María de Betania [a] es una figura bíblica mencionada solo por su nombre en el Evangelio de Juan en el Nuevo Testamento cristiano . Junto con sus hermanos Lázaro y Marta , Juan la describe como viviendo en la aldea de Betania , una pequeña aldea en Judea al sur del Monte de los Olivos cerca de Jerusalén . [1]
Santo María de Betania | |
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La justa María, hermana de Lázaro; Portador de mirra | |
Venerado en | Cristianismo latino Catolicismo oriental Ortodoxia oriental Ortodoxia oriental Comunión anglicana Luteranismo |
Banquete | 4 de junio (ortodoxo), 29 de julio (católico / luterano / anglicano) |
Atributos | Mujer sosteniendo un frasco de mirra y un pañuelo |
El cristianismo occidental medieval identificó a María de Betania con María Magdalena y con la mujer pecadora de Lucas 7: 36–50 . Esto influyó en la liturgia del rito romano de la fiesta de María Magdalena, con una lectura del Evangelio sobre la mujer pecadora y una colecta referida a María de Betania. Desde la revisión de 1969 de esa liturgia, la fiesta de María Magdalena sigue siendo el 22 de julio, pero María de Betania se celebra, junto con su hermano Lázaro, el 29 de julio, en memoria de su hermana Marta. [2] En el cristianismo oriental y algunas tradiciones protestantes , María de Betania y María Magdalena se consideran personas separadas. [3] La Iglesia Ortodoxa Oriental tiene sus propias tradiciones con respecto a la vida de María de Betania más allá de los relatos de los evangelios .
Referencias bíblicas
Evangelio de Juan
En el Evangelio de Juan , aparece una María en relación con dos incidentes: la resurrección de entre los muertos de su hermano Lázaro [11: 1–2] y la unción de Jesús . [12: 3] La identificación de esta siendo la misma María en ambos incidentes la da explícitamente el autor: "Un hombre llamado Lázaro estaba enfermo. Era de Betania, el pueblo de María y su hermana Marta. Esta María, cuya El hermano Lázaro yacía enfermo, era el mismo que derramaba perfume sobre el Señor y le enjugaba los pies con sus cabellos ". [Juan 11: 1–2] La mención de su hermana Marta sugiere una conexión con la mujer llamada María en Lucas 10. [ cita requerida ]
En el relato de la resurrección de Lázaro, Jesús se encuentra con las hermanas por turno: Marta seguida de María. Marta va inmediatamente a encontrarse con Jesús cuando llega, mientras María espera hasta que la llamen. Como señala un comentarista, "Marta, la hermana más agresiva, fue a encontrarse con Jesús, mientras que María tranquila y contemplativa se quedó en casa. Esta descripción de las hermanas concuerda con la que se encuentra en Lucas 10: 38-42". [4] Cuando María se encuentra con Jesús, cae a sus pies. Al hablar con Jesús, ambas hermanas lamentan que no haya llegado a tiempo para evitar la muerte de su hermano: "Señor, si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto". [Jn 11:21, 32] Pero donde la respuesta de Jesús a Marta es de enseñanza, llamándola a la esperanza y la fe, su respuesta a María es más emotiva: "Cuando Jesús la vio llorar, y los judíos que habían venido con ella. ella también lloraba, él estaba profundamente conmovido en espíritu y turbado. [Jn 11:33] Como señala el comentarista galés del siglo XVII Matthew Henry , "María no añadió más, como lo hizo Marta; pero parece, por lo que sigue, que lo que se quedó corto en palabras lo inventó con lágrimas; dijo menos que Martha, pero lloró más " [5].
Unción de jesús
Una narración en la que María de Betania juega un papel central es la unción de Jesús , acontecimiento relatado en el Evangelio de Juan en el que una mujer vierte todo el contenido de un alabastrón de perfume muy caro sobre los pies [Jn 12, 3] de Jesús. Sólo en este relato [Juan 12: 1–8] se identifica a la mujer como María, y la referencia anterior en Juan 11: 1–2 la establece como la hermana de Marta y Lázaro.
Seis días antes de la Pascua, Jesús llegó a Betania, donde vivía Lázaro, a quien Jesús había resucitado de entre los muertos. Aquí se ofreció una cena en honor de Jesús. Marta servía, mientras Lázaro estaba entre los que se sentaban a la mesa con él. Luego Mary tomó alrededor de medio litro de nardo puro , un perfume caro; lo derramó sobre los pies de Jesús y le secó los pies con el cabello. Y la casa se llenó de la fragancia del perfume.
Pero uno de sus discípulos, Judas Iscariote, que más tarde lo traicionaría, objetó: "¿Por qué no se vendió este perfume y no se dio el dinero a los pobres? Valía el salario de un año". No dijo esto porque se preocupara por los pobres sino porque era un ladrón; como guardián de la bolsa de dinero, solía ayudarse a sí mismo con lo que se ponía en ella.
"Déjala en paz", respondió Jesús. "La intención era que ella guardara este perfume para el día de mi entierro. Siempre tendrás a los pobres entre ustedes, pero no siempre me tendrán a mí".
- Juan 12: 1–8 , Nueva Versión Internacional
El nombre de la mujer no se da en los Evangelios de Mateo [26: 6-13] y Marcos , [14: 3-9] pero el evento también se ubica en Betania, específicamente en la casa de un tal Simón el Leproso , un hombre cuyo El significado no se explica en ninguna otra parte de los evangelios.
Según el relato de Markan, el perfume era el nardo más puro . Algunos de los espectadores se enojaron porque este costoso perfume podría haberse vendido por el salario de un año, que Mark enumera como 300 denarios , y el dinero entregado a los pobres. El evangelio de Mateo dice que los "discípulos estaban indignados" y el evangelio de Juan dice que fue Judas Iscariote quien se sintió más ofendido (lo que el narrador explica como porque Judas era un ladrón y deseaba el dinero para sí mismo). En los relatos, Jesús justifica la acción de María afirmando que siempre tendrían a los pobres entre ellos y podrían ayudarlos cuando quisieran, pero que él no siempre estaría con ellos y dice que su unción se hizo para prepararlo para su entierro. Como señala un comentarista, "María parece haber sido la única que fue sensible a la muerte inminente de Jesús y que estuvo dispuesta a dar una expresión material de su estima por él. La respuesta de Jesús muestra su aprecio por su acto de devoción. " [4] Los relatos de Mateo y Marcos añaden estas palabras de Jesús: "Les digo la verdad, dondequiera que se predique este evangelio en todo el mundo, también se contará lo que ella ha hecho, en memoria de ella". [Mateo 26:13] [14: 9]
Easton (1897) señaló que, por las circunstancias, parecería que la familia de Lázaro poseía una bóveda familiar [Jn 11:38] y que un gran número de judíos de Jerusalén vino a consolarlos por la muerte de Lázaro, [Jn 11: 39] que esta familia en Betania pertenecía a la clase más rica del pueblo. Esto ayudaría a explicar cómo María de Betania podía permitirse poseer cantidades de perfume caro. [6]
Una unción similar se describe en el Evangelio de Lucas [7: 7-39] como ocurriendo en la casa de un tal Simón el fariseo en el que una mujer que había sido pecadora toda su vida, y que estaba llorando, ungió los pies de Jesús y, cuando sus lágrimas empezaron a caer sobre sus pies, se las secó con el pelo. El relato de Lucas (así como el de Juan) difiere del de Mateo y Marcos al relatar que la unción es para los pies en lugar de la cabeza. Aunque es un tema de considerable debate, muchos estudiosos sostienen que estos en realidad describen dos eventos separados. [7]
La respuesta de Jesús a la unción en Lucas es completamente diferente a la que se registra en los otros evangelios a la unción en sus relatos. En lugar de los comentarios de Jesús antes mencionados sobre los "pobres que siempre tendrás contigo", en Lucas le cuenta a su anfitrión la Parábola de los dos deudores . Como señala un comentarista, "Lucas es el único que registra la parábola de los dos deudores, y elige preservarla en este escenario ... Si uno considera los otros relatos de los evangelios como una variación del mismo evento, es Es probable que la parábola no esté establecida de manera auténtica. De lo contrario, el poderoso mensaje de la parábola ubicada en este escenario probablemente también se conservaría en otro lugar. Sin embargo, si uno considera que la historia es históricamente precisa, sucedió en la vida de Jesús aparte de los incidentes similares registrados en los otros evangelios, la cuestión de la autenticidad de la parábola recibe una respuesta diferente ... John Nolland, siguiendo las ideas de Wilckens, escribe: 'Difícilmente puede haber una forma anterior del episodio que no contenga la presente parábola, ya que esta dejaría las preocupaciones del fariseo del v 39 sin una respuesta adecuada '". [8]
Lucas 10
En el capítulo 10 del Evangelio de Lucas , Jesús visita la casa de dos hermanas llamadas María y Marta, que viven en una aldea sin nombre. María se contrasta con su hermana Marta, que estaba "estorbada por muchas cosas" [Lc 10, 40] mientras Jesús era su huésped, mientras que María había elegido "la mejor parte", la de escuchar el discurso del maestro. [6]
Mientras Jesús y sus discípulos estaban en camino, llegó a un pueblo donde una mujer llamada Marta le abrió su casa. Tenía una hermana llamada María , que se sentaba a los pies del Señor escuchando lo que decía. Pero Martha se distrajo con todos los preparativos que había que hacer. Ella se le acercó y le preguntó: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me haya dejado para hacer el trabajo yo sola? ¡Dile que me ayude! " “Marta, Marta”, respondió el Señor, “estás preocupada y molesta por muchas cosas, pero solo una es necesaria. María ha elegido lo mejor y no se lo quitará ”.
- Lucas 10: 38–42 , Nueva Versión Internacional
Que María se sentara a los pies de Jesús, y que él le permitiera hacerlo, era en sí controvertido. Al hacerlo, como señala un comentarista, María tomó "el lugar de un discípulo sentándose a los pies del maestro. Era inusual que una mujer en el judaísmo del primer siglo fuera aceptada por un maestro como discípula". [9]
La mayoría de los comentaristas cristianos han estado dispuestos a asumir que los dos grupos de hermanas nombrados como María y Marta son iguales, aunque esto no se declara de manera concluyente en los Evangelios, y la proliferación de las "Marías" del Nuevo Testamento es notoria. [ cita requerida ] Además, no hay ninguna razón geográfica para suponer que la aldea anónima de Marta y María en Lucas 10:38 debería identificarse con Betania en Judea , porque el Jesús de Lucas estaba en camino de Galilea a través de Samaria a Jerusalén en Judea ( Lucas 9: 51–53; 13:22; 17:11; 18:31; 19:11; 19:28; 19:41), y no cruzó la frontera entre Galilea y Samaria hasta el versículo 17:11. [10]
Identificación medieval occidental con María Magdalena
En la tradición cristiana occidental medieval , María de Betania fue identificada como María Magdalena quizás en gran parte debido a una homilía del Papa Gregorio el Grande en la que enseñó sobre varias mujeres en el Nuevo Testamento como si fueran la misma persona. Esto llevó a una fusión de María de Betania con María Magdalena, así como con otra mujer (además de María de Betania que ungió a Jesús), y la mujer sorprendida en adulterio. El cristianismo oriental nunca adoptó esta identificación. En su artículo en la Enciclopedia Católica de 1910 , Hugh Pope declaró: "Los Padres Griegos, en su conjunto, distinguen a las tres personas: el 'pecador' de Lucas 7: 36-50 ; la hermana de Marta y Lázaro, Lucas 10:38 –42 y Juan 11 ; y María Magdalena ". [11]
El padre Hugh Pope enumeró los relatos de cada una de estas tres personas (el "pecador" anónimo, María Magdalena y María de Betania) en el Evangelio de Lucas y concluyó que, basándose en estos relatos, “no hay sugerencia de una identificación de las tres personas, y si solo tuviéramos a Lucas para guiarnos, ciertamente no tendríamos motivos para identificarlas [como la misma persona] ". Luego explica primero la posición, en ese momento general entre los católicos, equiparando a María de Betania con la mujer pecadora de Lucas refiriéndose a Juan 11: 2 , donde se identifica a María como la mujer que ungió a Jesús, y señalando que se da esta referencia. antes del relato de Juan sobre la unción en Betania:
Juan, sin embargo, identifica claramente a María de Betania con la mujer que ungió los pies de Cristo (12; cf. Mateo 26 y Marcos 14 ). Es notable que ya en Juan 11: 2 , Juan ha hablado de María como "la que ungió los pies del Señor", él aleipsasa . Se dice comúnmente que se refiere a la unción subsiguiente que él mismo describe en 12: 3-8 ; pero se puede cuestionar si hubiera usado he aleipsasa si otra mujer, y ella una "pecadora" en la ciudad, hubiera hecho lo mismo. Es concebible que Juan, simplemente porque está escribiendo tanto tiempo después del evento y en un momento en que María estaba muerta, quiera señalarnos que ella era realmente la misma que la "pecadora". De la misma manera, Luke pudo haber ocultado su identidad precisamente porque no deseaba difamar a alguien que aún vivía; ciertamente hace algo similar en el caso de San Mateo, cuya identidad con Leví el publicano (5, 27) oculta. Si el argumento anterior es válido, María de Betania y el "pecador" son lo mismo. [11]
Hugh Pope luego explicó la identificación de María de Betania con María Magdalena por la presunción de que, debido a la gran alabanza de Jesús por su acción de ungirlo, sería increíble que ella tampoco hubiera estado en su crucifixión y resurrección. Dado que se dice que María Magdalena estuvo presente en esas ocasiones, por este razonamiento, debe ser la misma persona que María de Betania:
Un examen del Evangelio de Juan hace casi imposible negar la identidad de María de Betania con María Magdalena. De Juan aprendemos el nombre de la "mujer" que ungió los pies de Cristo antes de la última cena. Podemos comentar aquí que parece innecesario sostener eso debido a que Mateo y Marcos dicen "dos días antes de la Pascua", mientras que Juan dice "seis días", por lo tanto, hubo dos unciones distintas una tras otra. Juan no necesariamente quiere decir que la cena y la unción tuvieron lugar seis días antes, sino solo que Cristo vino a Betania seis días antes de la Pascua. En esa cena, entonces, María recibió el glorioso encomio, "Ella ha hecho una buena obra en Mí ... Al derramar este ungüento sobre Mi cuerpo, lo ha hecho para Mi sepultura ... Dondequiera que se predique este Evangelio. ... también lo que ella ha hecho, se contará en memoria de ella ". ¿Es creíble, en vista de todo esto, que esta María no tenga lugar al pie de la cruz, ni en el sepulcro de Cristo? Sin embargo, es María Magdalena quien, según todos los evangelistas, se paró al pie de la cruz y asistió en el sepulcro y fue la primera testigo registrada de la Resurrección. Y mientras que Juan la llama "María Magdalena" en 19:25, 20: 1 y 20:18, la llama simplemente "María" en 20:11 y 20:16. [11]
El erudito francés Victor Saxer fecha la identificación de María Magdalena como prostituta, y como María de Betania, en un sermón del Papa Gregorio el Grande el 21 de septiembre de 591 d.C., donde parecía combinar las acciones de tres mujeres mencionadas en el Nuevo Testamento y también identificó a una mujer anónima como María Magdalena. En otro sermón, Gregorio identificó específicamente a María Magdalena como la hermana de Marta mencionada en Lucas 10. [12] Pero según una opinión expresada más recientemente por la teóloga Jane Schaberg, Gregorio solo le dio el toque final a una leyenda que ya existía antes que él. [13]
La identificación del cristianismo occidental de María Magdalena y María de Betania se reflejó en la disposición del Calendario Romano General , hasta que éste fue modificado en 1969, [14] reflejando el hecho de que para entonces la interpretación común en la Iglesia Católica era que María de Betania, María Magdalena y la mujer pecadora que ungió los pies de Jesús eran tres mujeres distintas. [15]
Tradición ortodoxa oriental
En la tradición de la Iglesia Ortodoxa, María de Betania es honrada como un individuo separado de María Magdalena. Aunque no se nombran específicamente como tales en los evangelios, la Iglesia Ortodoxa cuenta a María y Marta entre las mujeres portadoras de mirra . Estos fieles seguidores de Jesús se pararon en el Gólgota durante la crucifixión de Jesús y luego llegaron a su tumba temprano en la mañana siguiente al sábado con mirra (aceite caro), según la tradición judía, para ungir el cuerpo de su Señor. Los portadores de mirra se convirtieron en los primeros testigos de la resurrección de Jesús , encontrando la tumba vacía y escuchando la alegre noticia de un ángel. [dieciséis]
La tradición ortodoxa también relata que el hermano de María, Lázaro, fue expulsado de Jerusalén en la persecución contra la Iglesia de Jerusalén tras el martirio de San Esteban . Sus hermanas María y Marta huyeron de Judea con él, ayudándolo en la proclamación del Evangelio en varios países. [17] Los tres se trasladaron más tarde a Chipre , donde Lázaro se convirtió en el primer obispo de Kition (la actual Larnaca ). [18] Los tres murieron en Chipre .
Conmemoración como santo
En el Rito Romano de la Iglesia Católica, María de Betania se celebra, junto a su hermano Lázaro, el 29 de julio, en memoria de su hermana Marta. [2] En 2021, la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos agregó sus nombres al memorial, convirtiéndolo en una celebración litúrgica de los tres miembros de la familia. [19]
También en el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana , el 29 de julio es la fecha de la conmemoración de María (junto con Marta y Lázaro), como es el caso en el Calendario de los santos de la Iglesia Episcopal y la Iglesia de Inglaterra (junto con Martha). [20]
Se la conmemora en las Iglesias católicas orientales ortodoxas y de rito bizantino con su hermana Marta el 4 de junio, así como el domingo de los portadores de mirra (el tercer domingo de Pascua ). También figura de manera destacada en las conmemoraciones del Sábado de Lázaro (el día antes del Domingo de Ramos ).
María es recordada (con Marta y Lázaro ) en la Iglesia de Inglaterra con un Festival Menor el 29 de julio . [21]
Notas
- ^ Judeo-arameo : מרים, Maryām , traducido Μαρία, Maria , en el griego koiné del Nuevo Testamento ; forma del hebreo מִרְיָם , Miryām o Miriam , "hijo deseado", "amargado" o "rebelde".
Referencias
- ↑ Véanse los textos del Evangelio y Schiller, Gertud, Iconography of Christian Art, vol. I , págs. 158–59, 1971 (traducción en inglés del alemán), Lund Humphries, Londres, ISBN 0853312702
- ↑ a b Martyrologium Romanum (Libreria Editrice Vaticana 2001 ISBN 978-88-209-7210-3 ), págs.383, 398
- ^ Carol Ann Newsom, Sharon H. Ringe, Jacqueline E. Lapsley (editores), Women's Bible Commentary , p. 532: "Aunque los eruditos ortodoxos orientales nunca se suscribieron a esta combinación de María Magdalena con María de Betania y el pecador anónimo, la interpretación de Gregorio el Grande cimentó la reputación de María Magdalena como una pecadora penitente durante la mayor parte de su historia interpretativa en Occidente" (Westminster John Knox Prensa, 2012 Tercera edición revisada y actualizada, ISBN 978-0-664-23707-3 )
- ^ a b Tenney, Merrill C. (1994). "John". En Kenneth L. Barker y John Kohlenberger III (ed.). Comentario de la Biblia de Zondervan NVI . Grand Rapids, MI: Editorial Zondervan.
- ^ Henry, Mateo (1706). Comentario completo sobre toda la Biblia .
- ^ a b "Mary" , Diccionario de la Biblia de Easton , 1897.
- ^ Discutido en Van Til, Kent A. Tres unciones y una ofrenda: La mujer pecadora en Lucas 7.36–50 Archivado 2012-07-07 en archive.today , Journal of Pentecostal Theology , Volumen 15, Número 1, 2006, págs. 73 –82 (10). Sin embargo, el autor de este artículo no sostiene este punto de vista.
- ^ Hersey, Kim. Los dos deudores Archivado 2006-09-01 en Wayback Machine , Wesley Center for Applied Theology, Northwest Nazarene University.
- ^ Liefeld, Walter L. (1994). "Luke". En Kenneth L. Barker y John Kohlenberger III (ed.). Comentario de la Biblia de Zondervan NVI . Grand Rapids, Michigan : Editorial Zondervan .
- ^ "Lucas 17:11" . Biblehub . Consultado el 9 de diciembre de 2020 .
- ↑ a b c Papa, H. (1910). Santa María Magdalena , en The Catholic Encyclopedia . Nueva York: Robert Appleton Company.
- ^ al que se hace referencia en Jansen, Katherine Ludwig (2001). La elaboración de la Magdalena: predicación y devoción popular en la Baja Edad Media . Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-08987-4.
- ^ Rivera, John (18 de abril de 2003). "John Rivera," Restaurando a María Magdalena "en" Noticias religiosas mundiales ", The Baltimore Sun , 18 de abril de 2003" . Wwrn.org . Consultado el 5 de abril de 2018 .
- ^ Fahlbusch, Erwin; Bromiley, Geoffrey William, eds. (2003). La enciclopedia del cristianismo . Volumen 3. Eerdmans. pag. 447. ISBN 9789004126541.
|volume=
tiene texto extra ( ayuda ) - ^ Flader, John (2010). Turno de preguntas: 150 preguntas y respuestas sobre la fe católica . Publicaciones de Taylor Trade. pag. 79–81. ISBN 978-1-58979594-5.
- ^ Acerca de las mujeres portadoras de mirra sagrada, Coro de mujeres portadoras de mirra sagrada , Blauvelt, NY
- ^ Justa María la hermana de Lázaro , Iglesia Ortodoxa en América.
- ^ María y Marta, las hermanas de Lázaro , Arquidiócesis ortodoxa griega de América.
- ^ "DECRETO sobre la celebración de los santos Marta, María y Lázaro en el Calendario General Romano (26 de enero de 2021)" . www.vatican.va . Consultado el 2 de febrero de 2021 .
- ^ Conmemoraciones de julio en la Iglesia Anglicana , Oremus.com.
- ^ "El Calendario" . La Iglesia de Inglaterra . Consultado el 27 de marzo de 2021 .
enlaces externos
- Diccionario Bíblico de Easton , 1897
- Enciclopedia Católica 1910: bajo "Santa María Magdalena"
- Mary y Martha, las hermanas de Lázaro , Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América.
- Circulo Santa Maria de Betania , grupo dedicado a la devoción de Santa María de Betania en Filipinas