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Este artículo trata sobre la liturgia en las tradiciones cristianas occidentales y orientales. Para otros usos, consulte Matins (desambiguación) .

Matins , o Mattins , es una hora canónica de liturgia cristiana .

El primer uso del nombre [1] fue en referencia a la hora canónica, también llamada vigilia , que originalmente fue celebrada por los monjes desde aproximadamente dos horas después de la medianoche hasta, a más tardar, el amanecer, la hora de la hora canónica de laudes. (una práctica que todavía se sigue en ciertos órdenes). Se dividió en dos o (los domingos) tres nocturnos . Fuera de los monasterios, generalmente se recitaba en otros momentos del día, a menudo junto con laudes.

En el rito bizantino, estas vigilias corresponden al conjunto que comprende el oficio de medianoche , orthros y la primera hora . [ cita requerida ]

Los luteranos conservan maitines tradicionales reconocibles distintos de la oración matutina , pero "maitines" se usa a veces en otras denominaciones protestantes para describir cualquier servicio matutino. En un uso posterior, especialmente en la tradición anglicana , la hora de matins (también deletreada mattins) es la oración de la mañana .

En el cristianismo ortodoxo oriental y el cristianismo protestante oriental , el oficio se reza a las 6 am, siendo conocido como Sapro en las tradiciones siríaca e india; Todos los miembros de estas denominaciones, tanto clérigos como laicos, rezan mirando hacia el este , siendo uno de los siete tiempos de oración fijos . [2] [3] [4]

Historia [ editar ]

Desde la época de la Iglesia primitiva , se ha enseñado la práctica de siete tiempos de oración fijos ; en la Tradición Apostólica , Hipólito instruyó a los cristianos a orar siete veces al día "al levantarse, al encenderse la lámpara de la tarde, al acostarse, a la medianoche" y "las horas tercera, sexta y novena del día, que son horas asociadas con la Pasión de Cristo . " [5] [6] [7] [8] Con respecto a la oración de madrugada, Hipólito escribió: "Asimismo, a la hora del canto del gallo, levántate y ora. Porque a esta hora, con el canto del gallo , los hijos de Israel rechazaron a Cristo, a quien conocemos por la fe, esperando cada día en la esperanza de la luz eterna en la resurrección de los muertos ".[9]

Rito Romano [ editar ]

"Vigilia" [ editar ]

La hora canónica monástica de cada noche que más tarde se conoció como maitines se llamó al principio una "vigilia", del latín vigilia . Para los soldados, esta palabra significaba un período de tres horas de guardia durante la noche. Incluso para los civiles, se hablaba comúnmente de que la noche estaba dividida en cuatro de estas vigilias: los Evangelios usan el término cuando relatan cómo, aproximadamente a "la cuarta vigilia de la noche", Jesús se acercó a sus discípulos, quienes en su barca luchaban por avanzar. contra el viento, [10] y uno de los Salmos dice al Señor: "Mil años ante tus ojos son como ayer cuando pasó, o como vigilia en la noche". [11]

La Regla de San Benito del siglo VI utiliza el término vigiliae ("vigilias") quince veces para hablar de estas celebraciones, acompañándolo cuatro veces con el adjetivo nocturnae ("nocturna") y una vez con las palabras septem noctium ("de los siete noches ", es decir, las noches de la semana). [12]

Las versiones en inglés de este documento a menudo ocultan el uso del término "vigilia", traduciéndolo como "Night Hour" u "Night Office". Así, la versión en inglés de Leonard J. Doyle usa "Night Office" para representar indistintamente el sustantivo no acompañado vigilia ("vigil"), la frase nocturna vigilia ("night vigil") y las frases nocturna hora ("night hour) y nocturna laus ( "alabanza nocturna"). [13]

La práctica de levantarse para orar en medio de la noche es tan antigua como la Iglesia. [14] Tertuliano (c. 155 - c. 240) habla de las "convocaciones nocturnas" ( convocationes nocturnas ) de los cristianos y su "ausencia toda la noche en las solemnidades pascuales" ( sollemnibus Paschae abnoctantes ) [15] Cipriano (c 200-258) también habla de rezar por la noche, pero no de hacerlo en grupo: "Que no falten las oraciones en las horas de la noche, que no se desperdicien ociosas e imprudentemente las ocasiones de oración" ( nulla sint horis nocturnis precum damna, nulla orationum pigra et ignava dispendia ). [16] La tradición apostólicahabla de la oración a la medianoche y nuevamente al canto del gallo, pero aparentemente como una oración privada, no comunitaria. [17] En una fecha anterior, Plinio el Joven informó en alrededor de 112 que los cristianos se reunían un cierto día antes del amanecer, cantaban himnos a Cristo como a un dios y compartían una comida. [18] La celebración solemne de vigilias en las iglesias de Jerusalén a principios de los años 380 se describe en la Peregrinatio Aetheriae .

La oración a medianoche y al canto del gallo se asoció con pasajes del Evangelio de Mateo [19] y el Evangelio de Marcos . [20] [21] Sobre la base del Evangelio de Lucas , [22] también, la oración en cualquier momento de la noche se consideraba de importancia escatológica. [23]

La cita de Tertuliano anterior se refiere al servicio de vigilia de toda la noche que se lleva a cabo en Pascua. Un servicio similar se llevó a cabo en la noche que conducía a cualquier domingo. En el siglo IV, esta vigilia dominical se había convertido en una observancia diaria, pero ya no duraba toda la noche. Lo que había sido una vigilia de toda la noche se convirtió en un servicio solo desde el canto del gallo hasta antes del amanecer. [24] San Benito escribió que comenzaba alrededor de las 2 de la mañana ("la octava hora de la noche") y terminaba en invierno mucho antes del amanecer (dejando un intervalo en el que los monjes debían dedicarse al estudio o la meditación). , [25] pero hay que acortarlo en verano para poder celebrar las alabanzas al amanecer. [26]

"Maitines" [ editar ]

La palabra "matins" se deriva del adjetivo latino matutinus , que significa "de o perteneciente a la mañana". [27] En un principio se aplicó a los salmos recitados al amanecer, pero luego se unió a la oración originalmente ofrecida, según las Constituciones Apostólicas del siglo IV , al canto del gallo [28] y, según la Regla de los Santos del siglo VI. Benedicto XVI , podría calcularse que es la octava hora de la noche (la hora que comienza alrededor de las 2 am). [29] [30]

Entre la oficina de la vigilia y la oficina del amanecer había en las largas noches de invierno un intervalo, que "deberían dedicarlo al estudio aquellos [monjes] que necesitan un mejor conocimiento del Salterio o de las lecciones"; en las noches de verano el intervalo era corto, sólo lo suficiente para que los monjes "salieran por las necesidades de la naturaleza". [31] [32] El oficio de vigilia también se acortó en los meses de verano al reemplazar las lecturas con un pasaje de las Escrituras recitado de memoria, pero manteniendo el mismo número de salmos. Tanto en verano como en invierno el oficio de vigilia era más largo que en otros días, con más lecturas y recitación de cánticos además de los salmos. [33]

Fuera de los monasterios, pocos se levantaban por la noche para rezar. La hora canónica de la vigilia se dijo por la mañana, seguida inmediatamente de laudes, y el nombre de "maitines" se incorporó a la parte más extensa de lo que se recitaba a esa hora del día, mientras que el nombre de "laudes", un El nombre que describía originalmente solo los tres Salmos 148-150 recitados todos los días al final del oficio del amanecer (hasta que fue eliminado en la reforma de 1911 del Breviario Romano por el Papa Pío X ; ver Laudes ), se aplicó a la totalidad de ese oficio, sustituyendo por el nombre perdido de "matins" o variantes como laudes matutinae (alabanzas matutinas) y matutini hymni (himnos matutinos). Una instancia temprana de la aplicación de los llamados "matins"a la oficina de la vigilia es la delCouncil of Tours en 567 , que hablaba de ad matutinum sex antiphonae . [34]

La Regla de San Benito distinguía claramente esta única hora nocturna, a la que aplicó el Salmo 118/119 : 62, "A la medianoche me levanto para alabarte, por tus justas reglas", [35] de las siete horas del día, incluyendo matutini. (maitines, la hora de los salmos de la mañana al amanecer), que él asoció con el Salmo 118/119 : 164, "Siete veces al día te alabo por tus justas reglas". [36] [37]

La palabra "vigilia" también adquirió un significado diferente: ya no es una vela de oración por la noche antes de una fiesta religiosa, sino el día antes de una fiesta. [38] [39]

Maitines monásticos [ editar ]

La hora canónica comenzó con los versículos, "Oh Dios, ven en mi ayuda; Oh Señor, apresúrate a ayudarme" y "Oh Señor, abrirás mis labios, y mi boca declarará tu alabanza" (este último dijo tres veces) seguido por el Salmo 3 y el Salmo 94/95 (el Invitatorio ). El Invitatorio debía recitarse lentamente por consideración a cualquier monje que llegara tarde, ya que cualquiera que apareciera después de su conclusión era castigado con tener que permanecer en un lugar aparte. [40] Después de esto se cantó un himno.

Luego vinieron dos juegos de seis salmos seguidos de lecturas. (Estos conjuntos se llamarían más tarde nocturnos ). El primer conjunto era de seis salmos seguidos de tres lecturas del Antiguo o Nuevo Testamento o de los Padres de la Iglesia . Cada lectura fue seguida de un responsorio . El segundo grupo de seis salmos fue seguido por un pasaje del apóstol Pablo recitado de memoria y por algunas oraciones. El Night Office concluyó luego con un versículo y una letanía que comenzó con Kyrie eleison . [41]

Como las noches de verano son más cortas, desde Semana Santa hasta octubre un solo pasaje del Antiguo Testamento, recitado de memoria, reemplazó a las tres lecturas utilizadas durante el resto del año. [42]

Los domingos, la oficina era más larga y, por lo tanto, comenzaba un poco antes. Cada grupo de seis salmos fue seguido por cuatro lecturas en lugar de tres después del primer juego y una sola recitación de memoria después del segundo juego. Luego se recitaron tres cánticos tomados de libros del Antiguo Testamento distintos de los Salmos, seguidos de cuatro lecturas del Nuevo Testamento, el canto del Te Deum y una lectura del abad de los Evangelios, después de lo cual se cantó otro himno. [43]

Breviario Romano maitines [ editar ]

En el Breviario Romano , cuyo uso se hizo obligatorio en toda la Iglesia latina (con excepciones para las formas de la Liturgia de las Horas que podrían mostrar que habían estado en uso continuo durante al menos doscientos años) por el Papa Pío V en 1568, matins y las laudes se veían como una sola hora canónica, con laudes como un apéndice de los maitines. [44]

Sus maitines comenzaban, como en los maitines monásticos, con versículos y el salmo invitativo 94 (Salmo 95 en el texto masorético) cantados o recitados en forma responsorial, es decir, por uno o más cantores cantando un verso, que el coro repetida como respuesta a los sucesivos versos cantados por los cantores. Luego se cantó un himno .

Después de esa introducción, los maitines dominicales tenían tres secciones (" nocturnos "), la primera con 12 salmos y 3 lecturas bíblicas muy breves; el segundo con 3 salmos y 3 lecturas patrísticas igualmente breves ; y el tercero con 3 salmos y 3 breves extractos de una homilía. Los maitines de las fiestas de rango doble o semidoble tenían 3 nocturnos, cada uno con 3 salmos y 3 lecturas. [45] En una fiesta de rango simple, una feria o un día de vigilia, los maitines tenían 12 salmos y 3 lecturas sin división en nocturnos. [46] [47]

Los salmos usados ​​en maitines en el Breviario Romano de domingo a sábado fueron los Salmos 1-108 / 109 en orden consecutivo, omitiendo algunos que estaban reservados para otras horas canónicas: Salmos 4, 5, 21 / 22-25 / 26, 41 / 42, 50/51, 53/54, 62/63, 66/67, 89 / 90-92 / 93. [48] No se observó el orden consecutivo para los salmos invitativos, recitados todos los días, y en los maitines de las fiestas.

Cada lectura fue seguida de un responsorio , excepto el último, cuando éste fue seguido por el Te Deum .

Cambios del siglo XX [ editar ]

Los maitines experimentaron profundos cambios en el siglo XX. El primero de estos cambios fue la reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X en 1911, dando como resultado lo que el Papa Pablo VI llamó "un nuevo Breviario". [49]La reserva de los Salmos 1-108 / 109 a los maitines y el orden consecutivo dentro de ese grupo fueron abandonados y, aparte del salmo de invitación, que continuaba en su lugar en los maitines todos los días, normalmente no se repetía ningún salmo dentro de la misma semana. Para facilitar una distribución uniforme entre los días de la semana, los salmos más largos se dividieron en porciones más cortas, como solo se había hecho anteriormente el muy extenso Salmo 118/119. Los maitines ya no contaban con 18 salmos los domingos, 12 en los días ordinarios y 9 en las fiestas más importantes: cada día contaba con 9 salmos, bien repartidos entre tres nocturnos o recitados en total, manteniendo la distinción entre celebraciones como tres nocturnos con nueve lecturas. (incluidos los domingos) y los dispuestos como una sola noche con solo tres lecturas. [48]

En 1947, el Papa Pío XII confió el examen de toda la cuestión del Breviario a una comisión que llevó a cabo una consulta mundial de los obispos católicos. Autorizó la recitación de los salmos en una nueva traducción latina y en 1955 ordenó una simplificación de las rúbricas. [49]

En 1960, el Papa Juan XXIII emitió su Código de Rúbricas , que asignó maitines de nueve lecturas solo a las fiestas de primera y segunda clase y, por lo tanto, redujo las lecturas de los maitines dominicales a tres. [50]

En 1970, el Papa Pablo VI publicó una forma revisada de la Liturgia de las Horas , en la que los salmos se organizaban en un ciclo de cuatro semanas en lugar de una semana, pero la variedad de otros textos aumentó considerablemente, en particular el bíblico. y lecturas patrísticas, mientras que las lecturas hagiográficas fueron depuradas de contenido legendario no histórico. [51]

Lo que antes se llamaba maitines recibió el nombre de "oficio de lectura" ( officium lectionis ) y fue declarado apto para celebrar a cualquier hora, conservando su carácter nocturno para quienes deseaban celebrar una vigilia. [52] Para ello se proporcionan himnos alternativos y un apéndice contiene material, en particular cánticos y lecturas de los Evangelios, para facilitar la celebración de una vigilia. La Iglesia Católica ha devuelto así a la palabra "vigilia" el significado que tenía en el cristianismo primitivo. El Código de Rúbricas del Papa Juan XIII todavía usaba la palabra "vigilia" para referirse al día antes de una fiesta, pero reconocía el carácter bastante diferente de la Vigilia Pascual., que, "al no ser un día litúrgico, se celebra a su manera, como vela de noche". [53] La liturgia romana utiliza ahora el término "vigilia" en este sentido de "vigilia nocturna" o con respecto a una misa celebrada en la noche antes de una fiesta, no antes de la hora de las Primeras Vísperas. [54]

La salmodia del oficio de lectura consta de tres salmos o porciones de salmos, cada uno con su propia antífona. A estas le siguen dos lecturas ampliadas con sus responsorios, la primera de la Biblia (pero no de los Evangelios), y la segunda es patrística, hagiográfica o magisterial. Como ya se mencionó, opcionalmente se puede agregar una lectura del Evangelio, precedida de cánticos de vigilia, para celebrar una vigilia. Estos se dan en un apéndice del libro de la Liturgia de las Horas . [55]

A aquellos que encuentran seriamente difícil, debido a su avanzada edad o por razones que les son propias, observar la Liturgia de las Horas revisada, el Papa Pablo VI dio permiso para seguir usando el Breviario Romano anterior, ya sea en su totalidad o en parte. [49] En 2007 el Papa Benedicto XVI permitió que todo el clero de la Iglesia Latina cumpliera con sus obligaciones canónicas utilizando el Breviario Romano de 1961 emitido bajo el Papa Juan XXIII (pero no ediciones anteriores como la de Pío X o Pío V). [56] Esto lo hacen las comunidades católicas tradicionalistas , como la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro y el Instituto de Cristo Rey Soberano Sacerdote .

Ritos occidentales no romanos [ editar ]

En el despacho de la Iglesia de Jerusalén, de la que nos da una descripción la peregrina Ætheria , las vigilias de los domingos terminaron con la lectura solemne del Evangelio , en la Iglesia del Santo Sepulcro . Esta práctica de leer el Evangelio se ha conservado en la liturgia benedictina . En la liturgia romana tridentina esta costumbre, tan antigua y tan solemne, ya no estaba representada sino por la homilía ; [34] pero después del Concilio Vaticano II ha sido restaurado para la celebración de vigilias. [57]

La liturgia ambrosiana , quizás mejor que ninguna otra, conservó las huellas de las grandes vigilias o pannychides , con su complejo y variado despliegue de procesiones, salmodías, etc. La misma liturgia conservó también vigilias de larga salmodia. Este oficio nocturno se adaptó posteriormente a una forma más moderna, acercándose cada vez más a la liturgia romana. Aquí también se encontraron los tres nocturnos, con Antífona , salmos, lecciones y respuestas, los elementos ordinarios de los maitines romanos, y con algunos rasgos especiales bastante ambrosianos. [34]

Como se revisó después del Concilio Vaticano II , la liturgia ambrosiana de las horas usa para lo que alguna vez se llamó maitines o la designación "la parte de maitines que precede a los laudes en sentido estricto" o simplemente "oficio de lecturas". [58] Su estructura es similar a la de la Liturgia de las Horas romana, con variaciones como tener los domingos tres cánticos, los sábados un cántico y dos salmos, en lugar de los tres salmos de los otros días en el Rito Ambrosiano y de todos los días en el Rito Romano . [59]

En la liturgia mozárabe , por el contrario, los maitines son un sistema de antífonas, colectas y versículos que los apartan bastante del sistema romano. [34]

Cristianismo oriental [ editar ]

Rito bizantino [ editar ]

Artículo principal: Orthros

En las iglesias orientales , matins se llama orthros en griego ( ὄρθρος , que significa "amanecer temprano" o "amanecer") y Oútrenya en eslavo (Оўтреня). Es el último de los cuatro oficios nocturnos, que también incluyen vísperas , completas y oficios de medianoche. En los monasterios tradicionales se celebra a diario para terminar al amanecer. En las parroquias normalmente se sirve solo los domingos y días festivos .

Matins es el más largo y complejo del ciclo diario de servicios. El akolouth (parte fija del servicio) se compone principalmente de salmos y letanías . Las secuencias (partes variables) de los maitines se componen principalmente de himnos y cánones del Octoechos (un ciclo de himnos de ocho tonos para cada día de la semana, que cubre ocho semanas), y del Menaion (himnos para cada día del calendario de la año).

Maitines comienza con lo que se llama el "Principio Real", llamado así porque los salmos (19 y 20) se atribuyen al rey David y hablan del Mesías , el "rey de reyes"; en tiempos pasados, la ektenia (letanía) también mencionaba al emperador por su nombre. El Sunday orthros es el más largo de los servicios regulares de orthros. Si se celebra en su totalidad, puede durar hasta tres horas.

Cristianismo oriental [ editar ]

Iglesia Ortodoxa Siria, Iglesia Ortodoxa India e Iglesia Siria Mar Thoma [ editar ]

En la Iglesia Ortodoxa Siria y la Iglesia Ortodoxa India (ambas son Iglesias Ortodoxas Orientales ), así como en la Iglesia Siria Mar Thoma (una denominación protestante oriental ), el Oficio de la medianoche se conoce como Sapro y se reza a las 6 am usando el Shehimo. breviario. [60] [4]

Rito armenio [ editar ]

En la liturgia armenia de las horas, los maitines se conocen como el Oficio de medianoche (en armenio: ի մեջ գիշերի "" i mej gisheri ""). El Libro de Horas armenio, o Zhamagirk` (armenio: Ժամագիրք) establece que el Oficio de la medianoche se celebra en conmemoración de Dios el Padre.

Gran parte del servicio consiste en el kanon (en armenio: Կանոնագլուխ "" kanonagloukh ""), que consta de una secuencia de salmos, himnos, oraciones y, en algunos casos, lecturas de los Evangelios, que varían según el tono del día, la fiesta o la tiempo litúrgico. El kanon armenio es bastante diferente en forma del canon del servicio de maitines bizantinos, aunque es probable que ambos compartan un ancestro común en la adoración antes del amanecer de la liturgia de Jerusalén.

Esquema básico de maitines en la Iglesia armenia [ editar ]

Introducción (común a todas las horas litúrgicas): "Bendito es nuestro Señor Jesucristo. Amén. Padre nuestro ... Amén".

Prefacio fijo

"Señor, si abres mis labios, mi boca declarará tu alabanza". (dos veces)

Aclamación: “Bendita la Santísima Trinidad consustancial y unitaria ... Amén.

Salmos: 3, 88, 102, 142

"Gloria al Padre ... ahora y siempre ... Amén"

Himno de la liturgia nocturna de Nerses Shnorhali: "Recordemos tu nombre en la noche, Señor ..."

Proclamación de John Mandakuni "Habiendo sido todos despertados en la noche del reposo del sueño ..."

“Señor, ten piedad” (número variable de veces: tres veces para los domingos y fiestas de Cristo, 50 veces para las fiestas de los santos, 100 veces en los días de ayuno)

Himno de Nerses Shnorhali: "Todo el mundo ... (Ashkharh amenayn)"

“Señor, ten piedad” (tres veces). "Por la intercesión del Dador de Dios: Acuérdate, Señor, y ten piedad".

Himno de Nerses Shnorhali: "La salida del sol ... (Aṛawowt lowsoy)"

Oración: "Te damos gracias ..."

Bendito es nuestro Señor Jesucristo. Amén. Aleluya, aleluya.

En este punto se lee una sección del Salterio, seguida de un cántico del Antiguo o Nuevo Testamento. Ver liturgia armenia . Después de los Salmos y el Cántico está el Canon, una secuencia compleja de salmos, himnos y oraciones que varía en parte según el calendario litúrgico.

Conclusión: "Padre nuestro ... Amén".

El Oficio de la medianoche o maitines armenios guarda cierta semejanza con el Oficio de medianoche del rito bizantino, como la recitación de un conjunto de himnos móviles según la fiesta. Sin embargo, el Oficio de la medianoche armenio es generalmente más elaborado que el Oficio de la medianoche bizantino, ya que la contraparte armenia incluye lecturas del Evangelio, así como ciclos de salmos y oraciones que reflejan la temporada o fiesta litúrgica. Otro material en el oficio bizantino de maitines que tiene una contraparte en el oficio diario armenio, como la recitación de grandes secciones del Salterio y la recitación de cánticos bíblicos, ocurre en la liturgia armenia en la hora del amanecer que sigue a los maitines, correspondiente a Laudes.

Ver también [ editar ]

  • Liturgia de las horas
  • Horas canónicas
  • Diurnum
  • Completas
  • Vigilia (liturgia)
  • Oraciones de la mañana anglicana
  • Libro de horas
  • Maitines en el luteranismo

Notas [ editar ]

  1. ^ Diccionario Merriam-Webster: "Matins"
  2. ^ Kurian, Jake. " " Siete veces al día te alabo "- Las oraciones de Shehimo" . Diócesis del Sudoeste de América de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara . Consultado el 2 de agosto de 2020 .
  3. ^ Shehimo: Libro de oración común . Diócesis del Sudoeste de América de la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara . 2016. p. 5. Las siete horas de oración crean un ciclo que nos proporciona un anticipo de la vida eterna que pasaremos en la presencia de Dios adorándolo. ... Oramos de pie mientras miramos hacia el este mientras concentramos nuestros pensamientos en Dios.
  4. ↑ a b Richards, William Joseph (1908). Los cristianos indios de Santo Tomás: también llamados cristianos sirios de Malabar: un bosquejo de su historia y un relato de su condición actual, así como una discusión de la leyenda de Santo Tomás . Bemrose. pag. 98. Se nos ordena orar de pie, con el rostro hacia Oriente, porque en el último Mesías se manifiesta en Oriente. 2. Todos los cristianos, al levantarse temprano por la mañana, deben lavarse la cara y orar. 3. Se nos ordena orar siete veces, así ...
  5. ^ Danielou, Jean (2016). Origen . Editores de Wipf y Stock. pag. 29. ISBN 978-1-4982-9023-4. Peterson cita un pasaje de los Hechos de Hiparco y Filoteo.: "En la casa de Hiparco había una habitación especialmente decorada y una cruz estaba pintada en la pared este de la misma. Allí, ante la imagen de la cruz, solían orar siete veces al día ... con el rostro vuelto hacia el este. " Es fácil ver la importancia de este pasaje cuando lo comparas con lo que dice Orígenes. La costumbre de volverse hacia el sol naciente cuando se reza había sido reemplazada por la costumbre de volverse hacia el muro este. Esto lo encontramos en Orígenes. Desde el otro pasaje vemos que se había pintado una cruz en la pared para mostrar cuál era el este. De ahí el origen de la práctica de colgar crucifijos en las paredes de las habitaciones privadas de las casas cristianas. También sabemos que se colocaron carteles en las sinagogas judías para indicar la dirección de Jerusalén, porque los judíos se volvían en esa dirección cuando decían sus oraciones.La cuestión de la forma adecuada de afrontar la oración siempre ha sido de gran importancia en Oriente. Vale la pena recordar que los mahometanos rezan con el rostro vuelto hacia La Meca y que una de las razones de la condena de Al Hallaj, el mártir mahometano, fue que se negó a ajustarse a esta práctica.
  6. ^ Henry Chadwick (1993). La Iglesia Primitiva . Pingüino. ISBN 978-1-101-16042-8. Hipólito en la Tradición Apostólica ordenaba que los cristianos oraran siete veces al día: al levantarse, al encender la lámpara de la tarde, a la hora de acostarse, a la medianoche y también, si están en casa, a la tercera, sexta y novena horas del día. , siendo horas asociadas a la Pasión de Cristo. Tertuliano, Cipriano, Clemente de Alejandría y Orígenes mencionan de manera similar las oraciones de las horas tercera, sexta y novena, y deben haber sido muy practicadas. Estas oraciones se asociaban comúnmente con la lectura privada de la Biblia en la familia.
  7. ^ Weitzman, MP (7 de julio de 2005). La versión siríaca del Antiguo Testamento . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0-521-01746-6. Clemente de Alejandría señaló que "algunas horas fijas para la oración, como la tercera, sexta y novena" (Stromata 7: 7). Tertuliano elogia estas horas, por su importancia (ver más abajo) en el Nuevo Testamento y porque su número recuerda la Trinidad (De Oratione 25). De hecho, estas horas aparecen como designadas para la oración desde los primeros días de la iglesia. Pedro oró a la hora sexta, es decir, al mediodía (Hechos 10: 9). La novena hora se llama la "hora de la oración" (Hechos 3: 1). Esta fue la hora en que Cornelio oró incluso como un "temeroso de Dios" unido a la comunidad judía, es decir, antes de su conversión al cristianismo. también fue la hora de la oración final de Jesús (Mateo 27:46, Marcos 15:34, Lucas 22: 44-46).
  8. ^ Lössl, Josef (17 de febrero de 2010). La Iglesia Primitiva: Historia y Memoria . A&C Negro. pag. 135. ISBN 978-0-567-16561-9. No solo el contenido de la oración cristiana primitiva tenía sus raíces en la tradición judía; su estructura diaria también siguió inicialmente un patrón judío, con tiempos de oración temprano en la mañana, al mediodía y por la noche. Posteriormente (en el transcurso del siglo II), este patrón se combinó con otro; es decir, tiempos de oración por la tarde, a medianoche y por la mañana. Como resultado, surgieron siete 'horas de oración', que más tarde se convirtieron en las 'horas' monásticas y todavía se tratan como tiempos de oración 'estándar' en muchas iglesias de hoy. Son aproximadamente equivalentes a medianoche, 6 am, 9 am, mediodía, 3 pm, 6 pm y 9 pm Las posiciones de oración incluían postración, arrodillarse y ponerse de pie. ... También se utilizaron cruces de madera o piedra, o pintadas en las paredes o dispuestas como mosaicos,al principio no directamente como objeciones de veneración, sino para 'orientar' la dirección de la oración (es decir, hacia el este, latínoriens ).
  9. ^ Hipólito . "Tradición apostólica" (PDF) . Iglesia Episcopal de San Juan. pag. 16 . Consultado el 5 de septiembre de 2020 .
  10. ^ Marcos 6:48 ; Mateo 14: 5
  11. ^ Salmo 90: 4
  12. ^ Regula SPN Benedicti
  13. ^ Regla de San Benito para los monasterios ; cf. otra traducción ; Paul Delatte, Rule of St. Benedict: A Commentary (Ravenio Books 2014)
  14. ↑ Benedictine Monks of Buckfast Abbey, "Divine Office: Matins - Prayer at Night", Homilética y revisión pastoral , págs. 361-367, Joseph F. Wagner, Inc., Nueva York, NY, enero de 1925
  15. ^ Tertuliano, Ad uxorem , II, 4 Archivado el 4 de marzo de 2014 en la Wayback Machine ; Texto latino
  16. ↑ Cipriano, De oratione dominica , 36 (extremo cercano) ; Texto latino
  17. ^ Robert F. Taft, La liturgia de las horas en Oriente y Occidente: los orígenes del oficio divino y su significado para hoy (Liturgical Press 1986), págs. 25-26
  18. ^ Plinio, Cartas 10.96-97
  19. ^ Mateo 25: 6
  20. ^ Marcos 13:35
  21. ^ Taft (1986), p. 35
  22. ^ Lucas 12: 35–37
  23. ^ Taft (1986), p. 15
  24. ^ Lallou, William J. "Introducción al breviario romano", Breviario romano en inglés , Benziger Brothers, Inc., 1950
  25. ^ Regla de San Benito , 8
  26. ↑ Regla de San Benito , 10
  27. ^ Lewis y Short, diccionario latino
  28. ^ "Ofrece tus oraciones por la mañana, a la tercera hora, a la sexta, a la novena, al atardecer y al canto del gallo" ( Constituciones de los Santos Apóstoles, archivadas el 7 de agosto de 2006 en la Wayback Machine , VIII, iv , 34)
  29. ^ Regla de San Benito, 8
  30. ^ Delatte, Comentario sobre la regla de San Benito (Wipf y Stock 1922), p. 141
  31. ^ Regla de San Benito, 8
  32. ^ Paul Delatte, Comentario sobre la regla de San Benito (Wipf y Stock 1922), p. 157
  33. ↑ Regla de San Benito, 10-11
  34. ↑ a b c d Fernand Cabrol, "Matins" en The Catholic Encyclopedia , vol. 10 (Nueva York, 1911) ;  Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Cabrol, Fernand (1911). " Maitines ". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . 10 . Nueva York: Robert Appleton Company.
  35. ^ Salmo 119: 62
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  37. ↑ Regla de San Benito, 16
  38. ^ Diccionarios de inglés de Oxford
  39. ^ Merriam-Webster
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  42. ↑ Regla de San Benito, 10
  43. ↑ Regla de San Benito, 11
  44. ^ John Henry Newman, Sobre el Breviario Romano como personificación de la sustancia de los servicios devocionales de la Iglesia Católica (Tracts for the Times, 75), p. 19
  45. ↑ Rubricae Generales Breviarii , I, 5; II, 4
  46. ↑ Rubricae Generales Breviarii , III, 4; V, 3; VI, 4
  47. ↑ Breviarium Romanum (Dessain 1861), como ejemplo de un volumen del Breviario romano
  48. ^ a b Lista de salmos en los maitines de Pío V y Pío X
  49. ^ a b c Constitución Apostólica Laudis Canticum
  50. ^ 1960 Código de rúbricas, 161-163
  51. ↑ Laudis canticum , criterios 3-7
  52. ^ Laudis canticum , criterio 2
  53. ^ 1960 Código de rúbricas, 28
  54. ^ David I.Fulton, Mary DeTurris Poust, La guía completa para idiotas del catecismo católico: las enseñanzas fundamentales del catolicismo en inglés sencillo (Penguin 2008)
  55. ^ Liturgia Horarum iuxta ritum Romanum , editio typica altera, Libreria Editrice Vaticana, 2000
  56. ↑ Summorum Pontificum , art. 9 §3
  57. ↑ La Instrucción General de la Liturgia de las Horas , 73
  58. ^ Liturgia ambrosiana de las horas en latín: Introducción
  59. ^ Liturgia ambrosiana de las horas en latín: capítulo II , IV. De officio lectionis
  60. ^ "Mi vida en el cielo y en la tierra" (PDF) . Iglesia ortodoxa de St. Thomas Malankara. pag. 31 . Consultado el 2 de agosto de 2020 .

Enlaces externos [ editar ]

  • "Maitines"  . Encyclopædia Britannica . 17 (11ª ed.). 1911.
  • Sunday Orthos Iglesia Ortodoxa Griega en América
  • Daily Matins Russian Orthodox (en inglés)
  • Oración diaria católica bizantina
  • El Oficio de Lecturas para la fecha de hoy (católico romano)