de que la bondad humana puede proteger completamente contra el peligro, poniéndose del lado de los dramaturgos trágicos y Aristóteles. en el tratamiento del reconocimiento de la vulnerabilidad como clave para la realización del bien humano.

Su interpretación de Platón 's Simposio en particular, atrajo una considerable atención. Bajo la conciencia de vulnerabilidad de Nussbaum, la reentrada de Alcibíades al final del diálogo socava el relato de Diotima sobre la escalera del amor en su ascenso al reino no físico de las formas . La presencia de Alcibíades desvía la atención hacia la belleza física , las pasiones sexuales y las limitaciones corporales, lo que resalta la fragilidad humana.

La fragilidad llamó la atención sobre Nussbaum a lo largo de las humanidades. Obtuvo amplios elogios en reseñas académicas, [36] [37] e incluso fue aclamado en los medios de comunicación populares. [38] Camille Paglia le dio crédito a Fragility por igualar "los estándares académicos más altos" del siglo XX, [39] y The Times Higher Education lo llamó "un trabajo sumamente académico". [40] La reputación de Nussbaum extendió su influencia más allá de la impresión y en programas de televisión como Bill Moyers de PBS . [41]

Cultivando la Humanidad [ editar ]

Cultivar la humanidad: una defensa clásica de la reforma en la educación liberal [42] apela a los textos griegos clásicos como base para la defensa y reforma de la educación liberal . Al señalar la aspiración del filósofo cínico griego Diógenes de trascender "los orígenes locales y la pertenencia a grupos" en favor de convertirse en "un ciudadano del mundo ", Nussbaum rastrea el desarrollo de esta idea a través de los estoicos , Cicerón y, finalmente, el liberalismo clásico de Adam Smith. e Immanuel Kant . Nussbaum defiende el multiculturalismo en el contexto del universalismo ético, defiende la investigación académica sobre la raza, el género y la sexualidad humana , y desarrolla aún más el papel de la literatura como imaginación narrativa en cuestiones éticas.

Al mismo tiempo, Nussbaum también censuró ciertas tendencias académicas. Ella criticó al deconstruccionista Jacques Derrida diciendo "sobre la verdad [él] simplemente no vale la pena estudiarlo para alguien que ha estado estudiando a Quine y Putnam y Davidson ". Ella cita a Zhang Longxi, quien califica el análisis de Derrida de la cultura china como "pernicioso" y sin "evidencia de un estudio serio". [43] Más ampliamente, Nussbaum criticó a Michel Foucault por su "incompletitud histórica [y] falta de claridad conceptual", pero sin embargo lo destacó por proporcionar "el único trabajo verdaderamente importante que ha entrado en filosofía bajo la bandera de 'posmodernismo '". [44] Nussbaum es aún más crítica con figuras como Allan Bloom , Roger Kimball y George Will por lo que considera su conocimiento" inestable "de las culturas no occidentales y caricaturas inexactas de los departamentos de humanidades actuales.

El New York Times elogió Cultivating Humanity como "una defensa apasionada y muy argumentada del multiculturalismo" y lo aclamó como "una defensa formidable, quizás definitiva, de la diversidad en los campus estadounidenses". [45] Nussbaum recibió en 2002 el Premio Grawmeyer en Educaciónde la Universidad de Louisville.

Sexo y justicia social [ editar ]

Sexo y justicia social se propone demostrar que el sexo y la sexualidad son distinciones moralmente irrelevantes que se han impuesto artificialmente como fuentes de jerarquía social ; por tanto, el feminismo y la justicia social tienen preocupaciones comunes. Refutando las objeciones anti-universalistas, Nussbaum propone las libertades funcionales, o capacidades humanas centrales, como una rúbrica de la justicia social. [46]

Nussbaum analiza extensamente las críticas feministas del liberalismo mismo, incluida la acusación formulada por Alison Jaggar de que el liberalismo exige egoísmo ético . Nussbaum señala que el liberalismo enfatiza el respeto por los demás como individuos y además argumenta que Jaggar ha eludido la distinción entre individualismo y autosuficiencia. Nussbaum acepta la crítica de Catharine MacKinnon al liberalismo abstracto, asimilando la relevancia de la historia y el contexto de la jerarquía y subordinación de grupo, pero concluye que este atractivo tiene sus raíces en el liberalismo más que en una crítica del mismo. [47]

Nussbaum condena la práctica de la mutilación genital femenina , citando la privación del funcionamiento humano normativo en sus riesgos para la salud, impacto en el funcionamiento sexual, violaciones de la dignidad y condiciones de no autonomía . Al enfatizar que la mutilación genital femenina se lleva a cabo por la fuerza bruta, su irreversibilidad, su naturaleza no consensual y sus vínculos con las costumbres de dominación masculina , Nussbaum insta a las feministas a enfrentar la mutilación genital femenina como una cuestión de injusticia. [48]

Nussbaum también refina el concepto de " objetivación ", como lo adelantaron originalmente Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin . Nussbaum define la idea de tratar como un objeto con siete cualidades: instrumentalidad , negación de la autonomía, inercia, fungibilidad , violabilidad, propiedad y negación de la subjetividad . Su caracterización de la pornografía como herramienta de objetivación pone a Nussbaum en desacuerdo con el feminismo positivo al sexo . Al mismo tiempo, Nussbaum defiende la legalización de la prostitución , una posición que reiteró en un ensayo de 2008 tras el escándalo de Spitzer., escribiendo: "La idea de que deberíamos penalizar a las mujeres con pocas opciones eliminando una de las que tienen es grotesca". [49]

Sex and Social Justice fue muy elogiado por los críticos de la prensa. Salon declaró: "Muestra brillantemente cómo se usa el sexo para negar a algunas personas, es decir, mujeres y hombres homosexuales, la justicia social". [50] El New York Times elogió el trabajo como "elegantemente escrito y cuidadosamente argumentado". [51] Kathryn Trevenen elogió el esfuerzo de Nussbaum por cambiar las preocupaciones feministas hacia esfuerzos transnacionales interconectados y por explicar un conjunto de pautas universales para estructurar una agenda de justicia social. [52] Patrick Hopkins fue elogiado por el capítulo "magistral" de Nussbaum sobre la objetivación sexual. [53]La feminista radical Andrea Dworkin culpó a Nussbaum de "sobreintelectualización constante de la emoción, que tiene la consecuencia inevitable de confundir el sufrimiento con la crueldad". [54]

Escondiéndose de la Humanidad [ editar ]

Hiding from Humanity [55] amplía el trabajo de Nussbaum en psicología moral para probar los argumentos a favor de incluir dos emociones, la vergüenza y el disgusto, como bases legítimas para los juicios legales. Nussbaum sostiene que los individuos tienden a repudiar su imperfección corporal o su animalidad mediante la proyección de temores sobre la contaminación. Esta respuesta cognitiva es en sí misma irracional, porque no podemos trascender la animalidad de nuestros cuerpos. Al observar cómo el disgusto proyectivo ha justificado erróneamente la subordinación del grupo (principalmente de mujeres, judíos y homosexuales ), Nussbaum finalmente descarta el disgusto como una base confiable de juicio.

Nussbaum en 2004

Pasando a la vergüenza, Nussbaum argumenta que la vergüenza tiene un objetivo demasiado amplio, intentando inculcar la humillación en un ámbito que es demasiado intrusivo y limita la libertad humana. Nussbaum se pone del lado de John Stuart Mill al reducir la preocupación legal a actos que causan un daño distintivo y asignable.

En una entrevista con la revista Reason , Nussbaum elaboró:

El disgusto y la vergüenza son intrínsecamente jerárquicos ; establecieron filas y órdenes de seres humanos. También están intrínsecamente conectados con restricciones a la libertad en áreas de conducta no dañina. Por estas dos razones, creo, cualquiera que valore los valores democráticos clave de igualdad y libertad debería sospechar profundamente de la apelación a esas emociones en el contexto de la ley y las políticas públicas . [56]

El trabajo de Nussbaum fue recibido con grandes elogios. El Boston Globe calificó su argumento de "característicamente lúcido" y la aclamó como "la filósofa de la vida pública más prominente de Estados Unidos". [57] Sus reseñas en periódicos y revistas nacionales obtuvieron elogios unánimes. [58] En los círculos académicos, Stefanie A. Lindquist de la Universidad de Vanderbilt elogió el análisis de Nussbaum como un "tratado notablemente amplio y matizado sobre la interacción entre las emociones y la ley". [59]

Una excepción destacada fue la revisión de Roger Kimball publicada en The New Criterion , [60] en la que acusó a Nussbaum de "fabricar" la renovada prevalencia de la vergüenza y el disgusto en las discusiones públicas y dice que ella tiene la intención de "socavar la sabiduría moral heredada de milenios". ". Él la reprende por "desprecio por las opiniones de la gente común" y, en última instancia, acusa a la propia Nussbaum de "esconderse de la humanidad".

Nussbaum se ha basado recientemente y ampliado su trabajo sobre el disgusto para producir un nuevo análisis de los problemas legales relacionados con la orientación sexual y la conducta entre personas del mismo sexo. Su libro From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and the Constitution fue publicado por Oxford University Press en 2009, como parte de su serie "Inalienable Rights", editada por Geoffrey Stone. [61]

Del asco a la humanidad [ editar ]

En su libro de 2010 From Disgust to Humanity: Sexual Orientation and Constitutional Law , Nussbaum analiza el papel que juega el disgusto en la ley y el debate público en los Estados Unidos. [62] El libro analiza principalmente los problemas legales constitucionales que enfrentan los estadounidenses gays y lesbianas, pero también analiza temas como los estatutos contra el mestizaje, la segregación, el antisemitismo y el sistema de castas en la India como parte de su tesis más amplia sobre la "política del disgusto".

Nussbaum en 2010

Nussbaum postula que la motivación fundamental de quienes abogan por las restricciones legales contra los estadounidenses gays y lesbianas es una "política del disgusto". Estas restricciones legales incluyen bloquear la orientación sexual protegida por las leyes contra la discriminación (ver Romer v. Evans ), leyes de sodomía contra adultos que consienten (Ver: Lawrence v. Texas ), prohibiciones constitucionales contra el matrimonio entre personas del mismo sexo (Ver: Proposición 8 de California ( 2008) ), una regulación demasiado estricta de los baños públicos para homosexuales y la prohibición del sexo en parques públicos y baños públicos. [63] Nussbaum también sostiene que las prohibiciones legales de la poligamia y ciertas formas de matrimonio incestuoso (por ejemplo, hermano-hermana) participan de la política del disgusto y deben ser anuladas. [64]

Ella identifica la "política del disgusto" de cerca con Lord Devlin y su famosa oposición al informe Wolfenden , que recomendaba despenalizar los actos homosexuales consensuales privados, sobre la base de que esas cosas "disgustarían al hombre medio". Para Devlin, el mero hecho de que algunas personas o actos puedan producir reacciones emocionales populares de disgusto proporciona una guía adecuada para legislar. También identifica la ' sabiduría de la repugnancia ' defendida por Leon Kass como otra escuela de pensamiento de la 'política de la repugnancia', ya que afirma que la repugnancia '' en casos cruciales ... la repugnancia es la expresión emocional de una sabiduría profunda, más allá del poder de la razón para articularlo ".

Nussbaum continúa oponiéndose explícitamente al concepto de una moral basada en el disgusto como una guía apropiada para legislar. Nussbaum señala que la repugnancia popular se ha utilizado a lo largo de la historia como justificación de la persecución. Basándose en su trabajo anterior sobre la relación entre el disgusto y la vergüenza, Nussbaum señala que, en varios momentos, el racismo , el antisemitismo y el sexismo han sido impulsados ​​por la repulsión popular. [sesenta y cinco]

En lugar de esta "política del disgusto", Nussbaum defiende el principio de daño de John Stuart Mill como la base adecuada para limitar las libertades individuales. Nussbaum sostiene que el principio de daño, que apoya las ideas legales de consentimiento , la mayoría de edad y la privacidad , protege a los ciudadanos mientras que la "política del disgusto" es simplemente una reacción emocional poco confiable sin sabiduría inherente. Además, Nussbaum sostiene que esta "política del disgusto" ha negado y sigue negando a los ciudadanos la humanidad y la igualdad ante la ley sin fundamentos racionales y provoca daños sociales palpables a los grupos afectados.

From Disgust to Humanity obtuvo elogios en los Estados Unidos, [66] [67] [68] [69] y provocó entrevistas en The New York Times y otras revistas. [70] [71] Una revista conservadora, The American Spectator , ofreció una opinión disidente, escribiendo: "[Su] explicación de la 'política del disgusto' carece de coherencia, y 'la política de la humanidad' se traiciona a sí misma al no tratar más con simpatía los que se oponen al movimiento por los derechos de los homosexuales ". El artículo también argumenta que el libro está empañado por errores de hecho e inconsistencias. [72]

Premios y honores [ editar ]

Títulos honoríficos y sociedades honorarias [ editar ]

Nussbaum es miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias (1988) y la Sociedad Filosófica Estadounidense (1996). Es Académica de la Academia de Finlandia (2000) y Miembro correspondiente de la Academia Británica (2008). Tiene 62 títulos honoríficos de colegios y universidades de América del Norte, América Latina, Europa, África y Asia, incluidos los de: [73] [74] [75]

  • Knox College
  • Universidad Mount Holyoke
  • Colegio Wabash
  • Universidad Emory
  • Colegio Grinnell
  • Kenyon College
  • Williams College
  • Universidad de Colgate
  • Universidad de Bucknell
  • El colegio de William y Mary
  • Universidad de Lawrence
  • La Universidad de St Andrews ( Escocia )
  • La Universidad de Edimburgo (Escocia)
  • La Katholieke Universiteit Leuven ( Bélgica )
  • La Universidad de Toronto ( Canadá )
  • La Universidad de Estudios Humanísticos ( Países Bajos )
  • La École Normale Supérieure ( París , Francia )
  • The New School University ( Nueva York )
  • La Universidad de Haifa ( Israel )
  • La Universidad Estatal de Ohio
  • La Universidad de Carolina del Norte en Asheville
  • Universidad de Bielefeld (Alemania)
  • Universidad de Georgetown ( Washington, DC )
  • El Instituto de Estudios Sociales (ISS) le otorgó su doctorado honoris causa en 2006
  • Queen's University Belfast ( Irlanda del Norte )
  • Universidad Simon Fraser ( Canadá )
  • La Universidad del Estado Libre ( Sudáfrica )
  • Pontificia Universidad Católica del Perú
  • Universidad de Antioquia
  • Concordia College Moorhead

Premios [ editar ]

  • 1990: Premio Brandeis de Artes Creativas en No Ficción
  • 1991: Premio PEN / Diamonstein-Spielvogel al Arte del Ensayo para el conocimiento del amor
  • 1998: Premio Ness Book de la Asociación de Colegios y Universidades Estadounidenses ( Cultivating Humanity )
  • 2000: Premio libro de la Sociedad Norteamericana de Filosofía Social ( Sexo y Justicia Social )
  • 2002: Premio Grawemeyer de Educación de la Universidad de Louisville ( Cultivando la Humanidad )
  • 2003: Medalla de distinción de Barnard College
  • 2004: Miembro honorario de Phi Beta Kappa en la Universidad de Chicago . [76]
  • 2004: Premio de libros profesionales y académicos de la Asociación de Editores Universitarios Estadounidenses en Derecho ( Escondiéndose de la humanidad )
  • 2005: figura entre los 100 mejores intelectuales del mundo por Foreign Policy (así como en 2008 y 2010) [77] y las revistas Prospect . [78]
  • 2007: Premio de reconocimiento Radcliffe Alumnae
  • 2009: Premio Henry M. Phillips en Jurisprudencia de la American Philosophical Society . [79]
  • 2009: Premio de Defensa de las Artes y las Ciencias del Consejo de Facultades de Artes y Ciencias ( CCAS ). CCAS otorga este premio a una persona u organización que demuestre una defensa ejemplar de las artes y las ciencias, que surge de un compromiso profundo con el valor intrínseco de la educación en artes liberales. [80]
  • 2010: Medalla del Centenario de la Escuela de Graduados en Artes y Ciencias, Universidad de Harvard
  • 2012: Premios Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales
  • 2014: Conferencias John Locke en la Universidad de Oxford.
  • 2015: Premio Nonino, Italia
  • 2015: Premio Inamori de Ética [81]
  • 2016: Premio Kyoto de Filosofía, Japón [82]
  • 2017: Conferencia de Jefferson [83]
  • 2017: Premio Don M. Randel por Contribución a las Humanidades, Academia Estadounidense de Artes y Ciencias
  • 2018: Premio Berggruen [6]
  • 2021: Premio Holberg "por su contribución innovadora a la investigación en filosofía, derecho y campos relacionados" [7]

Ver también [ editar ]

  • Filosofía americana
  • Enfoque de capacidad
  • Lista de filósofos estadounidenses
  • Lista de filósofas
  • Lista de defensores de los derechos de los animales
  • Nikidion

Referencias [ editar ]

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Enlaces externos [ editar ]

  • Biografía de la Universidad de Chicago
  • Nussbaum sobre la ira y el perdón (audio) Universidad de Chicago
  • Sitio web de la facultad de la Universidad de Chicago de Nussbaum
  • Bibliografías de Nussbaum
  • Obras de o sobre Martha Nussbaum en bibliotecas ( catálogo de WorldCat )
  • Martha Nussbaum en IMDb
  • Preguntas y respuestas con Martha Nussbaum de The Guardian
  • 'Creando capacidades' Nussbaum entrevistado por Laurie Taylor en BBC Radio 4 , julio de 2011
  • Apariciones en C-SPAN
    • Entrevista en profundidad con Nussbaum, 6 de junio de 2010 en C-SPAN
  • Martha Nussbaum, Land of my Dreams: Islamic liberalism under fire in India , Boston Review , marzo / abril de 2009. Archivado el 27 de julio de 2009 en Wayback Machine.
  • Perfil en el Instituto Internacional de Estudios Sociales
  • Honrado como uno de los 50 filósofos vivos más influyentes
Posiciones de organizaciones sin fines de lucro
Precedido por
Amartya Sen		 Presidente de la Asociación de Capacidades y Desarrollo Humano
2006-2008		Sucedido por
Frances Stewart
Premios
Precedido por
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2002		Sucedido por
Deborah Brandt
Precedido por
Derek Bok
Precedido por
Howard Gardner		 Premio Princesa de Asturias
de Ciencias Sociales
2012		Sucedido por
Saskia Sassen
Precedido por
John Neumeier		 Premio Kyoto de Artes y Filosofía
2016		Sucedido por
Richard Taruskin
Precedido por
la baronesa O'Neill de Bengarve		 Premio Berggruen
2018		Titular