En el cristianismo , un mártir es una persona que se considera que ha muerto debido a su testimonio de Jesús o su fe en Jesús. [1] En los años de la iglesia primitiva , las historias describen que esto a menudo ocurre a través de la muerte por aserrado , lapidación , crucifixión , quema en la hoguera u otras formas de tortura y pena capital . La palabra mártir proviene de la palabra koiné -> μάρτυς, mártys , que significa "testigo" o "testimonio".
Al principio, el término se aplicaba a los apóstoles . Una vez que los cristianos comenzaron a sufrir persecución , el término pasó a aplicarse a aquellos que sufrieron dificultades por su fe. Finalmente, se restringió a aquellos que habían sido asesinados por su fe. El período cristiano primitivo anterior a Constantino I fue la "Edad de los mártires". "Los primeros cristianos veneraban a los mártires como poderosos intercesores , y sus declaraciones fueron atesoradas como inspiradas por el Espíritu Santo ". [2]
En el arte cristiano occidental , a menudo se muestra a los mártires sosteniendo una hoja de palma como atributo , que representa la victoria del espíritu sobre la carne, y se creía ampliamente que una imagen de una palma en una tumba significaba que un mártir estaba enterrado allí. [3]
Etimología
El uso de la palabra μάρτυς ( mártys ) en griego no bíblico fue principalmente en un contexto legal. Se usó para una persona que habla desde la observación personal. El mártir , cuando se usa en un contexto no legal, también puede significar una proclamación que el hablante cree que es veraz. Aristóteles utilizó el término para las observaciones, pero también para los juicios éticos y las expresiones de convicción moral que no pueden observarse empíricamente. Hay varios ejemplos en los que Platón usa el término para significar "testigo de la verdad", incluso en Leyes . [4]
Fondo
La palabra griega mártir significa un " testigo " que da testimonio de un hecho del que tiene conocimiento por observación personal. Es en este sentido que el término aparece por primera vez en el Libro de los Hechos , en referencia a los Apóstoles como "testigos" de todo lo que habían observado en la vida pública de Cristo . En Hechos 1:22 , Pedro , en su discurso a los Apóstoles y discípulos sobre la elección de un sucesor de Judas , emplea el término con este significado: "Por tanto, de estos hombres que han acompañado con nosotros todo el tiempo que el Señor Jesús entró y salió entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juan hasta el día en que fue levantado de nosotros, uno de ellos debe ser testigo con nosotros de su resurrección ". [5]
Los apóstoles , según el Nuevo Testamento, enfrentaron graves peligros hasta que finalmente casi todos sufrieron la muerte por sus convicciones. Así, durante la vida de los Apóstoles, el término mártires llegó a usarse en el sentido de un testigo que en cualquier momento podría ser llamado a negar lo que testificó, bajo pena de muerte. A partir de esta etapa, la transición fue fácil al sentido corriente del término, como se usa desde entonces en la literatura cristiana : un mártir, o testigo de Cristo, es una persona que sufre la muerte en lugar de negar su fe . San Juan , a fines del siglo I, emplea la palabra con este significado. [5] Una distinción entre mártires y confesores se remonta a la última parte del siglo II: solo eran mártires los que habían sufrido la pena extrema, mientras que el título de confesores se otorgaba a los cristianos que habían mostrado su voluntad de morir por sus creencias. , soportando valientemente el encarcelamiento o la tortura, pero no fueron ejecutados. Sin embargo, el término mártir todavía se aplicó a veces durante el siglo III a personas que aún vivían, como, por ejemplo, Cipriano, que dio el título de mártires a varios obispos, sacerdotes y laicos condenados a la servidumbre penal en las minas. [5]
Orígenes
El martirio religioso se considera una de las contribuciones más importantes del judaísmo del Segundo Templo a la civilización occidental. Se cree que el concepto de muerte voluntaria por Dios se desarrolló a partir del conflicto entre el rey Antíoco Epífanes IV y el pueblo judío. 1 Macabeos y 2 Macabeos relatan numerosos martirios sufridos por judíos que resistieron la helenización de sus señores seléucidas , ejecutados por delitos como observar el sábado, circuncidar a sus hijos o negarse a comer cerdo o carne sacrificada a dioses extranjeros. Con pocas excepciones, esta suposición ha durado desde el período cristiano primitivo hasta el día de hoy, aceptada tanto por judíos como por cristianos.
Según Daniel Boyarin, hay "dos tesis principales con respecto a los orígenes del martirologio cristiano, que [pueden denominarse] como la tesis de Frend y la tesis de Bowersock". Boyarin caracteriza la visión de WHC Frend del martirio como originada en el "judaísmo" y el martirio cristiano como una continuación de esa práctica. Frend sostiene que el concepto cristiano de martirio solo puede entenderse como surgido de raíces judías. Frend caracteriza al judaísmo como "una religión de martirio" y que fue esta "psicología judía del martirio" la que inspiró el martirio cristiano. Frend escribe: "En los dos primeros siglos d. C. había una tradición pagana viva de autosacrificio por una causa, una preparación si era necesario para desafiar a un gobernante injusto, que existía junto con el concepto cristiano en desarrollo del martirio heredado del judaísmo". [6]
En contraste con la hipótesis de Frend, Boyarin describe la visión de GW Bowersock del martirologio cristiano como completamente ajena a la práctica judía, siendo en cambio "una práctica que creció en un ambiente cultural enteramente romano y luego fue tomada prestada por judíos". Bowersock sostiene que la tradición cristiana del martirio provino de la cultura urbana del Imperio Romano, especialmente en Asia Menor:
El martirio estaba ... sólidamente anclado en la vida cívica del mundo grecorromano del imperio romano. Corrió su curso en los grandes espacios urbanos del ágora y el anfiteatro, escenarios principales del discurso público y del espectáculo público. Dependía de los rituales urbanos del culto imperial y de los protocolos de interrogatorio de los magistrados locales y provinciales. Las cárceles y burdeles de las ciudades brindaron más oportunidades para mostrar la fe del mártir. [7]
Boyarin señala que, a pesar de su aparente oposición entre sí, ambos argumentos se basan en la suposición de que el judaísmo y el cristianismo ya eran dos religiones separadas y distintas. Desafía esa suposición y argumenta que "hacer del martirio fue al menos en parte, parte integrante del proceso de hacer del judaísmo y el cristianismo como entidades distintas". [8]
Teología
Tertuliano , uno de los Padres de la Iglesia del siglo II, escribió que "la sangre de los mártires es la semilla de la Iglesia ", lo que implica que el sacrificio voluntario de sus vidas por parte de un mártir conduce a la conversión de otros. [9]
La era de los mártires también obligó a la Iglesia a afrontar cuestiones teológicas como la respuesta adecuada a los cristianos que "se desviaron" y renunciaron a la fe cristiana para salvar sus vidas: ¿se les permitiría volver a la Iglesia? Algunos sintieron que no deberían, mientras que otros dijeron que sí. Al final, se acordó dejarlos entrar después de un período de penitencia . La readmisión de los "difuntos" se convirtió en un momento decisivo en la Iglesia porque permitió el sacramento del arrepentimiento y la readmisión en la Iglesia a pesar de los problemas del pecado . Este problema provocó los cismas donatistas y novacianos . [10] [11]
"El martirio por la fe ... se convirtió en una característica central de la experiencia cristiana". [12] "Las nociones de persecución por parte del" mundo "... están profundamente arraigadas en la tradición cristiana. Para los evangélicos que leen el Nuevo Testamento como una historia infalible de la iglesia primitiva, el entendimiento de que ser cristiano es ser perseguido es obvio, si no ineludible " [13]
La "ideología escatológica" [ cita requerida ] del martirio se basaba en una ironía que se encuentra en las epístolas paulinas : "vivir fuera de Cristo es morir, y morir en Cristo es vivir". [14] [15] En Ad Martyras , Tertuliano escribe que algunos cristianos "deseaban ansiosamente" ( et ultro appeitita ) el martirio. [15]
Las homilías de los mártires fueron escritas en griego antiguo por autores como Basilio de Cesarea , Gregorio de Nisa , Asterio de Amasea , Juan Crisóstomo y Hesiquio de Jerusalén . Estas homilías formaban parte de la tradición hagiográfica de santos y mártires. [dieciséis]
Esta experiencia, y los mártires y apologistas asociados , tendrían importantes consecuencias históricas y teológicas para el desarrollo de la fe. [17]
Entre otras cosas, la persecución provocó la devoción de los santos , facilitó el rápido crecimiento y la difusión del cristianismo, provocó defensas y explicaciones del cristianismo (las "disculpas" ) y, como consecuencia, planteó cuestiones fundamentales sobre la naturaleza de la iglesia .
La Iglesia Primitiva
Esteban es el primer mártir reportado en el Nuevo Testamento, acusado de blasfemia y apedreado por el Sanedrín bajo la ley levítica . [18] Hacia finales del siglo I, Clemente de Roma relata el martirio tanto de Pedro como de Pablo en 1 Clemente . [19] También se alude al martirio de Pedro en varios escritos escritos entre 70 y 130 d. C., incluso en Juan 21:19; 1 Pedro 5: 1; y 2 Pedro 1: 12-15. [20] El martirio de Pablo también se menciona en 2 Timoteo 4: 6-7. [21] Si bien no especifica su cristianismo como involucrado en la causa de la muerte, el historiador judío Josefo informa que Santiago, el hermano de Jesús, fue apedreado por las autoridades judías bajo el cargo de violar la ley, lo cual es similar a la percepción cristiana de Esteban. martirio como resultado de la lapidación por la pena de infracción de la ley. [22] Además, hay un informe sobre el martirio de Santiago hijo de Zebedeo en Hechos 12: 1–2, y el conocimiento de que tanto Juan como Santiago hijo de Zebedeo terminaron martirizados parece reflejarse en Marcos 10:39. [23]
Judith Perkins ha escrito que muchos cristianos antiguos creían que "ser cristiano era sufrir" [24], en parte inspirados por el ejemplo de Jesús. La vida de los mártires se convirtió en fuente de inspiración para algunos cristianos y sus reliquias fueron honradas. Numerosas criptas y capillas en las catacumbas romanas atestiguan la veneración temprana por aquellos defensores de la libertad de conciencia. Los servicios especiales de conmemoración, en los que se ofrecía el santo sacrificio sobre sus tumbas, dieron lugar a la consagrada costumbre de consagrar altares encerrando en ellos las reliquias de los mártires. [5]
El imperio Romano
En sus primeros tres siglos , la iglesia cristiana soportó períodos de persecución a manos de las autoridades romanas . Los cristianos fueron perseguidos por las autoridades locales de forma intermitente y ad hoc. Además, hubo varios períodos de persecución en todo el imperio que fueron dirigidos desde la sede del gobierno en Roma.
Los cristianos fueron objeto de persecución porque se negaron a adorar a los dioses romanos o rendir homenaje al emperador como divino . En el Imperio Romano , negarse a sacrificar al Emperador oa los dioses del imperio equivalía a negarse a prestar juramento de lealtad al propio país.
El culto a los santos fue importante en el proceso de cristianización , pero durante los primeros siglos de la Iglesia las celebraciones de veneración a los santos se llevaban a cabo en la clandestinidad. [16] : 4 Michael Gaddis escribe que, "La experiencia cristiana de la violencia durante las persecuciones paganas moldeó las ideologías y prácticas que provocaron más conflictos religiosos en el transcurso de los siglos IV y V". [25] El martirio fue una experiencia formativa e influyó en cómo los cristianos justificaron o condenaron el uso de la violencia en generaciones posteriores. [25] Así, la memoria colectiva del sufrimiento religioso que se encuentra en las obras cristianas primitivas sobre la experiencia histórica de la persecución, el sufrimiento religioso y el martirio moldeó la cultura y la identidad cristianas. [26]
La edad Media
En el tratado moral del siglo XV Dives and Pauper sobre los Diez Mandamientos, la figura Dive plantea esta pregunta sobre el Primer Mandamiento : "¿Por qué no hay mártires en estos días, como solía haber?" Pauper responde que los ingleses estaban creando muchos nuevos mártires sin perdonar "ni a su propio rey ni a sus propios obispos, sin dignidad, sin rango, sin estatus, sin grado". La declaración de Pauper se basa en hechos históricos, incluido el asesinato del rey Ricardo II y las ejecuciones de Richard Scrope , arzobispo de York . [27] Dana Piroyansky utiliza el término "mártires políticos" para los hombres de "alto poder", incluidos reyes y obispos, que fueron asesinados durante la Baja Edad Media durante el curso de las rebeliones, guerras civiles, cambios de régimen y otros trastornos políticos de los siglos XIV y XV. Piroyansky señala que, aunque estos hombres nunca fueron canonizados formalmente como santos , fueron venerados como mártires que obraron milagros y sus tumbas se convirtieron en santuarios después de sus muertes violentas e intempestivas. [27] : 2 JC Russell ha escrito que los "cultos de los santos políticos" pueden haber sido una forma de "mostrar resistencia al rey" que habría sido difícil de controlar o castigar. [27] : 3
Grados de martirio
Algunos escritores católicos romanos (como Thomas Cahill ) continúan usando un sistema de grados de martirio que se desarrolló en el cristianismo primitivo. [28] Algunos de estos grados otorgan el título de mártir a quienes sacrifican grandes elementos de su vida junto a quienes sacrifican la vida misma. Estos grados fueron mencionados por el Papa Gregorio I en Homilia en Evangelia , escribió sobre "tres modos de martirio, designados por los colores, rojo, azul (o verde) y blanco". [29] A un creyente se le otorgó el título de mártir rojo debido a tortura o muerte violenta por persecución religiosa. El término "martirio blanco" fue utilizado por el padre de la Iglesia Jerónimo , "para aquellos como los ermitaños del desierto que aspiraban a la condición de martirio a través de un estricto ascetismo". [29] El martirio azul (o verde) "implica la negación de los deseos, como a través del ayuno y el trabajo penitente sin implicar necesariamente un viaje o una completa retirada de la vida". [29]
También en esta línea están los términos "mártir húmedo" (una persona que ha derramado sangre o ha sido ejecutado por la fe) y "mártir seco" que es una persona que "había sufrido toda la indignidad y crueldad" pero no derramó sangre, ni sufrió ejecución. [30]
Mártires cristianos hoy
El Centro para el Estudio del Cristianismo Global de Gordon – Conwell Theological Seminary, un seminario evangélico con sede en Hamilton, Massachusetts, ha estimado que 100,000 cristianos mueren anualmente por su fe. El arzobispo Silvano Maria Tomasi, observador permanente de la Santa Sede ante las Naciones Unidas, se refirió posteriormente a este número en un discurso radiofónico ante la 23ª sesión del Consejo de Derechos Humanos. [31] [32]
Sin embargo, la metodología utilizada para llegar a este número ha sido criticada. La mayoría del millón de personas que el Centro contó como cristianos que murieron como mártires entre 2000 y 2010, murió durante la Guerra Civil en la República Democrática del Congo. El informe no tomó en consideración las diferencias políticas o étnicas. Todd Johnson, director del CSGC, dice que su centro ha abandonado esta estadística. El reportero del Vaticano y autor de La guerra global contra los cristianos, John Allen, dijo: "Creo que sería bueno tener cifras confiables sobre este tema, pero no creo que, en última instancia, importe en términos del objetivo de mi libro, que es romper la narrativa que tiende a dominar la discusión en Occidente - que los cristianos no pueden ser perseguidos porque pertenecen a la iglesia más poderosa del mundo. La verdad es que dos tercios de los 2.3 mil millones de cristianos en el mundo hoy viven ... en vecindarios peligrosos . A menudo son pobres. A menudo pertenecen a minorías étnicas, lingüísticas y culturales. Y a menudo están en riesgo ". [33]
Ver también
- Mártires cartujos
- Catacumbas de Roma
- Pacifismo cristiano
- Santos coptos
- Mártires Drina
- Cuarenta mártires de Inglaterra y Gales
- Gran mártir
- Mártires católicos irlandeses
- Mártires coreanos
- Mártires Santos de los Últimos Días
- Lista de mártires cristianos
- Persecuciones marianas
- Mártires católicos de Mannar (1544)
- Martirio en el Islam
- Martirio en el judaísmo
- Espejo de los mártires
- Mártires de Japón
- Mártires de Laos
- Mártires de la Guerra Civil Española
- Asesinatos de jesuitas en El Salvador
- Nuevo mártir
- Mártires de América del Norte
- Palm (Pascua)
- Rama de palma
- Persecución de cristianos
- Persecución religiosa
- emperador romano
- Santos de la Guerra Cristera
- Los mártires de Oxford
- Mártires de Uganda
- Mártires vietnamitas
Referencias
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La palabra originalmente se refería a alguien que era un testigo legal, pero que llegó a referirse a alguien cuyo testimonio de Jesús termina en muerte (es decir, martirio) ... El uso posterior de la palabra implica solo morir por la fe en Cristo.
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